文王世子第八

文王之为世子，朝于王季，日三。

鸡初鸣而衣服，至于寝门外，问内竖之御者曰：“今日安否何如？

”内竖曰：“安”。

文王乃喜。

乃日中又至，亦如之。

及莫又至，亦如之。

其有不安节，则内竖以告文王，文王色忧，行不能正履。

王季复膳，然后亦复初。

食上，必在，视寒暖之节，食下，问所膳，命膳宰曰：“末有原！

”应曰：“诺。

”然后退。

武王帅而行之，不敢有加焉。

文王有疾，武王不说冠带而养。

文王一饭，亦一饭，文王再饭，亦再饭。

旬有二日乃间。

文王谓武王曰：“女何梦矣？

”武王对曰：“梦帝与我九龄。

”文王曰：“女以为何也？

”武王曰：“西方有九国焉，君王其终抚诸？

”文王曰：“非也。

古者谓年龄，齿亦龄也。

我百尔九十，吾与尔三焉。

”文王九十七乃终，武王九十三而终。

成王幼，不能莅阼，周公相，践阼而治。

抗世子法于伯禽，欲令成王之知父子君臣长幼之道也。

成王有过，则挞伯禽，所以示成王世子之道也。

文王之为世子也。

凡学世子及学士，必时：春夏学干戈，秋冬学羽，皆于东序。

小乐正学干，大胥赞之。

师学戈，龠师丞赞之，胥鼓南。

春诵夏弦，大师诏之。

瞽宗秋学礼，执礼者诏之。

冬读书，典书者诏之。

礼在瞽宗，书在上庠。

凡祭与养老，乞言合语之礼，皆小乐正诏之于东序。

大乐正学舞干戚，语说，命乞言，皆大乐正授数，大司成论说在东序。

凡侍坐于大司成者，远近问三席，可以问。

终则负墙，列事未尽，不问。

凡学，春官释奠于其先师，秋冬亦如之。

凡始立学者，必释奠于先圣先师，及行事，必以币。

凡释奠者，必有合也，有国故则否。

凡大合乐，必遂养老。

凡语于郊者，必取贤敛才焉。

或以德进，或以事举，或以言扬。

曲艺皆誓之，以待又语。

三而有一焉，乃进其等，以其序，谓之郊人。

远之于成均以及取爵于上尊也。

始立学者，既兴器用币，然后释菜，不舞不授器，乃退。

傧于东序，一献，无介语可也。

凡三王教世子必以礼乐。

乐，所以修内也。

礼，所以修外也。

礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。

立大傅少傅以养之，欲知其父子君臣之道也。

大傅审父子君臣之道以示之，少傅奉世子，以观大傅之德行而审喻之。

大傅在前，少傅在后。

入则有保，出则有师，是以教喻而德成也。

师也者，教之以事而喻诸德者也。

保也者，慎其身以辅翼之而归诸道者也。

《记》曰：“虞夏商周，有师保，有疑丞，设四辅及三公。

不必备，唯其人。

”语使能也。

君子曰德，德成而教尊，教尊而官正，官正而国治，君之谓也。

仲尼曰：“昔者周公摄政，践阼而治，抗世子法于伯禽，所以善成王也。

闻之曰：‘为人臣者，杀其身有益于君则为之。

’况于其身以善其君乎？

周公优为之，是故知为人子，然后可以为人父。

知为人臣，然后可以为人君。

知事人，然后能使人。

成王幼，不能莅阼，以为世子，则无为也，是故抗世子法于伯禽，使之与成王居，欲令成王之知父子君臣长幼之义也。

君之于世子也，亲则父也，尊则君也。

有父之亲，有君之尊，然后兼天下而有之。

是故，养世子不可不慎也。

行一物而三善皆得者，唯世子而已。

其齿于学之谓也。

故世子齿于学，国人观之曰：“将君我而与我齿让，何也？

”曰：“有父在则礼然。

”然而众知父子之道矣。

其二曰：“将君我而与我齿让，何也？

”曰：“有君在则礼然。

”然而众著于君臣之义也。

其三曰：“将君我而与我齿让，何也？

”曰：“长长也。

”然而众知长幼之节矣。

故父在斯为子，居在斯谓之臣，君子与臣之节，所以尊君亲亲也。

故学之为父子焉，学之为君臣焉，学之为长幼焉，父子君臣长幼之道得，而国治。

语曰：“乐正司业，父师司成，一有元良，万国以贞。

”世子之谓也。

周公践阼。

庶子之正于公族者，教之以孝弟睦友子爱，明父子之义，长幼之序。

其朝于公，内朝则东面北上，臣有贵者以齿。

其在外朝，则以官，司士为之。

其在宗庙之中，则如外朝之位，宗人授事，以爵以官，其登献受爵，则以上嗣。

庶子治之，虽有三命，不逾父兄，其公大事，则以其丧服之精粗为序。

虽于公族之丧亦如之，以次主人。

若公之族燕，则异姓为宾，膳宰为主人，公与父兄齿。

族食，世降一等。

其在军，则守于公祢。

公若有出疆之政，庶子以公族之无事者守于公宫，正室守大庙，诸父守贵宫贵室，诸子诸孙守下宫下室。

五庙之孙，祖庙未毁，虽为庶人，冠、取妻必告，死必赴，练祥则告。

族之相为也，宜吊不吊，宜免不免，有司罚之。

至于赙承含，皆有正焉。

公族其有死罪，则磬于甸人。

其刑罪，则纤专刂，亦告于甸人。

公族无宫刑。

狱成，有司谳于公。

其死罪，则曰某之罪在大辟。

其刑罪，则曰某之罪在小辟。

公曰：“宥之。

”有司又曰：“在辟”。

公又曰：“宥之。

”有司又曰：“在辟。

”及三宥，不对，走出，致刑于甸人。

公又使人追之曰：“虽然，必赦之。

”有司对曰：“无及也！

”反命于公，公素服不举，为之变，如其伦之丧。

无服，亲哭之。

公族朝于内朝，内亲也。

虽有贵者以齿，明父子也。

外朝以官，体异姓也。

宗庙之中，以爵为位，崇德也。

宗人授事以官，尊贤也。

登受爵以上嗣，尊祖之道也。

丧纪以服之轻重为序，不夺人亲也。

公与族燕则以齿，而孝弟之道达矣。

其族食世降一等，亲亲之杀也。

战则守于公祢，孝爱之深也。

正室守大庙，尊宗室，而君臣之道著矣。

诸父诸兄有守贵室，子弟守下室，而让道达矣。

五庙之孙，祖庙未毁，虽及庶人，冠、取妻必告，死必赴，不忘亲也。

亲未绝而列于庶人，贱无能也。

敬吊临赙，睦友之道也。

古者庶子之官治，而邦国有伦邦国有伦，而众乡方矣。

公族之罪，虽亲不以犯有司，正术也，所以体百姓也。

刑于隐者，不与国人虑兄弟也。

弗吊，弗为服，哭于异姓之庙，为忝祖远之也。

素服居外，不听乐，私丧之也，骨肉之亲无绝也。

公族无宫刑，不剪其类也。

天子视学，大昕鼓徵，所以警众也。

众至，然后天子至，乃命有司行事，兴秩节，祭先师先圣焉。

有司行事反命，始之养也。

适东序，释奠于先老，遂设三老五更群老之席位焉。

适馔省醴，养老之珍具，遂发咏焉，退，修之以孝养也。

反，登歌《清庙》，既歌而语，以成之也。

言父子君臣长幼之道，合德音之致，礼之大者也。

下管象，舞大武，大合众以事，达有神，兴有德也。

正君臣之位，贵贱之等焉，而上下之义行矣。

有司告以乐阕，王乃命公侯伯子男及群吏曰：“反，养老幼于东序”，终之以仁也。

是故，圣人之记事也，虑之以大，爱之以敬，行之以礼，修之以孝养，纪之以义，终之以仁。

是故古之人一举事，而众皆知其德之备也。

古之君子，举大事，必慎其终始，而众安得不喻焉？

《兑命》曰：“念终始典于学。

”《世子》之《记》曰：“朝夕至于大寝之门外，问于内竖曰：‘今日安否何如？

’内竖曰：‘今日安。

’世子乃有喜色。

其有不安节，则内竖以告世子，世子色忧不满容。

内竖言复初，然后亦复初。

”朝夕之食上，世子必在，视寒暖之节。

食下，问所膳羞。

必知所进，以命膳宰，然后退。

若内竖言疾，则世子亲齐玄而养。

膳宰之馔，必敬视之，疾之药，必亲尝之。

尝馔善，则世子亦能食。

尝馔寡，世子亦不能饱。

以至于复初，然后亦复初。

文

〔戴圣〕

〔汉〕

译文、注释、简介、赏析

士不遇赋

呜呼嗟乎，遐哉邈矣。

时来曷迟，去之速矣。

屈意从人，悲吾族矣。

正身俟时，将就木矣。

悠悠偕时，岂能觉矣。

心之忧欤，不期禄矣。

遑遑匪宁，只增辱矣。

努力触藩，徒摧角矣。

不出户庭，庶无过矣。

重曰：“生不丁三代之盛隆兮，而丁三季之末俗。

以辩诈而期通兮，贞士耿介而自束，虽日三省于吾身，繇怀进退之惟谷。

彼寔繁之有徒兮，指其白以为黑。

目信嫮而言眇兮，口信辩而言讷。

鬼神不能正人事之变戾兮，圣贤亦不能开愚夫之违惑。

出门则不可与偕往兮，藏器又蚩其不容。

退洗心而内讼兮，亦未知其所从也。

观上古之清浊兮，廉士亦焭焭而靡归。

殷汤有卞随与务光兮，周武有伯夷与叔齐。

卞随务光遁迹于深渊兮，伯夷、叔齐登山而采薇。

使彼圣贤其繇周遑兮，矧举世而同迷。

若伍员与屈原兮，固亦无所复顾。

亦不能同彼数子兮，将远游而终慕。

于吾侪之云远兮，疑荒涂而难践。

惮君子之于行兮，诫三日而不饭。

嗟天下之偕违兮，怅无与之偕返。

孰若返身于素业兮，莫随世而输转。

虽矫情而获百利兮，复不如正心而归一善。

纷既迫而后动兮，岂云禀性之惟褊。

昭同人而大有兮，明谦光而务展。

遵幽昧于默足兮，岂舒采而蕲显。

苟肝胆之可同兮，奚须发之足辨也。

”

淮南子·原道训

夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极，高不可际，深不可测，包裹天地，禀授无形。

原流泉浡，冲而徐盈，混混滑滑，浊而徐清。

故植之而塞于天地，横之而弥于四海，施之无穷而无所朝夕。

舒之幎于六合，卷之不盈于一握。

约而能张，幽而能明，弱而能强，柔而能刚。

横四维而含阴阳，纮宇宙而章三光。

甚淖而滒，甚纤而微。

山以之高，渊以之深，兽以之走，鸟以之飞，日月以之明，星历以之行，麟以之游，凤以之翔。

泰古二皇，得道之柄，立于中央，神与化游，以抚四方。

是故能天运地滞，轮转而无废，水流而不止，与万物终始。

风兴云蒸，事无不应。

雷声雨降，并应无穷。

鬼出电入，龙兴鸾集。

钧旋毂转，周而复匝。

已雕已琢，还反于朴。

无为为之而合于道，无为言之而通乎德，恬愉无矜而得于和，有万不同而便于性，神托于秋豪之末，而大宇宙之总。

其德优天地而和阴阳，节四时而调五行。

呴谕覆育，万物群生，润于草木，浸于金石，禽兽硕大，豪毛润泽，羽翼奋也，角觡生也，兽胎不贕，鸟卵不毈，父无丧子之忧，兄无哭弟之哀，童子不孤，妇人不孀，虹蜺不出，贼星不行，含德之所致也。

夫太上之道，生万物而不有，成化像而弗宰。

跂行喙息，蠉飞蠕动，待而后生，莫之知德。

待之后死，莫之能怨。

得以利者不能誉，用而败者不能非。

收聚畜积而不加富，布施禀授而不益贫。

旋县而不可究，纤微而不可勤。

累之而不高，堕之而不下，益之而不众，损之而不寡，斫之而不薄，杀之而不残，凿之而不深，填之而不浅。

忽兮恍兮，不可为象兮。

恍兮忽兮，用不屈兮。

幽兮冥兮，应无形兮。

遂兮洞兮，不虚动兮。

与刚柔卷舒兮，与阴阳俯仰兮。

昔者冯夷、大丙之御也，乘云车，入云蜺，游微雾，骛恍忽，历远弥高以极往，经霜雪而无迹，照日光而无景，扶摇抮抱羊角而上，经纪山川，蹈腾昆仑，排阊阖，沦天门。

末世之御，虽有轻车良马，劲策利锻，不能与之争先。

是故大丈夫恬然无思，澹然无虑。

以天为盖，以地为舆。

四时为马，阴阳为御。

乘云陵霄，与造化者俱。

纵志舒节，以驰大区。

可以步而步可以骤而骤。

令雨师洒道，使风伯扫尘。

电以为鞭策，雷以为车轮。

上游于霄雿之野，下出于无垠之门。

刘览偏照，复守以全。

经营四隅，还反于枢。

故以天为盖，则无不覆也。

以地为舆，则无不载也。

四时为马，则无不使也。

阴阳为御，则无不备也。

是故疾而不摇，远而不劳，四支不动，聪明不损，而知八纮九野之形埒者，何也？

执道要之柄，而游于无穷之地。

是故天下之事，不可为也，因其自然而推之。

万物之变，不可究也，秉其要归之趣。

夫镜水之与形接也，不设智故，而方圆曲直弗能逃也。

是故响不肆应，而景不一设，叫呼仿佛，默然自得。

人生而静，天之性也。

感而后动，性之害也。

物至而能神应，知之动也。

知与物接，而好憎生焉。

憎成形，而知诱于外，不能反己，而天理灭矣。

故达于道者，不以人易天，外与物化，而内不失其情。

至无而供其求，时聘而要其宿。

小大修短，各有其具，万物之至，腾踊肴乱而不失其数。

是以处上而民弗重，居前而众弗害，天下归之，奸邪畏之。

以其无争于万物也，故莫敢与之争。

夫临江而钓，旷日而不能盈罗，虽有钩箴芒距，微纶芳饵，加之以詹何、娟嬛之数，犹不能与网罟争得也。

射者捍乌号之弓，弯棋卫之箭，重之羿、逢蒙子之巧，以要飞鸟，犹不能与罗者竞多。

何则？

以所持之小也。

张天下以为之笼，因江海以为之罟，又何亡鱼失鸟之有乎！

故矢不若缴，缴不若无形之像。

夫释大道而任小数，无以异于使蟹捕鼠，蟾蝫捕蚤，不足以禁奸塞邪，乱乃逾滋。

昔者夏鲧作三仞之城，诸侯背之，海外有狡心。

禹知天下之叛也，乃坏城平池，散财物，焚甲兵，施之以德，海外宾伏，四夷纳职，合诸侯于涂山，执玉帛者万国。

故机械之心藏于胸中，则纯白不粹，神德不全，在身者不知，何远之所能怀！

是故革坚则兵利，城成则冲生，若以汤沃沸，乱乃逾甚。

是故鞭噬狗，策蹄马，而欲教之，虽伊尹、造父弗能化。

欲寅之心亡于中，则饥虎可尾，何况狗马之类乎！

故体道者逸而不穷，任数者劳而无功。

夫峭法刻诛者，非霸王之业也。

棰策繁用者，非致远之术也。

离朱之明，察箴末于百步之外，不能见渊中之鱼。

师旷之聪，合八风之调，而不能听十里之外。

故任一人之能，不足以治三亩之宅也。

修道理之数，因天地之自然，则六合不足均也。

是故禹之决渎也，因水以为师。

神农之播谷也，因苗以为教。

夫萍树根于水，木树根于土，鸟排虚而飞，兽蹠实而走，蛟龙水居，虎豹山处，天地之性也。

两木相摩而然，金火相守而流，员者常转，窾者主浮，自然之势也。

是故春风至则甘雨降，生育万物，羽者妪伏，毛者孕育，草木荣华，鸟兽卵胎，莫见其为者，而功既成矣。

秋风下霜，倒生挫伤，鹰雕搏鸷，昆虫蛰藏，草木注根，鱼鳖凑渊，莫见其为者，灭而无形。

木处榛巢，水居窟穴，禽兽有芄，人民有室，陆处宜牛马，舟行宜多水，匈奴出秽裘，于越生葛絺，各生所急以备燥湿，各因所处以御寒暑，并得其宜，物便其所。

由此观之，万物固以自然，圣人又何事焉！

九疑之南，陆事寡而水事众，于是民人被发文身，以像鳞虫，短绻不恊，以便涉游，短袂攘卷，以便刺舟，因之也。

雁门之北，狄不谷食，贱长贵壮，俗尚气力，人不弛弓，马不解勒，便之也。

故禹之裸国，解衣而入，衣带而出，因之也。

今夫徙树者，失其阴阳之性，则莫不枯槁。

故橘树之江北则化而为枳，鸲鹆不过济，貈渡汶而死，形性不可易，势居不可移也。

是故达于道者，反于清净。

究于物者，终于无为。

以恬养性，以漠处神，则入于天门。

所谓天者，纯粹朴素，质直皓白，未始有与杂糅者也。

所谓人者，偶䁟智故，曲巧伪诈，所以俯仰于世人而与俗交者也。

故牛岐蹄而戴角，马被髦而全足者，天也。

络马之口，穿牛之鼻者，人也。

循天者，与道游者也。

随人者，与俗交者也。

夫井鱼不可与语大，拘于隘也。

夏虫不可与语寒，笃于时也。

曲士不可与语至道，拘于俗，束于教也。

故圣人不以人滑天，不以欲乱情，不谋而当，不言而信，不虑而得，不为而成，精通于灵府，与造化者为人。

夫善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反自为祸。

是故好事者未尝不中，争利者未尝不穷也。

昔共工之力，触不周之山，使地东南倾。

与高辛争为帝，遂潜于渊，宗族残灭，继嗣绝祀。

越王翳逃山穴，越人熏而出之，遂不得已。

由此观之，得在时，不在争。

治在道，不在圣。

土处下，不争高，故安而不危。

水下流，不争先，故疾而不迟。

昔舜耕于历山，期年，而田者争处硗埆，以封壤肥饶相让。

钓于河滨，期年，而渔者争处湍濑，以曲隈深潭相予。

当此之时，口不设言，手不指麾，执玄德于心，而化驰若神。

使舜无其志，虽口辩而户说之，不能化一人。

是故不道之道，莽乎大哉！

夫能理三苗，朝羽民，徙裸国，纳肃慎。

未发号施令而移风易俗者，其唯心行者乎！

法度刑罚，何足以致之也？

是故圣人内修其本，而不外饰其末，保其精神，偃其智故，漠然无为而无不为也，澹然无治也而无不治也。

所谓无为者，不先物为也。

所谓无不为者，因物之所为。

所谓无治者，不易自然也。

所谓无不治者，因物之相然也。

万物有所生，而独知守其根。

百事有所出，而独知守其门。

故穷无穷，极无极，照物而不眩，响应而不乏，此之谓天解。

故得道者志弱而事强，心虚而应当。

所谓志弱而事强者，柔毳安静，藏于不敢，行于不能，恬然无虑，动不失时，与万物回周旋转，不为先唱，感而应之。

是故贵者必以贱为号，而高者必以下为基。

托小以包大，在中以制外，行柔而刚，用弱而强，转化推移，得一之道，而以少正多。

所谓其事强者，遭变应卒，排患捍难，力无不胜，敌无不凌，应化揆时，莫能害之。

是故欲刚者必以柔守之，欲强者必以弱保之。

积于柔则刚，积于弱则强，观其所积，以知祸福之乡。

强胜不若己者，至于若己者而同。

柔胜出于己者，其力不可量。

故兵强则灭，木强则折，革固则裂，齿坚于舌而先之敝。

是故柔弱者，生之干也。

而坚强者，死之徒也。

先唱者，穷之路也。

后动者，达之原也。

何以知其然也？

凡人中寿七十岁，然而趋舍指凑，日以月悔也，以至于死，故蘧伯玉年五十而有四十九年非。

何者？

先者难为知，而后者易为攻也。

先者上高，则后者攀之。

先者逾下，则后者蹶之。

先者隤陷，则后者以谋。

先者败绩，则后者违之。

由此观之，先者，则后者之弓矢质的也。

犹錞之与刃，刃犯难而錞无患者，何也？

以其托于后位也。

此俗世庸民之所公见也，而贤知者弗能避也。

所谓后者，非谓其底滞而不发，凝结而不流，贵其周于数而合于时也。

夫执道理以耦变，先亦制后，后亦制先。

是何则？

不失其所以制人，人不能制也。

时之反侧，间不容息，先之则太过，后之则不逮。

夫日回而月周，时不与人游，故圣人不贵尺之璧，而重寸之阴，时难得而易失也。

禹之趋时也，履遗而弗取，冠挂而弗顾，非争其先也，而争其得时也。

是故圣人守清道而抱雌节，因循应变，常后而不先。

柔弱以静，舒安以定，攻大磨坚，莫能与之争。

天下之物，莫柔弱于水，然而大不可极，深不可测，修极于无穷，远沦于无涯，息耗减益，通于不訾，上天则为雨露，下地则为润泽，万物弗得不生，百事不得不成，大包群生而无好憎，泽及蚑蛲而不求报，富赡天下而不既，德施百姓而不费，行而不可得穷极也，微而不可得把握也，击之无创，刺之不伤，斩之不断，焚之不然，淖溺流遁，错缪相纷而不可靡散，利贯金石，强济天下，动溶无形之域，而翱翔忽区之上，邅回川谷之间，而滔腾大荒之野，有馀不足，与天地取与，授万物而无所前后，是故无所私而无所公，靡滥振荡，与天地鸿洞，无所左而无所右，蟠委错紾，与万物始终，是谓至德。

夫水所以能成其至德于天下者，以其淖溺润滑也。

故老聃之言曰：「天下至柔，驰骋天下之至坚。

出于无有，入于无间。

吾是以知无为之有益。

」夫无形者，物之大祖也。

无音者，声之大宗也。

其子为光，其孙为水，皆生于无形乎！

夫光可见而不可握，水可循而不可毁，故有像之类，莫尊于水。

出生入死，自无蹠有，自有蹠无，而以衰贱矣。

是故清静者，德之至也。

而柔弱者，道之要也。

虚无恬愉者，万物之用也。

肃然应感，殷然反本，则沦于无形矣。

所谓无形者，一之谓也。

所谓一者，无匹合于天下者也。

卓然独立，块然独处，上通九天，下贯九野，员不中规，方不中矩，大浑而为一叶，累而无根，怀囊天地，为道关门，穆忞隐闵，纯德独存，布施而不既，用之而不勤。

是故视之不见其形，听之不闻其声，循之不得其身，无形而有形生焉，无声而五音鸣焉，无味而五味形焉，无色而五色成焉。

是故有生于无，实出于虚，天下为之圈，则名实同居。

音之数不过五，而五音之变不可胜听也。

味之和不过五，而五味之化不可胜尝也。

色之数不过五，而五色之变不可胜观也。

故音者，宫立而五音形矣。

味者，甘立而五味亭矣。

色者，白立而五色成矣。

道者，一立而万物生矣。

是故一之理，施四海。

一之解，际天地。

其全也，纯兮若朴。

其散也，混兮若浊。

浊而徐清，冲而徐盈，澹兮其若深渊，泛兮其若浮云，若无而有，若亡而存。

万物之总，皆阅一孔。

百事之根，皆出一门。

其动无形，变化若神。

其行无迹，常后而先。

是故至人之治也，掩其聪明，灭其文章，依道废智，与民同出于公。

约其所守，寡其所求，去其诱慕，除其嗜欲，损其思虑。

约其所守则察，寡其所求则得。

夫任耳目以听视者，劳形而不明。

以知虑为治者，苦心而无功。

是故圣人一度循轨，不变其宜，不易其常，放准修绳，曲因其当。

夫喜怒者，道之邪也。

忧悲者，德之失也。

好憎者，心之过也。

嗜欲者，性之累也。

人大怒破阴，大喜坠阳。

薄气发喑，惊怖为狂。

忧悲多恚，病乃成积。

好憎繁多，祸乃相随。

故心不忧乐，德之至也。

通而不变，静之至也。

嗜欲不载，虚之至也。

无所好憎，平之至也。

不与物散，粹之至也。

能此五者，则通于神明。

通于神明者，得其内者也。

是故以中制外，百事不废。

中能得之，则外能收之。

中之得，则五藏宁，思虑平，筋力劲强，耳目聪明，疏达而不悖，坚强而不鞼，无所大过而无所不逮，处小而不逼，处大而不窕，其魂不躁，其神不娆，湫漻寂寞，为天下枭。

大道坦坦，去身不远，求之近者，往而复反。

迫则能应，感则能动。

物穆无穷，变无形像。

优游委纵，如响之与景。

登高临下，无失所秉。

履危行险，无忘玄伏。

能存之此，其德不亏，万物纷糅，与之转化，以听天下，若背风而驰，是谓至德。

至德则乐矣。

古之人有居岩穴而神不遗者，末世有势为万乘而日忧悲者。

由此观之，圣亡乎治人，而在于得道。

乐亡乎富贵，而在于德和。

知大己而小天下，则几于道矣。

所谓乐者，岂必处京台、章华，游云梦、沙丘，耳听九韶、六莹，口味煎熬芬芳，驰骋夷道，钓射鹔鹴之谓乐乎？

吾所谓乐者，人得其得者也。

夫得其得者，不以奢为乐，不以廉为悲，与阴俱闭，与阳俱开。

故子夏心战而臞，得道而肥。

圣人不以身役物，不以欲滑和，是故其为欢不欣欣，其为悲不惙惙，万方百变，消摇而无所定，吾独慷慨，遗物而与道同出。

是故有以自得之也，乔木之下，空穴之中，足以适情。

无以自得也，虽以天下为家，万民为臣妾，不足以养生也。

能至于无乐者，则无不乐。

无不乐，则至极乐矣。

夫建钟鼓，列管弦，席旃茵，傅旄象，耳听朝歌北鄙靡靡之乐，齐靡曼之色，陈酒行觞，夜以继日，强弩弋高鸟，走犬逐狡兔，此其为乐也，炎炎赫赫，怵然若有所诱慕。

解车休马，罢酒彻乐，而心忽然若有所丧，怅然若有所亡也。

是何则？

不以内乐外，而以外乐内，乐作而喜，曲终而悲，悲喜转而相生，精神乱营，不得须臾平。

察其所以，不得其形，而日以伤生，失其得者也。

是故内不得于中，禀授于外而以自饰也，不浸于肌肤，不浃于骨髓，不留于心志，不滞于五藏。

故从外入者，无主于中，不止。

从中出者，无应于外，不行。

故听善言便计，虽愚者知说之。

称至德高行，虽不肖者知慕之。

说之者众而用之者鲜，慕之者多而行之者寡。

所以然者，何也？

不能反诸性也。

夫内不开于中而强学问者，不入于耳而不著于心。

此何以异于聋者之歌也？

效人为之而无以自乐也，声出于口则越而散矣。

夫心者，五藏之主也，所以制使四支，流行血气，驰骋于是非之境，而出入于百事之门户者也。

是故不得于心而有经天下之气，是犹无耳而欲调钟鼓，无目而欲喜文章也，亦必不胜其任矣。

故天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。

夫许由小天下而不以己易尧者，志遗于天下也。

所以然者，何也？

因天下而为天下也。

天下之要，不在于彼而在于我，不在于人而在于我身，身得则万物备矣。

彻于心术之论，则嗜欲好憎外矣。

是故无所喜而无所怒，无所乐而无所苦，万物玄同也，无非无是，化育玄耀，生而如死。

夫天下者亦吾有也，吾亦天下之有也，天下之与我，岂有间哉！

夫有天下者，岂必摄权持势，操杀生之柄而以行其号令邪？

吾所谓有天下者，非谓此也，自得而已。

自得，则天下亦得我矣。

吾与天下相得，则常相有，己又焉有不得容其间者乎！

所谓自得者，全其身者也。

全其身，则与道为一矣。

故虽游于江浔海裔，驰要袅，建翠盖，目观掉羽、武象之乐，耳听滔朗奇丽激抮之音，扬郑、卫之浩乐，结激楚之遗风，射沼滨之高鸟，逐苑囿之走兽，此齐民之所以淫逸流湎，圣人处之，不足以营其精神，乱其气志，使心怵然失其情性。

处穷僻之乡，侧溪谷之间，隐于榛薄之中，环堵之室，茨之以生茅，蓬户瓮牖，揉桑为枢，上漏下湿，润浸北房，雪霜滖灖，浸潭众蒋，逍遥于广泽之中，而仿洋于山峡之旁，此齐民之所为形植黎黑，忧悲而不得志也，圣人处之，不为愁悴怨怼，而不失其所以自乐也。

是何也？

则内有以通于天机，而不以贵贱贫富劳逸失其志德者也。

故夫乌之哑哑，鹊之唶唶，岂尝为寒暑燥湿变其声哉！

是故夫得道已定，而不待万物之推移也，非以一时之变化而定吾所以自得也。

吾所谓得者，性命之情处其所安也。

夫性命者，与形俱出其宗，形备而性命成，性命成而好憎生矣。

故士有一定之论，女有不易之行，规矩不能方圆，钩绳不能曲直。

天地之永，登丘不可为修，居卑不可为短。

是故得道者，穷而不慑，达而不荣，处高而不机，持盈而不倾，新而不朗，久而不渝，入火不焦，入水不濡。

是故不待势而尊，不待财而富，不待力而强，平虚下流，与化翱翔。

若然者，藏金于山，藏珠于渊，不利货财，不贪势名。

是故不以康为乐，不以慊为悲，不以贵为安，不以贱为危，形神气志，各居其宜，以随天地之所为。

夫形者，生之舍也。

气者，生之充也。

神者，生之制也。

一失位，则三者伤矣。

是故圣人使人各处其位，守其职，而不得相乾也。

故夫形者非其所安也而处之则废，气不当其所充而用之则泄，神非其所宜而行之则昧。

此三者，不可不慎守也。

夫举天下万物，蚑蛲贞虫，蠕动蚑作，皆知其所喜憎利害者，何也？

以其性之在焉而不离也，忽去之，则骨肉无伦矣。

今人之所以眭然能视，营然能听，形体能抗，而百节可屈伸，察能分白黑、视丑美，而知能别同异、明是非者，何也？

气为之充，而神为之使也。

何以知其然也？

凡人之志各有所在而神有所系者，其行也，足蹪趎埳、头抵植木而不自知也，招之而不能见也，呼之而不能闻也。

耳目非去之也，然而不能应者，何也？

神失其守也。

故在于小则忘于大，在于中则忘于外，在于上则忘于下，在于左则忘于右。

无所不充，则无所不在。

是故贵虚者以豪末为宅也。

今夫狂者之不能避水火之难而越沟渎之险者，岂无形神气志哉？

然而用之异也。

失其所守之位，而离其外内之舍，是故举错不能当，动静不能中，终身运枯形于连嵝列埒之门，而蹪蹈于污壑阱陷之中，虽生俱与人钧，然而不免为人戮笑者，何也？

形神相失也。

故以神为主者，形从而利。

以形为制者，神从而害。

贪饕多欲之人，漠欧于势利，诱慕于名位，冀以过人之智植于高世，则神日以耗而弥远，久淫而不还，形闭中距，则神无由入矣。

是以天下时有盲妄自失之患。

此膏烛之类也，火逾然而消逾亟。

夫精神气志者，静而日充者以壮，躁而日耗者以老。

是故圣人将养其神，和弱其气，平夷其形，而与道沉浮俯仰，恬然则纵之，迫则用之。

其纵之也若委衣，其用之也若发机。

如是，则万物之化无不遇，而百事之变无不应。

淮南子·俶真训

有始者，有未始有有始者，有未始有夫未始有有始者。

有有者，有无者，有未始有有无者，有未始有夫未始有有无者。

所谓有始者，繁愤未发，萌兆牙？

２，未有形埒垠无无蠕蠕，将欲生兴而未成物类。

有未始有有始者，天气始下，地气始上，阴阳错合，相与优游竞畅于宇宙之间，被德含和，缤纷茏苁，欲与物接而未成兆朕。

有未始有夫未始有有始者，天含和而未降，地怀气而未扬，虚无寂寞，萧条霄{雨兆}，无有仿佛，气遂而大通冥冥者也。

有有者，言万物掺落，根茎枝叶，青葱苓茏，萑{艹扈}炫煌，飞蠕动，支行哙息，可切循把握而有数量。

有无者，视之不见其形，听之不闻其声，扪之不可得也，望之不可极也，储与扈冶，浩浩瀚瀚，不可隐仪揆度而通光耀者。

有未始有有无者，包裹天地，陶冶万物，大通混冥，深闳广大，不可为外，析毫剖芒，不可为内，无环堵之宇而生有无之根。

夫大块载我以形，劳我以生，逸我以老，休我以死。

善我生者，乃所以善我死也。

夫藏舟于壑，藏山于泽，人谓之固矣。

虽然，夜半有力者负而趋，寐者不知，犹有所遁。

若藏天下于天下，则无所遁形矣。

物岂可谓无大扬攉乎？

一范人之形而犹喜，若人者，千变万化而未始有极也。

弊而复新，其为乐也，可胜计邪！

譬若梦为鸟而飞于天，梦为鱼而没于渊。

方其梦也，不知其梦也。

觉而后知其梦也。

今将有大觉，然后知今此之为大梦也。

始吾未生之时，焉知生之乐也？

今吾未死，又焉知死之不乐也。

昔公牛哀转病也，七日化为虎。

其兄掩户而入觇之，则虎搏而杀之。

是故文章成兽，爪牙移易，志与心变，神与形化。

方其为虎也，不知其尝为人也。

方其为人也，不知其且为虎也。

二者代谢舛驰，各乐其成形。

狡猾钝忄，是非无端，孰知其所萌？

夫水向冬则凝而为冰，冰迎春则泮而为水。

冰水移易于前后，若周员而趋，孰暇知其所苦乐乎！

是故形伤于寒暑燥湿之虐者，形苑而神壮。

神伤乎喜怒思虑之患者，神尽而形有余。

故疲马之死也，剥之若槁。

狡狗之死也，割之犹濡。

是故伤死者其鬼娆，时既者其神漠。

是皆不得形神俱没也。

夫圣人用心，杖性依神，相扶而得终始。

是故其寐不梦，其觉不忧。

古之人有处混冥之中，神气不荡于外，万物恬漠以愉静，枪衡杓之气莫不弥靡，而不能为害。

当此之时，万民猖狂，不知东西，含哺而游，鼓腹而熙，交被天和，食于地德，不以曲故是非相尤，茫茫沈沈，是谓大治。

于是在上位者，左右而使之，毋淫其性。

镇抚而有之，毋迁其德。

是故仁义不布而万物蕃殖，赏罚不施而天下宾服。

其道可以大美兴，而难以算计举也。

是故日计之不足，而岁计之有余。

夫鱼相忘于江湖，人相忘于道术。

古之真人，立于天地之本，中至优游，抱德炀和，而万物杂累焉，孰肯解构人间之事，以物烦其性命乎？

夫道有经纪条贯，得一之道，连千枝万叶。

是故贵有以行令，贱有以忘卑，贫有以乐业，困有以处危。

夫大寒至，霜雪降，然后知松柏之茂也。

据难履危，利害陈于前，然后知圣人之不失道也。

是故能戴大员者，履大方，镜太清者视大明，立太平者处大堂。

能游冥冥者与日月同光。

是故以道为竿，以德为纶，礼乐为钩，仁义为饵，投之于江，浮之于海，万物纷纷孰非其有。

夫挟依于跃之术，提挈人间之际，扌覃扌延扌同世之风俗，以摸苏牵连物之微妙，犹得肆其志，充其欲，何况怀环玮之道，忘肝胆，遗耳目，独浮游无方之外，不与物相弊扌杀，中徙倚无形之域，而和以天地者乎！

若然者，偃其聪明，而抱其太素，以利害为尘垢，以死生为昼夜。

是故目观玉辂琬象之状，耳听白雪、清角之声，不能以乱其神。

登千仞之谷，临爰眩之岸，不足以滑其和。

譬若钟山之玉，炊以炉炭，三日三夜而色泽不变。

则至德天地之精也。

是故生不足以使之，利何足以动之？

死不足以禁之，害何足以恐之？

明于死生之分，达于利害之变，虽以天下之大，易之一毛，无所于志也！

夫贵贱之于身也，犹条风之时丽也。

毁誉之于己，犹蚊虻之一过也。

夫秉皓白而不黑，行纯粹而不糅，处玄冥而不暗，休于天钧而不为，孟门、终隆之山不能禁，唯体道能不败。

湍濑旋渊，吕梁之深不能留也。

太行石涧，飞狐、句望之险不能难也。

是故身处江海之上，而神游魏阙之下。

非得一原，孰能至于此哉！

是故与至人居，使家忘贫，使王公简其富贵而乐卑贱，勇者衰其气，贪者消其欲。

坐而不教，立而不议，虚而往者实而归，故不言而能饮人以和。

是故至道无为，一龙一蛇，盈缩卷舒，与时变化。

外从其风，内守其性，耳目不耀，思虑不营。

其所居神者，台简以游太清，引万物，群美萌生。

是故事其神者神去之，休其神者神居之。

道出一原，通九门，散六衢，设于无垓坫之宇，寂寞以虚无。

非有为于物也，物以有为于己也。

是故举事而顺于道者，非道之所为也，道之所施也。

夫天之所覆，地之所载，六合所包，阴阳所，雨露所濡，道德所扶，此皆生一父母而阅一和也。

是故槐榆与橘柚合而为兄弟，有苗与三危通为一家。

夫目视鸿鹄之飞，耳听琴瑟之声，而心在雁门之间。

一身之中，神之分离剖判，六合之内，一举而千万里。

是故自其异者视之，肝胆胡越。

自其同者视之，万物一圈也。

百家异说，各有所出。

若夫墨、杨、申、商之于治道，犹盖之无一，而轮之无一辐。

有之可以备数，无之未有害于用也。

己自以为独擅之，不通之于天地之情也。

今夫冶工之铸器，金踊跃于炉中，必有波溢而播弃者，其中地而凝滞，亦有以象于物者矣。

其形虽有所小用哉，然未可以保于周室之九鼎也，又况比于规形者乎？

其于道相去亦远矣！

今夫万物之疏跃枝举，百事之茎叶条蘖，皆本于一根，而条循千万也。

若此则有所受之矣，而非所授者。

所受者无授也，而无不受也。

无不受也者，譬若周云之茏苁，辽巢鼓濞而为雨。

沈溺万物，而不与为湿焉。

今夫善射者有仪表之度，如工匠有规矩之数，此皆所得以至于妙。

然而奚仲不能为逢蒙，造父不能为伯乐者，是曰谕于一曲，而不通于万方之际也。

今以涅染缁，则黑于涅。

以蓝染青，则青于蓝。

涅非缁也，青非蓝也。

兹虽遇其母，而无能复化已。

是何则？

以谕其转而益薄也。

何况夫未始有涅、蓝造化之者乎？

其为化也，虽镂金石，书竹帛，何足以举其数！

由此观之，物莫不生于有也，小大优游矣！

夫秋毫之末，沦于无间而复归于大矣。

芦苻之厚，通于无？

５而复反于敦庞。

若夫无秋毫之微，芦苻之厚，四达无境，通于无圻，而莫之要御夭遏者，其袭微重妙，挺扌同万物，揣丸变化，天地之间何足以论之。

夫疾风孛攵木，而不能拔毛发。

云台之高，堕者折脊碎脑，而蚊虻适足以翱翔。

夫与支蛲同乘天机，夫受形于一圈，飞轻微细者，犹足以脱其命，又况未有类也！

由此观之，无形而生有形，亦明矣。

是故圣人托其神于灵府，而归于万物之初。

视于冥冥，听于无声。

冥冥之中，独见晓焉。

寂漠之中，独有照焉。

其用之也以不用，其不用也而后能用之。

其知也乃不知，其不知也而后能知之也。

夫天不定，日月无所载。

地不定，草木无所植。

所立于身者不宁，是非无所形。

是故有真人然后有真知。

其所持者不明，庸讵知吾所谓知之非不知欤？

今夫积惠重厚，累爱袭恩，以声华呕苻妪掩万民百姓，使知之欣欣然，人乐其性者，仁也。

举大功，立显名，体君臣，正上下，明亲疏，等贵贱，存危国，继绝世，决治烦，兴毁宗，立无后者，义也。

闭九窍，藏心志，弃聪明，反无识，芒然仿佯于尘埃之外，而消摇于无事之业，含阴吐阳，而万物和同者，德也。

是故道散而为德，德溢而为仁义，仁义立而道德废矣！

百围之木，斩而为牺尊。

镂之以剞屈刂，杂之以青黄，华藻鲜，龙蛇虎豹，曲成文章，然其在断沟中，壹比牺尊，沟中之断，则丑美有间矣。

然而失木性钧也。

是故神越者其言华，德荡者其行伪，至精亡于中，而言行观于外，此不免以身役物矣。

夫趋舍行伪者，为精求于外也。

精有湫尽，而行无穷极，则滑心浊神而惑乱其本矣。

其所守者不定，而外淫于世俗之风，所断差跌者，而内以浊其清明，是故踌躇以终，而不得须臾恬澹矣。

是故圣人内修道术，而不外饰仁义，不知耳目之宣，而游于精神之和。

若然者，下揆三泉，上寻九天，横廓六合，揲贯万物，此圣人之游也。

若夫真人，则动溶于至虚，而游于灭亡之野。

骑蜚廉而从敦圄。

驰于外方，休乎宇内，烛十日而使风雨，臣雷公，役夸父，妾宓妃，妻织女，天地之间何足以留其志！

是故虚无者道之舍，平易者道之素。

夫人之事其神而娆其精，营慧然而有求于外，此皆失其神明而离其宅也。

是故冻者假兼衣于春，而曷者望冷风于秋，夫有病于内者，必有色于外矣。

夫岑木色青翳，而蠃<疒俞>蜗，此皆治目之药也。

人无故求此物者，必有蔽其明者。

圣人之所以骇天下者，真人未尝过焉。

贤人之所以矫世俗者，圣人未尝观焉。

夫牛蹄之涔，无尺之鲤。

块阜之山，无丈之村，所以然者何也？

皆其营宇狭小，而不能容巨大也。

又况乎以无裹之者邪！

此其为山渊之势亦远矣！

夫人之拘于世也，必形系而神泄，故不免于虚，使我可系羁者，必其有命在于外也。

至德之世，甘瞑于溷氵闲之域，而徙倚于汗漫之宇。

提挈天地而委万物，以鸿为景柱，而浮扬乎无畛之际。

是故圣人呼吸阴阳之气，而群生莫不然仰其德以和顺。

当此之时，莫之领理，决离隐密而自成。

浑浑苍苍，纯朴未散，旁薄为一，而万物大优，是故虽有羿之知而无所用之。

及世之衰也，至伏羲氏，其道昧昧芒芒然，吟德怀和，被施颇烈，而知乃始昧昧林林，皆欲离其童蒙之心，而觉视于天地之间。

是故其德烦而不能一。

乃至神农、黄帝，剖判大宗，窍领天地，袭九，重九？

６，提挈阴阳，专扌完刚柔，枝解叶贯，万物百族，使各有经纪条贯。

于此万民睢睢盱盱然，莫不竦身而载听视。

是故治而不能和下。

栖迟至于昆吾、夏后之世，嗜欲连于物，聪明诱于外，而性命失其得。

施及周室之衰，浇淳散朴，杂道以伪，俭德以行，而巧故萌生。

周室衰而王道废，儒墨乃始列道而议，分徒而讼，于是博学以疑圣，华诬以胁众，弦歌鼓舞，缘饰《诗》、《书》，以买名誉于天下。

繁登降之礼，饰绂冕之服，聚众不足以极其变，积财不足以赡其费。

于是万民乃始忄<角圭>离，各欲行其知伪，以求凿枘于世而错择名利。

是故百姓曼衍于淫荒之陂，而失其大宗之本。

夫世之所以丧性命，有衰渐以然，所由来者久矣！

是故圣人之学也，欲以返性于初，而游心于虚也。

达人之学也，欲以通性于辽廓，而觉于寂漠也。

若夫俗世之学也则不然，内愁五藏，外劳耳目，乃始招蛲振缱物之毫芒，摇消掉捎仁义礼乐，暴行越智于天下，以招号名声于世。

此我所羞而不为也。

是故与其有天下也，不若有说也。

与其有说也，不若尚羊物之终始也。

而条达有无之际。

是故举世而誉之不加劝，举世而非之不加沮，定于死生之境，而通于荣辱之理。

虽有炎火洪水弥靡于天下，神无亏缺于胸臆之中矣。

若然者，视天下之间，犹飞羽浮芥也。

孰肯分分然以物为事也！

水之性真清，而土汩之。

人性安静，而嗜欲乱之。

夫人之所受于天者，耳目之于声色也，口鼻之于芳臭也，肌肤之于寒燠，其情一也。

或通于神明，或不免于痴狂者，何也？

其所为制者异也。

是故神者智之渊也，渊清则明矣。

智者心之府也，智公则心平矣。

人莫鉴于流沫，而鉴于止水者，以其静也。

莫窥形于生铁，而窥于明镜者，以睹其易也。

夫唯易且静，形物之性也。

由此观之，用也必假之于弗用也。

是故虚室生白，吉祥止也。

夫鉴明者，尘垢弗能霾。

神清者，嗜欲弗能乱。

精神已越于外，而事复返之，是失之于本，而求之于末也。

外内无符而欲与物接，弊其元光，而求知之于耳目，是释其召々，而道其冥冥也，是之谓失道。

心有所至，而神喟然在之，反之于虚，则消铄灭息，此圣人之游也。

故古之治天下也，必达乎性命之情。

其举错未必同也，其合于道一也。

夫夏日之不被裘者，非爱之也，燠有余于身也。

冬日之不用た者，非简之也，清有余于适也。

夫圣人量腹而食，度形而衣，节于己而已。

贪污之心奚由生哉！

故能有天下者，必无以天下为也。

能有名誉者，必无以趋行求者也。

圣人有所于达，达则嗜欲之心外矣。

孔、墨之弟子，皆以仁义之术教导于世，然而不免于儡，身犹不能行也。

又况所教乎？

是何则？

其道外也。

夫以末求返于本，许由不能行也，又况齐民乎！

诚达于性命之情，而仁义固附矣。

趋舍何足以滑心！

若夫神无所掩，心无所载，通洞条达，恬漠无事，无所凝滞，虚寂以待，势利不能诱也，辩者不能说也，声色不能淫也，美者不能滥也，智者不能动也，勇者不能恐也，此真人之道也。

若然者，陶冶万物，与造化者为人，天地之间，宇宙之内，莫能夭遏。

夫化生者不死，而化物者不化。

神经于骊山、太行而不能难，入于四海九江而不能濡，处小隘而不塞，横扃天地之间而不窕。

不通此者，虽目数千羊之群，耳分八风之调，足蹀阳阿之舞，而手会绿水之趋，智终天地，明照日月，辩解连环，泽润玉石，犹无益于治天下也。

静漠恬澹，所以养性也。

和愉虚无，所以养德也。

外不滑内，则性得其宜。

性不动和，则德安其位。

养生以经世，抱德以终年，可谓能体道矣。

若然者，血脉无郁滞，五藏无蔚气，祸福弗能挠滑，非誉弗能尘垢，故能致其极。

非有其世，孰能济焉？

有其人不遇其时，身犹不能脱，又况无道乎！

且人之情，耳目应感动，心志知忧乐，手足之扌费疾？

７、辟寒暑，所以与物接也。

蜂虿螫指而神不能忄詹，蚊虻噬肤而知不能平。

夫忧患之来撄人心也，非直蜂虿之螫毒，而蚊虻之惨怛也，而欲静漠虚无，奈之何哉？

夫目察秋毫之末，耳不闻雷霆之声。

耳调玉石之声，目不见太山之高。

何则？

小有所志，而大有所忘也。

今万物之来，擢拔吾性，扌蹇取吾情，有若泉源，虽欲勿禀，其可得邪！

今夫树木者，灌以氵繁水，畴以肥壤。

一人养之，十人拔之，则必无余蘖，又况与一国同伐之哉！

虽欲久生，岂可得乎？

今盆水在庭，清之终日，未能见眉睫，浊之不过一挠，而不能察方员。

人神易浊而难清，犹盆水之类也。

况一世而挠滑之，曷得须臾平乎！

古者至德之世，贾便其肆，农乐其业，大夫安其职，而处士修其道。

当此之时，风雨不毁折，草木不夭，九鼎重味，珠玉润泽，洛出丹书，河出绿图。

故许由、方回、善卷披衣得达其道。

何则？

世之主有欲天下之心，是以人得自乐其间。

四子之才，非能尽善，盖今之世也，然莫能与之同光者，遇唐、虞之时。

逮至夏桀、殷纣，燔生人，辜谏者，为炮烙，铸金柱，剖贤人之心，析才士之胫，醢鬼侯之女，{艹俎}菹梅伯之骸。

当此之时， 山崩，三川涸，飞鸟钅杀翼，走兽挤脚。

当此之时，岂独无圣人哉？

然而不能通其道者，不遇其世。

夫鸟飞千仞之上，兽走丛薄之中，祸犹及之，又况编户齐民乎？

由此观之，体道者不专在于我，亦有系于世矣。

夫历阳之都，一夕反而为湖，勇力圣知与疲怯不肖者同命，巫山之上，顺风纵火，膏夏紫芝与萧艾俱死。

故河鱼不得明目，稚稼不得育时，其所生者然也。

故世治则愚者不能独乱，世乱则智者不能独治。

身蹈于浊世之中，而责道之不行也，是犹两绊骐骥，而求其致千里也。

置猿槛中，则与豚同，非不巧捷也，无所肆其能也。

舜之耕陶也，不能利其里。

南面王，则德施乎四海。

仁非能益也，处便而势利也。

古之圣人，其和愉宁静，性也。

其志得道行，命也。

是故性遭命而后能行，命得性而后能明，乌号之弓、子之弩，不能无弦而射。

越ぎ蜀艇，不能无水而浮。

今缴机而在上，{亡}罟张而在下，虽欲翱翔，其势焉得？

故《诗》云：“采采卷耳，不盈倾筐，嗟我怀人，彼周行。

”以言慕远世也。

汉书·传·叙传下

固以为唐虞三代，《诗》、《书》所及，世有典籍，故虽尧，舜之盛，必有典谟之篇，然后扬名于后世，冠德于百王，故曰：“巍巍乎其有成功，焕乎其有文章也！

”汉绍尧运，以建帝业，至于六世，史臣乃追述功德，私作本纪，编于百王之末，厕于秦、项之列。

太初以后，阙而不录，故探纂前记，辍辑所闻，以述《汉书》，起元高祖，终于孝平、王莽之诛，十有二世，二百三十年，综其行事，旁贯《五经》，上下洽通，为春秋考纪、表、志、传，凡百篇。

其叙曰：皇矣汉祖，纂尧之绪，实天生德，聪明神武。

秦人不纲，罔漏于楚，爰兹发迹，断蛇奋旅。

神母告符，朱旗乃举，粤蹈秦郊，婴来稽首。

革命创制，三章是纪，应天顺民，五星同晷。

项氏畔换，黜我巴、汉，西土宅心，战士愤怒。

乘畔而运，席卷三秦，割据河山，保此怀民。

股肱萧、曹，社稷是经，爪牙信、布、腹心良、平、龚行天罚，赫赫明明。

述《高纪》第一。

孝惠短世，高世称制，罔顾天显，吕宗以败。

述《惠纪》第二，《高后纪》第三。

太宗穆穆，允恭玄默，化民以躬，帅下以德，农不供贡，罪不收孥，宫不新馆，陵不崇墓。

我德如风，民应如草，国富刑清，登我汉道。

述《文纪》第四。

孝景莅政，诸侯方命，克伐七国，王室以定。

匪怠匪荒，务在农桑，著于甲令，民用宁康。

述《景纪》第五。

世宗晔晔，思弘祖业，畴咨熙载，髦俊并作。

厥作伊何？

百蛮是攘，恢我疆宇，外博四荒。

武功既抗，亦迪斯文，宪章六学，统一圣真。

封禅郊祀，登秩百神。

协律改正，飨兹永年。

述《武纪》第六。

孝昭幼冲，冢宰惟忠。

燕、盖诪张，实睿实聪，罪人斯得，邦家和同。

述《昭纪》第七。

中宗明明，夤用刑名，时举傅纳，听断惟精，柔远能迩，燀耀威灵，龙荒幕朔，莫不来庭。

丕显祖烈，尚于有成。

述《宣纪》第八。

孝元翼翼，高明柔克，宾礼故老，优繇亮直。

外割禁囿，内损御服，离宫不卫，山陵不邑。

阉尹之疵，秽我明德。

述《元纪》第九。

孝成煌煌，临朝有光，威仪之盛，如圭如璋。

壶闱恣赵，朝政在王，炎炎燎火，亦允不阳。

述《成纪》第十。

孝哀彬彬，克揽威神，雕落洪支，底剭鼎臣。

婉娈董公，惟亮天功，《大过》之困，实桡实凶。

述《哀纪》第十一。

孝平不造，新都作宰，不周不伊，丧我四海。

述《平纪》第十二。

汉初受命，诸侯并政，制自项氏，十有八姓。

述《异姓诸侯王表》第一。

太祖元勋，启立辅臣，支庶藩屏，侯王并尊。

述《诸侯王表》第二。

侯王之祉，祚及宗子，公族蕃滋，支叶硕茂。

述《王子侯表》第三。

受命之初，赞功剖符，奕世弘业，爵土乃昭。

述《高惠高后孝文功臣侯表》第四。

景征吴、楚，武兴师旅，后昆承平，亦犹有绍。

述《景武昭宣元成哀功臣侯表》第五。

亡德不报，爰存二代，宰相外戚，昭韪见戒。

述《外戚恩泽侯表》第六。

汉迪于秦，有革有因，觕举僚职，并列其人。

述《百官公卿表》第七。

篇章博举，通于上下。

略差名号，九品之叙。

述《古今人表》第八。

元元本本，数始于一，产气黄钟，造计秒忽。

八音七始，五声六律，度量权衡，历算逌出，官失学微，六家分乖，一彼一此，庶研其几。

述《律历志》第一。

上天下泽，春雷奋作，先王观象，爰制礼乐。

厥后崩坏，郑、卫荒淫，风流民化，湎湎纷纷。

略存大纲，以统旧文。

述《礼乐志》第二。

雷电皆至，天威震耀，五刑之作，是则是效，威实辅德，刑亦助教。

季世不详，背本争末，吴、孙狙诈，申、商酷烈，汉章九法，太宗改作，轻重之差，世有定籍。

述《刑法志》第三。

厥初生民，食货惟先。

割制庐井，定尔土田，什一供贡，下富上尊。

商以足用，茂迁有无，货自龟贝，至此五铢。

扬榷古今，监世盈虚。

述《食货志》第四。

昔在上圣，昭事百神。

类帝禋宗，望秩山川，明德惟馨，永世丰年。

季末淫祀，营信巫史，大夫胪岱，侯伯僣畤，放诞之徒，缘间而起。

瞻前顾后，正其终始。

述《郊祀志》第五。

炫炫上天，县象著明，日月周辉，星辰垂精。

百官立法，宫室混成，降应王政，景以烛形。

三季之后，厥事放纷，举其占应，览故考新。

述《天文志》第六。

《河图》命庖，《洛书》赐禹，八卦成列，九畴逌叙。

世代实宝，光演文、武，《春秋》之占，咎征是举。

告往知来，王事之表。

述《五行志》第七。

《坤》作地势，高下九则，自昔黄、唐，经略万国，燮定东西，疆理南北。

三代损益，降及秦、汉，革铲五等，制立郡县。

略表山川，彰其剖判。

述《地理志》第八。

夏乘四载，百川是导。

唯河为艰，灾及后代。

商竭周移，秦决南涯，自兹歫汉，北亡八支。

文陻枣野，武作《瓠歌》，成有平年，后遂滂沱。

爰及沟渠，利我国家。

述《沟洫志》第九。

虙羲画卦，书契后作，虞夏商周，孔纂其业，纂《书》删《诗》，缀《礼》正《乐》，彖系大《易》，因史立法。

六学既登，遭世罔弘，群言纷乱，诸子相腾。

秦人是灭，汉修其缺，刘向司籍，九流以别。

爰著目录，略序洪烈。

述《艺文志》第十。

上嫚下暴，惟盗是伐，胜、广熛起，梁、籍扇烈。

赫赫炎炎，遂焚咸阳，宰割诸夏，命立侯王，诛婴放怀，诈虐以亡。

述《陈胜项籍传》第一。

张、陈之交，斿如父子，携手遁秦，拊翼俱起。

据国争权，还为豺虎，耳谋甘公，作汉藩辅。

述《张耳陈馀传》第二。

三枿之起，本根既朽，枯杨生华，曷惟其旧！

横虽雄材，伏于海隝，沐浴尸乡，北面奉首，旅人慕殉，义过《黄鸟》。

述《魏豹田儋韩信传》第三。

信惟饿隶，布实黥徒，越亦狗盗，芮尹江湖。

云起龙襄，化为侯王，割有齐、楚，跨制淮、梁。

绾自同闬，镇我北疆，德薄位尊，非胙惟殃。

吴克忠信，胤嗣乃长。

述《韩彭英卢吴传》第四。

贾廑从旅，为镇淮、楚。

泽王琅邪，权激诸吕。

濞之受吴，疆土逾矩，虽戒东南，终用齐斧。

述《荆燕吴传》第五。

太上四子：伯兮早夭，仲氏王代，斿宅于楚。

戊实淫，平陆乃绍。

其在于京，奕世宗正，劬劳王室，用侯阳成。

子政博学，三世成名，述《楚元王传》第六。

季氏之诎，辱身毁节，信于上将，议臣震栗。

栾公哭梁，田叔殉赵，见危授命，谊动明主，布历燕、齐，叔亦相鲁，民思其政，或金或社。

述《季布栾布田叔传》第七。

高祖八子，二帝六王。

三赵不辜，淮厉自亡，燕灵绝嗣，齐悼特昌。

掩有东土，自岱徂海，支庶分王，前后九子。

六国诛毙，适齐亡祀。

城阳、济北，后承我国。

赳赳景王，匡汉社稷。

述《高五王传》第八。

猗与元勋，包汉举信，镇守关中，足食成军，营都立宫，定制修文。

平阳玄默，继而弗革，民用作歌，化我淳德，汉之宗臣，是谓相国。

述《萧何曹参传》第九。

留侯袭秦，作汉腹心，图折武关，解厄鸿门。

推齐销印，驱至越、信。

招宾四老，惟宁嗣君。

陈公扰攘，归汉乃安，毙范亡项，走狄擒韩，六奇既设，我罔艰难。

安国廷争，致仕杜门。

绛侯矫矫，诛吕尊文。

亚夫守节，吴、楚有勋。

述《张陈王周传》第十。

舞阳鼓刀，滕公厩驺，颍阴商贩，曲周庸夫，攀龙附凤，并乘天衢。

述《樊郦滕灌傅靳周传》第十一。

北平志古，司秦柱下，定汉章程，律度之绪。

建平质直，犯上干色。

广阿之廑，食厥旧德。

故安执节，责通请错，蹇蹇帝臣，匪躬之故。

述《张周赵任申屠传》第十二。

食其监门，长揖汉王，画袭陈留，进收敖仓，寒隘杜津，王基以张。

贾作行人，百越来宾，从容风议，博我以文。

敬繇役夫，迁京定都，内强关中，外和匈奴。

叔孙奉常，与时抑扬，税介免胄，礼义是创。

或哲或谋，观国之光，述《郦陆朱娄叔孙传》第十三。

淮南僣狂，二子受殃。

安辩而邪，赐顽以荒，敢行称乱，窘世荐亡。

述《淮南衡山济北传》第十四。

蒯通一说，三雄是败，覆郦骄韩，田横颠沛。

被之拘系，乃成患害。

充、躬罔极，交乱弘大。

述《蒯伍江息夫传》第十五。

万石温温，幼寤圣君，宜尔子孙，夭夭伸伸，庆社于齐，不言动民。

卫、直、周、张，淑慎其身。

述《万石卫直周张传》第十六。

孝文三王，代孝二梁，怀折亡嗣，孝乃尊光。

内为母弟，外扞吴、楚，怙宠矜功，僣欲失所，思心既霿，牛祸告妖。

帝庸亲亲，厥国五分，德不堪宠，四支不传。

述《文三王传》第十七。

贾生娇娇，弱冠登朝。

遭文睿圣，屡抗其疏，暴秦之戒，三代是据。

建设藩屏，以强守圉，吴、楚合从，赖谊之虑。

述《贾谊传》第十八。

子丝慷慨，激辞纳说，揽辔正席，显陈成败。

错之琐材，智小谋大，祸如发机，先寇受害。

述《爰盎朝错传》第十九。

释之典刑，国宪以平。

冯公矫魏，增主之明。

长孺刚直，义形于色，下折淮南，上正元服。

庄之推贤，于兹为德。

述《张冯汲郑传》第二十。

荣如辱如，有机有枢，自下摩上，惟德之隅。

赖依忠正，君子采诸。

述《贾邹枚路传》第二十一。

魏其翩翩，好节慕声，灌夫矜勇，武安骄盈，凶德相挻，祸败用成。

安国壮趾，王恢兵首，彼若天命，此近人咎。

述《窦田灌韩传》第二十二。

景十三王，承文之庆。

鲁恭馆室，江都訬轻。

赵敬险诐，中山淫醟。

长沙寂漠，广川亡声。

胶东不亮，常山骄盈。

四国绝祀，河间贤明，礼乐是修，为汉宗英。

述《景十三王传》第二十三。

李广恂恂，实获士，控弦贯石，威动北邻，躬战七十，遂死于军。

敢怨卫青，见讨去病。

陵不引决，忝世灭姓。

苏武信节，不诎王命。

述《李广苏建传》第二十四。

长平桓桓，上将之元，薄伐猃允，恢我朔边，戎车七征，冲輣闲闲，合围单于，北登阗颜。

票骑冠军，猋勇纷纭，长驱六举，电击雷震，饮马翰海，封狼居山，西规大河，列郡祁连。

述《卫青霍去病传》第二十五。

抑抑仲舒，再相诸侯，身修国治，致仕县车，下帷覃思，论道属书，谠言访对，为世纯儒。

述《董仲舒传》第二十六。

文艳用寡，子虚乌有，寓言淫丽，托风终始，见识博物，有可观采，蔚为辞宗，赋颂之首。

述《司马相如传》第二十七。

平津斤斤，晚跻金门，既登爵位，禄赐颐贤，布衾疏食，用俭饬身。

卜式耕牧，以求其志，忠寤明君，乃爵乃试。

皃生亶，束发修学，偕列名臣，从政辅治。

述《公孙弘卜式皃宽传》第二十八。

张汤遂达，用事任职，媚兹一人，日旰忘令，既成宠禄，亦罗咎慝。

安世温良，塞渊其德，子孙遵业，全祚保国。

述《张汤传》第二十九。

杜周治文，唯上浅深，用取世资，幸而免身。

延年宽和，列于名臣。

钦用材谋，有异厥伦。

述《杜周传》第三十。

博望杖节，收功大夏。

贰师秉钺，身畔胡社。

致死为福，每生作祸。

述《张骞李广利传》第三十一。

乌呼史迁，薰胥以刑！

幽而发愤，乃思乃精，错综群言，古今是经，勒成一家，大略孔明。

述《司马迁传》第三十二。

孝武六子，昭、齐亡嗣。

燕刺谋逆，广陵祝诅。

昌邑短命，昏贺失据，戾园不幸，宣承天序。

述《武五子传》第三十三。

六世耽耽，其欲浟々，方武方作，是庸四克。

助、偃、淮南，数子之德，不忠其身，善谋于国。

述《严朱吾丘主父徐严终王贾传》第三十四。

东方赡辞，诙谐倡优，讥苑扞偃，正谏举邮，怀肉污殿，弛张沉浮。

述《东方朔传》第三十五。

葛绎内宠，屈氂王子。

千秋时发，宜春旧仕。

敞、义依霍，庶几云已。

弘惟政事，万年容己。

咸睡厥诲，熟为不子？

述《公孙刘田杨王蔡陈郑传》第三十六。

王孙裸葬，建乃斩将。

云廷讦禹，福逾刺凤，是谓狂狷，敞近其衷。

述《杨胡朱梅云传》第三十七。

博陆堂堂，受遗武皇，拥毓孝昭，末命导扬。

曹家不造，立帝废王，权定社稷，配忠阿衡。

怀禄耽宠，渐化不详，阴妻之逆，至子而亡。

秺侯狄孥，虔恭忠信，奕世载德，<贝也>于子孙。

述《霍光金日磾传》第三十八。

兵家之策，惟在不战。

营平皤皤，立功立论，以不济可，上谕其信。

武贤父子，虎臣之俊。

述《赵充国辛庆忌传》第三十九。

义阳楼兰，长罗昆弥，安远日逐，义成郅支。

陈汤诞节，救在三哲。

会宗勤事，疆外之桀。

述《傅常郑甘陈段传》第四十。

不疑肤敏，应变当理，辞霍不婚，逡遁致仕。

疏克有终，散金娱老。

定国之祚，于其仁考。

广德、当、宣，近于知耻。

述《隽疏于薜平彭传》第四十一。

四皓遁秦，古之逸民，不营不拔，严平、郑真。

吉因于贺，涅而不缁。

禹既黄发，以德来仕。

舍惟正身，胜死善道。

郭钦、蒋诩，近遁之好。

述《王贡两龚鲍传》第四十二。

扶阳济济，闻《诗》闻《礼》。

玄成退让，仍世作相。

汉之宗庙，叔孙是谟，革自孝元，诸儒变度。

国之诞章，博载其路。

述《韦贤传》第四十三。

高平师师，惟辟作威，图黜凶害，天子是毗。

博阳不伐，含弘光大，天诱其衷，庆流苗裔。

述《魏相丙吉传》第四十四。

占往知来，幽赞神明，苟非其人，道不虚行。

学微术昧，或见仿佛，疑殆匪阙，违众迕世，浅为尤海，深作敦害。

述《眭两夏侯京翼李传》第四十五。

广汉尹京，克聪克明。

延寿作翊，既和且平。

矜能讦上，俱陷极刑。

翁归承风，帝扬厥声。

敞亦平平，文雅自赞。

尊实赳赳，邦家之彦。

章死非罪，士民所叹。

述《赵尹韩张两王传》第四十六。

宽饶正色，国之司直。

丰繄好刚，辅亦慕直。

皆陷狂狷，不典不式。

崇执言责，隆持官守。

宝曲定陵，并有立志。

述《盖诸葛刘郑毋将孙何传》第四十七。

长倩懙々，觌霍不举，遇宣乃拔，傅元作辅，不图不虑，见踬石、许。

述《萧望之传》第四十八。

子明光光，发迹西疆，列于御侮，厥子亦良。

述《冯奉世传》第四十九。

宣之四子，淮阳聪敏，舅氏蘧蒢，几陷大理。

楚孝恶疾，东平失轨，中山凶短，母归戎里。

元之二王，孙后大宗，昭而不穆，大命更登。

述《宣元六王传》第五十。

乐安袖袖，古之文学，民具尔瞻，困于二司。

安昌货殖，朱云作娸。

博山忄享慎，受莽之疚。

述《匡张孔马传》第五十一。

乐昌笃实，不桡不诎，遘闵既多，是用废黜。

武阳殷勤，辅导副君，既忠且谋，飨兹旧勋。

高武守王，因用济身。

述《王商史丹傅喜传》第五十二。

高阳文法，扬乡武略，政事之材，道德惟薄，位过厥任，鲜终其禄。

博之翰音，鼓妖先作。

述《薜宣朱博传》第五十三。

高陵修儒，任刑养威，用合时宜，器周世资。

义得其勇，如虎如貔，进不跬步，宗为鲸鲵。

述《翟方进传》第五十四。

统微政缺，灾眚屡发。

永陈厥咎，戒在三七。

邺指丁、傅，略窥占术。

述《谷永杜邺传》第五十五。

哀、平之恤，丁、傅、莽、贤。

武、嘉戚之，乃丧厥身。

高乐废黜，咸列贞臣。

述《何武王嘉师丹传》第五十六。

渊哉若人！

实好斯文。

初拟相如，献赋黄门，辍而覃思，草《法》纂《玄》，斟酌《六经》，放《易》象《论》，潜于篇籍，以章厥身。

述《扬雄传》第五十七。

犷犷亡秦，灭我圣文，汉存其业，六学析分。

是综是理，是纲是纪，师徒弥散，著其终始，述《儒林传》第五十八。

谁毁谁誉，誉其有试。

泯泯群黎，化成良吏。

淑人君子，时同功异。

没世遗爱，民有余思。

述《遁吏传》第五十九。

上替下陵，奸轨不胜，猛政横作，刑罚用兴。

曾是强圉，掊克为雄，报虐以威，殃亦凶终。

述《酷吏传》第六十。

四民食力，罔有兼业，大不淫侈，细不匮乏，盖均无贫，遵王之法。

靡法靡度，民肆其诈，逼上并下，荒殖其货。

侯服玉食，败俗伤化。

述《货殖传》第六十一。

开国承家，有法有制，家不臧甲，国不专杀。

矧乃齐民，作威作惠，如台不匡，礼法是谓！

述《游侠传》第六十二。

彼何人斯，窃此富贵！

营损高明，作戒后世。

述《佞幸传》第六十三。

于惟帝典，戎夷猾夏！

周宣攘之，亦列《风》、《雅》。

宗幽既昏，淫于褒女，戎败我骊，遂亡酆鄗。

大汉初定，匈奴强盛，围我平城，寇侵边境。

至于孝武，爰赫斯怒，王师雷起，霆击朔野。

宣承其末，乃施洪德，震我威灵，五世来服。

王莽窃命，是倾是覆，备其变理，为世典式。

述《匈奴传》第六十四。

西南外夷，种别域殊。

南越尉佗，自王番禺。

攸攸外寓，闽越、东瓯。

爰洎朝鲜，燕之外区。

汉兴柔远，与尔剖符。

皆恃其岨，乍臣乍骄，孝武行师，诛灭海隅。

述《西南夷两越朝鲜传》第六十五。

西戎即序，夏后是表。

周穆观兵，荒服不旅。

汉武劳神，图远甚勤。

王师驒々，致诛大宛。

姼々公主，乃女乌孙，使命乃通，条支之濒。

昭、宣承业，都护是立，总督城郭，三十有六，修奉朝贡，各以其职。

述《西域传》第六十六。

诡矣祸福，刑于外戚，高后首命，吕宗颠覆。

薄姬坠魏，宗文产德。

窦后违意，考槃于代。

王氏仄微，世武作嗣。

子夫既兴，扇而不终。

钩弋忧伤，孝昭以登。

上官幼尊，类祃厥宗。

史娣、王悼，身遇不祥，及宣飨国，二族后光。

恭哀产元，夭而不遂。

邛成乘序，履尊三世。

飞燕之妖，祸成厥妹。

丁、傅僣恣，自求凶害。

中山无辜，乃丧冯、卫。

惠张、景薄，武陈、宣霍，成许、袁傅，平王之作，事虽歆羡，非天所度。

怨咎若兹，如何不恪！

进《外戚传》第六十七。

元后娠母，月精见表。

遭成之逸，政自诸舅。

阳平作威，诛加卿宰。

成都煌煌，假我明光。

曲阳歊歊，亦朱其堂。

新都亢极，作乱以亡。

述《元后传》第六十八。

咨尔贼臣，篡汉滔天，行骄夏癸，虐烈商辛。

伪稽黄、虞，缪称典文，众怨神怒，恶复诛臻。

百王之极，究其奸昏。

述《王莽传》第六十九。

凡《汉书》，叙帝皇，列官司，建侯王。

准天地，统阴阳，阐元极，步三光。

分州域，物土疆，穷人理，该万方。

纬《六经》，缀道纲，总百氏，赞篇章。

函雅故，通古今，正文字，惟学林。

述《叙传》第七十。

汉书·传·叙传上

班氏之先，与楚同姓，令尹子文之后也。

子文初生，弃于瞢中，而虎乳之。

楚人谓乳“穀”，谓虎“於菟”，故名穀於菟，字子文。

楚人谓虎“班”，其子以为号。

秦之灭楚，迁晋、代之间，因氏焉。

始皇之末，班壹避地于楼烦，致马、牛、羊数千群。

值汉初定，与民无禁，当孝惠、高后时，以财雄边，出入弋猎，旌旗鼓吹，年百余岁，以寿终，故北方多以“壹”为字者。

壹生孺。

孺为任侠，州郡歌之。

孺生长，官至上谷守。

长生回，以茂林为长子令。

回生况，举孝廉为郎，积功劳，至上河农都尉，大司农奏课连最，入为左曹越骑校尉。

成帝之初，女为婕妤，致仕就第，资累千金，徒昌陵。

昌陵后罢，大臣名家皆占数于长安。

况生三子：伯、斿、稚。

伯少受《诗》于师丹。

大将军王凤荐伯宜劝学，召见宴昵殿，容貌甚丽，诵说有法，拜为中常侍。

时，上方乡学，郑宽中、张禹朝夕入说《尚书》、《论语》于金华殿中，诏伯受焉。

既通大义，又讲异同于许商，迁奉车都尉。

数年，金华之业绝，出与王、许子弟为群，在于绮襦纨绔之间，非其好也。

家本北边，志节慷慨，数求使匈奴。

河平中，单于来朝，上使伯持节迎于塞下。

会定襄大姓石、李群辈报怨，杀追捕吏，伯上状，因自请愿试守期月。

上遣侍中中郎将王舜驰传代伯护单于，并奉玺书印绶，即拜伯为定襄太守。

定襄闻伯素贵，年少，自请治剧，畏其下车作威，吏民竦息。

伯至，请问耆老父祖故人有旧恩者，迎延满堂，日为供具，执子孔礼。

郡中益弛。

诸所宾礼皆名豪，怀恩醉酒，共谏伯宜颇摄录盗贼，具言本谋亡匿处。

伯曰：“是所望于父师矣。

”乃召属县长吏，选精进掾史，分部收捕，及它隐伏，旬日尽得。

郡中震栗，咸称神明。

岁余，上征伯。

伯上书愿过故郡上父祖冢。

有诏，太守、都尉以下会。

因召宗族，各以亲疏加恩施，散数百金。

北州以为荣，长老纪焉。

道病中风，既至，以侍中光禄大夫养病，赏赐甚厚，数年未能起。

会许皇后废，班婕妤供养东宫，进侍者李平为婕妤，而赵飞燕为皇后，伯遂称笃。

久之，上出过临侯阳，伯惶恐，起视事。

自大将军薨后，富平、定陵侯张放、淳于长等始爱幸，出为微行，行则同舆执辔。

入侍禁中，设宴饮之会，及赵、李诸侍中皆引满举白，谈笑大噱。

时乘舆幄坐张画屏风，画纣醉踞妲己作长夜之乐。

上以伯新起，数目礼之，因顾指画而问伯：“纣为无道，至于是乎？

”伯对曰：“《书》云‘乃用妇人之言’，何有踞肆于朝？

所谓众恶归之，不如是之甚者也。

”上曰：“苟不若此，此图何戒？

”伯曰：“‘沉湎于酒’，微子所以告去也。

‘式号式呼’，《大雅》所以流连也。

《诗》、《书》淫乱之戒，其原皆在于酒。

”上乃喟然叹曰：“吾久不见班生，今日复闻谠言！

”放等不怿，稍自引起更衣，因罢出。

时，长信庭林表适使来，闻见之。

后上朝东宫，太后泣曰：“帝间颜色瘦黑，班侍中本大将军所举，宜宠异之，益求其比，以辅圣德。

宜遣富平侯且就国。

”上曰：“诺。

”车骑将军王音闻之，以风丞相御史奏富平侯罪过，上乃出放为边都尉。

后复证入，太后与上书曰：“前所道尚未效，富平侯反复来，其能默乎？

”上谢曰：“请今奉诏。

”是时，许商为少府，师丹为光禄大夫，上于是引商、丹入为光禄勋，伯迁水衡都尉，与两师并侍中，皆秩中二千石。

每朝东宫，常从。

及有大政，俱使谕指于公卿。

上亦稍厌游宴，复修经书之业，太后甚悦。

丞相方进复奏，富平侯竟就国。

会伯病卒，年三十八，朝廷愍惜焉。

斿博学有俊材，左将军史丹举贤良方正，以对策为议郎，迁谏大夫、右曹中郎将，与刘向校秘书。

每奏事，斿以选受诏进读群书。

上器其能，赐以秘书之副。

时书不布，自东平思王以叔父求《太史公》、诸子书，大将军白不许。

语在《东平王传》斿亦早卒，有子曰嗣，显名当世。

稚少为黄门郎中常侍，方直自守。

成帝季年，立定陶王为太子，数遣中盾请问近臣，稚独不敢答。

哀帝即位，出稚为西河属国都尉，迁广平相。

王莽少与稚兄弟同列友善，兄事斿而弟畜稚。

斿之卒也，修緦麻，赙赗甚厚。

平帝即位，太后临朝，莽秉政，方欲文致太平，使使者分行风俗，采颂声，而稚无所上。

琅邪太守公孙闳言灾害于公府，大司空甄丰遣属驰至两郡讽吏民，而劾闳空造不详，稚绝嘉应，嫉害圣政，皆不道。

太后曰：“不宣德美，宜与言灾害者异罚。

且后宫贤家，我所哀也。

”闳独下狱诛。

稚惧，上书陈恩谢罪，愿归相印，入补延陵园郎，太后许焉。

食故禄终身。

由是班氏不显莽朝，亦不罹咎。

初，成帝性宽，进入直言，是以王音、翟方进等绳法举过，而刘向、杜邺、王章、朱云之徒肆意犯上，故自帝师安昌侯，诸舅大将军兄弟及公卿大夫、后宫外属史、许之家有贵宠者，莫不被文伤诋。

唯谷永尝言：“建始、河平之际，许、班之贵，倾动前朝，熏灼四方，赏赐无量，空虚内臧，女宠至极，不可尚矣。

今之后起，无所不飨，仁倍于前。

”永指以驳饥赵、李，亦无间云。

稚生彪。

彪字叔皮，幼与从兄嗣共游学，家有赐书，内足于财，好古之士自远方至，父党扬子云以下莫不造门。

嗣虽修儒学，然贵老、严之术。

桓生欲借其书，嗣报曰：“若夫严子者，绝圣弃智，修生保真，清虚淡泊，归之自然，独师友造化，而不为世俗所役者也。

渔钓于一壑，则万物不奸其志，栖迟于一丘，则天下不易其乐。

不絓圣人之罔，不嗅骄君之饵，荡然肆志，谈者不得而名焉，故可贵也。

今吾子已贯仁谊之羁绊，系名声之缰锁，伏周、孔之轨躅，驰颜、闵之极挚，既系挛于世教矣，何用大道为自炫耀？

昔有学步于邯郸者，曾未得其仿佛，又复失其故步，遂匍匐而归耳！

恐似此类，故不进。

”嗣之行己持论如此。

叔皮唯圣人之道然后尽心焉。

年二十，遭王莽败，世祖即位于冀州。

时隗嚣据垄拥众，招辑英俊，而公孙述称帝于蜀汉，天下云扰，大者连州郡，小者据县邑。

嚣问彪曰：“往者周亡，战国并争，天下分裂，数世然后乃定，其抑者从横之事复起于今乎？

将承运迭兴在于一人也？

愿先生论之。

”对曰：“周之废兴与汉异。

昔周立爵五等，诸侯从政，本根既微，枝叶强大，故其末流有从横之事，其势然也。

汉家承秦之制，并立郡县，主有专己之威，臣无百年之柄。

至于成帝，假借外家，哀、平短祚，国嗣三绝，危自上起，伤不及下。

故王氏之贵，倾擅朝廷，能窃号位，而不根于民。

是以即真之后，天下莫不引领而叹，十余年间，外内骚扰，远近俱发，假号云合，咸称刘氏，不谋而同辞。

方今雄桀带州城者，皆无七国世业之资。

《诗》云：“皇矣上帝，临下有赫，鉴观四方，求民之莫。

’今民皆讴吟思汉，乡仰刘氏，已可知矣。

”嚣曰：“先生言周、汉之势，可也，至于但见愚民习识刘氏姓号之故，而谓汉家复兴，疏矣！

昔秦失其鹿，刘季逐而掎之，时民复知汉乎！

”既感嚣言，又愍狂狡之不息，乃著《王命论》以救时难。

其辞曰：昔在帝尧之禅曰：“咨尔舜，天之历数在尔躬。

”舜亦以命禹。

泉于稷、契，咸佐唐、虞，光济四海，奕世载德，至于汤、武，而有天下。

虽其遭遇异时，禅代不同，至乎应天顺民，其揆一也。

是故刘氏承尧之祚，氏族之世，著乎《春秋》。

唐据火德，而汉绍之，始起沛泽，则神母夜号，以章赤帝之符，由是言之，帝王之祚，必有明圣显懿之德，丰功厚利积累之业，然后精诚通于神明，流泽加于生民，故能鬼神所福飨，天下所归往，未见运世无本，功德不纪，而得屈起在此位者也。

世俗见高祖兴于布衣，不达其故，以为适遭暴乱，得奋其剑，游说之士至比天下于逐鹿，幸捷而得之，不知神器有命，不可以智力求也。

悲失！

此世所以多乱臣贼子者也。

若然者，岂徒暗于天道哉？

又不睹之于人事矣！

夫饿馑流隶，饥寒道路，思有短褐之亵，儋石之畜，所愿不过一金，然终于转死沟壑。

何则？

贫穷亦有命也。

况乎天子之贵，四海之富，神明之祚，可得而妄处哉？

故虽遭罹厄会，窃其权柄，勇如信、布，强如梁、籍，咸如王莽，然卒润镬伏质，亨醢分裂，又况幺{麻骨}，尚不及数子，而欲暗奸天位者乎！

是故驽蹇之乘不聘千里之途，燕雀之畴不奋六翮之用，{次呆}棁之材不荷梁之任，斗筲之子不秉帝王之重。

《易》曰“鼎折足，覆公餗”，不胜其任也。

当秦之末，豪桀共推陈婴而王之，婴母止之曰：“自吾为子家妇，而世贫贱，卒富贵不祥，不如以兵属人，事成少受其刑，不成祸有所归。

”婴从其言，而陈氏以宁。

王陵之母亦见项氏之必亡，而刘氏之将兴也。

是时，陵为汉将，而母获于楚，有汉使来，陵母见之，谓曰：“愿告吾子，汉王长者，必得天下，子谨事之，无有二心。

”遂对汉使伏剑而死，以固勉陵。

其后果定于汉，陵为宰相，封侯。

夫以匹妇之明，犹能推事理之致，探祸福之机，而全宗祀于无穷，垂策书于春秋，而况大丈夫之事乎！

是故穷达有命，吉凶由人，婴母知废，陵母知兴，审此四者，帝王之分决矣。

盖在高祖，其兴也有五：一曰帝尧之苗裔，二曰体貌多奇异，三曰神武有征应，四曰宽明而仁恕，五曰知人善任使。

加之以信诚好谋，达于听受，见善如不及，用人如由己，从谏如顺流，趣时如响赴。

当食吐哺，纳子房之策。

拔足挥洗，揖郦生之说。

寤戍卒之言，断怀土之情。

高四皓之名，割肌肤之爱。

举韩信于行陈，收陈平于亡命，英雄陈力，群策毕举：此高祖之大略，所以成帝业也。

若乃灵端符应，又可略闻矣。

初刘媪任高祖而梦与神遇，震电晦冥，有龙蛇之怪。

及其长而多灵，有异于众，是以王、武感物而折券，吕公睹形而进女。

秦皇东游以厌其气，吕后望云而知所处。

始受命则白蛇分，西入关则五星聚。

故淮阴、留侯谓之天授，非人力也。

历古今之得失，验行事之成败，稽帝王之世运，考五者之所谓，取舍不厌斯位，符端不同斯度，而苟昧于权利，越次妄据，外不量力，内不知命，则必丧保家之主，失天气之寿，遇折足之凶，伏鈇钺之诛。

英雄诚知觉寤，畏若祸戒，超然远览，渊然深识，收陵、婴之明分，绝信、布之觊觎，距逐鹿之瞽说，审神器之有授，毋贪不可几，为二母之所笑，则福祚流于子孙，天禄其永终矣。

知隗嚣终不寤，乃避地于河西。

河西大将军窦融嘉其美德，访问焉。

举茂材，为徐令，以病去官。

后数应三公之召。

仕不为禄，所如不合。

学不为人，博而不俗。

言不为华，述而不作。

有子曰固，弱冠而孤，作《幽通之赋》，以致命遂志。

其辞曰：系高顼之玄胄兮，氏中叶之炳灵，由凯风而蝉蜕兮，雄朔野以扬声。

皇十纪而鸿渐兮，有羽仪于上京。

巨滔天而泯夏兮，考遘愍以行谣，终保已而贻则兮，里上仁之所庐。

懿前烈之纯淑兮，穷与达其必济，咨孤蒙之眇眇兮，将圮绝而罔阶，岂余身之足殉兮？

韪世业之可怀。

靖潜处以永思兮，经日月而弥远，匪党人之敢拾兮，庶斯言之不玷。

魂茕茕与神交兮，精诚发于宵寐，梦登山而迥眺兮，觌幽人之仿佛，揽葛藟而授余兮，眷峻谷曰勿隧。

昒昕寤而仰思兮，心蒙蒙犹未察，黄神邈而靡质兮，仪遗谶以臆对。

曰乘高而{罒迂}神兮，道遐通而不迷，葛绵绵于樛木兮，咏《南风》以为绥，盖惴惴之临深兮，乃《二雅》之所祗。

既谇尔以吉象兮，又申之以炯戒：盍孟晋以迨群兮？

辰倏忽其不再。

承灵训其虚徐兮，伫盘桓而且俟，惟天地之无穷兮，鲜生民之脢生。

纷屯亶与蹇连兮，何艰多而智寡！

上圣寤而后拔兮，岂群黎之所御！

昔卫叔之御昆兮，昆为寇而丧予。

管弯弧欲毙雠兮，雠作后而成已。

变化故而相诡兮，孰云豫其终始！

雍造怨而先赏兮，丁繇惠而被戮，取吊于逌吉兮，王膺庆于所慼。

畔回冗其若兹兮，北叟颇识其倚伏。

单治里而外凋兮，张修襮而内逼，聿中和为庶几兮，颇与冉又不得。

溺招路以从已兮，谓孔氏犹未可，安慆々而不萉兮，卒陨身乎世祸，游圣门而靡救兮，顾覆醢其何处？

固行行其必凶兮，免盗乱为赖道。

形气发于根柢兮，柯叶汇而灵茂。

恐网蜽之责景兮，庆未得其云已。

黎淳耀于高辛兮，芈强大于南汜。

嬴取威于百仪兮，姜本支乎三止：既仁得其信然兮，卬天路而同轨。

东邻虐而歼仁兮，王合位乎三五。

戎女烈而丧孝兮，伯徂归于龙虎：发还师以成性兮，重醉行而自耦。

《震》鳞漦于夏庭兮，匝三正而灭姬。

《巽》羽化于宣官兮，弥五辟而成灾。

道悠长而世短兮，敻冥默而不周，胥仍物而鬼诹兮，乃穷宙而达幽。

妫巢姜于孺筮兮，旦算祀于挈龟。

宣、曹兴败于下梦兮，鲁、卫名谥于铭谣。

妣聆呱而刻石兮，许相理而鞠条。

道混成而自然兮，术同原而分流。

神先心以定命兮，命随行以消息。

翰流迁其不济兮，故遭罹而赢缩。

三栾同于一体兮，虽移盈然不忒。

洞参差其纷错兮，斯众兆之所惑。

周、贾荡而贡愤兮，齐死生与祸福，抗爽言以矫情兮，信畏牺而忌服。

所贵圣人之至论兮，顺天性而断谊。

物有欲而不居兮，亦有恶而不避，守孔约而不贰兮，乃輶德而无累。

三仁殊而一致兮，夷、惠舛而齐声。

木偃息以蕃魏兮，申重茧以存荆。

纪焚躬以卫上兮，晧颐志而弗营。

侯草木之区别兮，苟能实而必荣。

要没世而不朽兮，乃先民之所程。

观天罔之纮覆兮，实棐谌而相顺，谟先圣之大繇兮，亦邻德而助信。

虞《韶》美而仪凤兮，孔忘味于千载。

素文信而底麟兮，汉宾祚于异代。

精通灵而感物兮，神动气而入微。

养游睇而猿号兮，李虎发而石开。

非精诚其焉通兮，苟无实其孰信！

操末技犹必然兮，矧湛躬于道真！

登孔、颢而上下兮，纬群龙之所经，朝贞观而夕化兮，犹喧已而遗形，若胤彭而偕老兮，诉来哲以通情。

乱曰：“天造草昧，立性命兮，复心弘道，惟贤圣兮。

浑元运物，流不处兮，保身遗名，民之表兮。

舍生取谊，亦道用兮，忧伤夭物，忝莫痛兮！

昊尔太素，曷渝色兮？

尚粤其几，沦神城兮！

永平中为郎，典校秘书，专笃志于博学，以著述为业。

或讥以无功，又感东方朔、扬雄自谕以不遭苏、张、范、蔡之时，曾不折之以正道，明君子之所守，故聊复应焉。

其辞曰：宾戏主人曰：“盖闻圣人有一定之论，列士有不易之分，亦云名而已矣。

故太上有立德，其次有立功。

夫德不得后身而特盛，功不得背时而独章，是以圣哲之治，栖栖皇皇，孔席不暧，墨突不黔。

由此言之，取舍者昔人之上务，著作者前列之余事耳。

今吾子幸游帝王之世，躬带冕之服，浮英华，湛道德，矕龙虎之文，旧矣。

卒不能摅首尾，奋翼鳞，振拔洿涂，跨腾风云，使见之者景骇，闻之者响震。

徒乐枕经籍书，纡体衡门，上无所蒂，下无所根。

独摅意乎宇宙之外，锐思于豪芒之内，潜神默记，恒以年岁。

然而器不贾于当已，用不效于一世，虽驰辩如涛波，摛藻如春华，犹无益于殿最。

意者，且运朝夕之策，定合会之计，使存有显号，亡有美谥，不亦优乎？

” 主人逌尔而笑曰：“若宾之言，斯所谓见势利之华，暗道德之实，守突奥之荧烛，未仰天庭而睹白日也。

曩者王涂芜秽，周失其御，侯伯方轨，战国横骛，于是七雄虓阚，分裂诸夏，龙战而虎争。

游说之徒，风扬电激，并起而救之，其余猋飞景附，煜霅其间者，盖不可胜载，当此之时，搦朽摩钝，铅刀皆能一断，是故鲁连飞一矢而蹶千金，虞卿以顾眄而捐相印也。

夫啾发投曲，感耳之声，合之律度，淫蛙而不可听者，非《韶》、《夏》之乐也。

因势合变，偶时之会，风移俗易，乖忤而不可通者，非君子之法也。

及至从人合之，衡人散之，亡命漂说，羁旅骋辞，商鞅挟三术以钻孝公，李斯奋时务而要始皇，彼皆蹑风云之会，履颠沛之势，据徼乘邪以求一日之富贵，朝为荣华，夕而焦瘁，福不盈眦，祸溢于世，凶人且以自悔，况吉士而是赖乎！

且功不可以虚成，名不可以伪立，韩设辩以徼君，吕行诈以贾国。

《说难》既酋，其身乃囚。

秦货既贵，厥宗亦隧。

是故仲尼抗浮云之志，孟轲养浩然之气，彼岂乐为迂阔哉？

道不可以贰也。

方今大汉洒扫群秽，夷险芟荒，廓帝纮，恢皇纲，基隆于羲、农，规广于黄、唐。

其君天下也，炎之如日，威之如神，函之如海，养之如春。

是以六合之内，莫不同原共流，沐浴玄德，禀仰太和，枝附叶著，譬犹草木之殖山林，鸟鱼之毓川泽，得气者蕃滋，失时者苓落，参天地而施化，岂云人事之厚薄哉？

今子处皇世而论战国，耀所闻而疑所觌，欲从旄敦而度高乎泰山，怀氿滥而测深乎重渊，亦未至也。

” 宾曰：“若夫鞅、斯之伦，衰周之凶人，既闻命矣。

敢问上古之士，处身行道，辅世成名，可述于后者，默而已乎？

” 主人曰：“何为其然也！

昔咎繇谟虞，箕子访周，言通帝王，谋合圣神。

殷说梦发于傅岩，周望兆动于渭滨，齐甯激声于康衢，汉良受书于邳沂，皆俟命而神交，匪词言之所信，故能建必然之策，展无穷之勋也。

近者陆子优由，《新语》以兴。

董生下帷，发藻儒林。

刘向怀籍，辩章旧闻。

扬雄覃思，《法言》、《大玄》：皆及时君之门闱，究先圣之壶奥，婆娑乎术艺之场，休息乎篇籍之囿，以全其质而发其文，用纳乎圣所，列炳于后人，斯非其亚与！

若乃夷抗行于首阳，惠降志于辱仕，颜耽乐于箪瓢，孔终篇于西狩，声盈塞于天渊，真吾徒之师表也。

且吾闻之：一阴一阳，天地之方。

乃文乃质，王道之纳。

有同有异，圣哲之常。

故曰“慎修所志，守尔天符，委命共己，味道之腴，神之听之，名其舍诸！

宾又不闻和氏之璧韫于荆石，随侯之珠藏于蚌蛤乎？

历世莫视，不知其将含景耀，吐英精，旷千载而流夜光也。

应龙潜于潢污，鱼鼋媟之，不睹其能奋灵德，合风云，超忽荒，而躆颢苍也。

故夫泥蟠而天飞者，应龙之神也。

先贱而后贵者，和、随之珍也。

时暗而久章者，君子之真也。

若乃牙、旷清耳于管弦，离娄眇目于豪分。

逢蒙绝技于弧矢，班输榷巧于斧斤。

良乐轶能于相驭，乌获抗力于千钧。

和、鹊发精于针石，研、桑心计于无垠。

仆亦不任厕技于彼列，故密尔自娱于斯文。

”

文王世子第八

译文、注释、简介、赏析

士不遇赋

淮南子·原道训

淮南子·俶真训

汉书·传·叙传下

汉书·传·叙传上

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