礼记·礼运

礼器是故大备。

大备，盛德也。

礼释回，增美质。

措则正，施则行。

其在人也，如竹箭之有筠也。

如松柏之有心也。

二者居天下之大端矣。

故贯四时而不改柯易叶。

故君子有礼，则外谐而内无怨，故物无不怀仁，鬼神飨德。

先王之立礼也，有本有文。

忠信，礼之本也。

义理，礼之文也。

无本不正，无文不行。

礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者也。

是故天时有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也。

故天不生，地不养，君子不以为礼，鬼神弗飨也。

居山以鱼鳖为礼，居泽以鹿豕为礼，君子谓之不知礼。

故必举其定国之数，以为礼之大经，礼之大伦。

以地广狭，礼之薄厚，与年之上下。

是故年虽大杀，众不匡惧。

则上之制礼也节矣。

礼，时为大，顺次之，体次之，宜次之，称次之。

尧授舜，舜授禹。

汤放桀，武王伐纣，时也。

《诗》云：「匪革其犹，聿追来孝。

」天地之祭，宗庙之事，父子之道，君臣之义，伦也。

社稷山川之事，鬼神之祭，体也。

丧祭之用，宾客之交，义也。

羔豚而祭，百官皆足。

大牢而祭，不必有余，此之谓称也。

诸侯以龟为宝，以圭为瑞。

家不宝龟，不藏圭，不台门，言有称也。

礼，有以多为贵者：天子七庙，诸侯五，大夫三，士一。

天子之豆二十有六，诸公十有六，诸侯十有二，上大夫八，下大夫六。

诸侯七介七牢，大夫五介五牢。

天子之席五重，诸侯之席三重，大夫再重。

天子崩，七月而葬，五重八翣。

诸侯五月而葬，三重六翣。

大夫三月而葬，再重四翣。

此以多为贵也。

有以少为贵者：天子无介。

祭天特牲。

天子适诸侯，诸侯膳以犊。

诸侯相朝，灌用郁鬯，无笾豆之荐。

大夫聘礼以脯醢。

天子一食，诸侯再，大夫、士三，食力无数。

大路繁缨一就，次路繁缨七就。

圭璋特，琥璜爵。

鬼神之祭单席。

诸侯视朝，大夫特，士旅之。

此以少为贵也。

有以大为贵者：宫室之量，器皿之度，棺椁之厚，丘封之大。

此以大为贵也。

有以小为贵者：宗庙之祭，贵者献以爵，贱者献以散，尊者举觯，卑者举角。

五献之尊，门外缶，门内壶，君尊瓦甒。

此以小为贵也。

有以高为贵者：天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。

天子、诸侯台门。

此以高为贵也。

有以下为贵者：至敬不坛，扫地而祭。

天子诸侯之尊废禁，大夫、士棜禁。

此以下为贵也。

礼有以文为贵者：天子龙衮，诸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳。

天子之冕，朱绿藻十有二旒，诸侯九，上大夫七，下大夫五，士三。

此以文为贵也。

有以素为贵者：至敬无文，父党无容，大圭不琢，大羹不和，大路素而越席，牺尊疏布幂，樿杓。

此以素为贵也。

孔子曰：「礼，不可不省也。

」礼不同，不丰、不杀，此之谓也。

盖言称也。

礼之以多为贵者，以其外心者也。

德发扬，诩万物，大理物博，如此，则得不以多为贵乎？

故君子乐其发也。

礼之以少为贵者，以其内心者也。

德产之致也精微，观天子之物无可以称其德者，如此则得不以少为贵乎？

是故君子慎其独也。

古之圣人，内之为尊，外之为乐，少之为贵，多之为美。

是故先生之制礼也，不可多也，不可寡也，唯其称也。

是故，君子大牢而祭，谓之礼。

匹士大牢而祭，谓之攘。

管仲镂簋朱纮，山节藻棁，君子以为滥矣。

晏平仲祀其先人，豚肩不揜豆。

浣衣濯冠以朝，君子以为隘矣。

是故君子之行礼也，不可不慎也。

众之纪也，纪散而众乱。

孔子曰：「我战则克，祭则受福。

」盖得其道矣。

君子曰：祭祀不祈，不麾蚤，不乐葆大，不善嘉事，牲不及肥大，荐不美多品。

孔子曰：「臧文仲安知礼！

夏父弗綦逆祀，而弗止也。

燔柴于奥，夫奥者，老妇之祭也，盛于盆，尊于瓶。

礼也者，犹体也。

体不备，君子谓之不成人。

设之不当，犹不备也。

」 礼有大有小，有显有微。

大者不可损，小者不可益，显者不可掩，微者不可大也。

故《经礼》三百，《曲礼》三千，其致一也。

未有入室而不由户者。

君子之于礼也，有所竭情尽慎，致其敬而诚若，有美而文而诚若。

君子之于礼也，有直而行也，有曲而杀也，有经而等也，有顺而讨也，有摭而播也，有推而进也，有放而文也，有放而不致也，有顺而摭也。

三代之礼一也，民共由之。

或素或青，夏造殷因。

周坐尸，诏侑武方。

其礼亦然，其道一也。

夏立尸而卒祭。

殷坐尸。

周旅酬六尸，曾子曰：「周礼其犹醵与！

」 君子曰：礼之近人情者，非其至者也。

郊血，大飨腥，三献爓，一献孰。

是故君子之于礼也，非作而致其情也，此有由始也。

是故七介以相见也，不然则已悫。

三辞三让而至，不然则已蹙。

故鲁人将有事于上帝，必先有事于頖宫。

晋人将有事于河，必先有事于恶池。

齐人将有事于泰山，必先有事于配林。

三月系，七日戒，三日宿，慎之至也。

故礼有摈诏，乐有相步，温之至也。

礼也者，反本修古，不忘其初者也。

故凶事不诏，朝事以乐。

醴酒之用，玄酒之尚。

割刀之用，鸾刀之贵。

莞簟之安，而稿鞂之设。

是故，先王之制礼也，必有主也，故可述而多学也。

君子曰：无节于内者，观物弗之察矣。

欲察物而不由礼，弗之得矣。

故作事不以礼，弗之敬矣。

出言不以礼，弗之信矣。

故曰：「礼也者，物之致也。

」是故昔先王之制礼也，因其财物而致其义焉尔。

故作大事，必顺天时，为朝夕必放于日月，为高必因丘陵，为下必因川泽。

是故天时雨泽，君子达亹亹焉。

是故昔先王尚有德、尊有道、任有能。

举贤而置之，聚众而誓之。

是故因天事天，因地事地，因名山升中于天，因吉土以飨帝于郊。

升中于天，而凤凰降、龟龙假。

飨帝于郊，而风雨节、寒暑时。

是故圣人南面而立，而天下大治。

天道至教，圣人至德。

庙堂之上，罍尊在阼，牺尊在西。

庙堂之下，县鼓在西，应鼓在东。

君在阼，夫人在房。

大明生于东，月生于西，此阴阳之分、夫妇之位也。

君西酌牺象，夫人东酌罍尊。

礼交动乎上，乐交应乎下，和之至也。

礼也者，反其所自生。

乐也者，乐其所自成。

是故先王之制礼也以节事，修乐以道志。

故观其礼乐，而治乱可知也。

蘧伯玉曰：「君子之人达，故观其器，而知其工之巧。

观其发，而知其人之知。

」故曰：「君子慎其所以与人者。

」 太庙之内敬矣！

君亲牵牲，大夫赞币而从。

君亲制祭，夫人荐盎。

君亲割牲，夫人荐酒。

卿、大夫从君，命妇从夫人。

洞洞乎其敬也，属属乎其忠也，勿勿乎其欲其飨之也。

纳牲诏于庭，血毛诏于室，羹定诏于堂，三诏皆不同位，盖道求而未之得也。

设祭于堂，为祊乎外，故曰：「于彼乎？

于此乎？

」一献质，三献文，五献察，七献神。

大飨其王事与！

三牲鱼腊，四海九州岛岛之美味也。

笾豆之荐，四时之和气也。

内金，示和也。

束帛加璧，尊德也。

龟为前列，先知也。

金次之，见情也。

丹漆丝纩竹箭，与众共财也。

其余无常货，各以其国之所有，则致远物也。

其出也，肆夏而送之，盖重礼也。

祀帝于郊，敬之至也。

宗庙之祭，仁之至也。

丧礼，忠之至也。

备服器，仁之至也。

宾客之用币，义之至也。

故君子欲观仁义之道，礼其本也。

君子曰：甘受和，白受采。

忠信之人，可以学礼。

苟无忠信之人，则礼不虚道。

是以得其人之为贵也。

孔子曰：「诵《诗》三百，不足以一献。

一献之礼，不足以大飨。

大飨之礼，不足以大旅。

大旅具矣，不足以飨帝。

」毋轻议礼！

子路为季氏宰。

季氏祭，逮暗而祭，日不足，继之以烛。

虽有强力之容、肃敬之心，皆倦怠矣。

有司跛倚以临祭，其为不敬大矣。

他日祭，子路与，室事交乎户，堂事交乎阶，质明而始行事，晏朝而退。

孔子闻之曰：「谁谓由也而不知礼乎？

」

郊特牲，而社稷大牢。

天子适诸侯，诸侯膳用犊。

诸侯适天子，天子赐之礼大牢。

贵诚之义也。

故天子牲孕弗食也，祭帝弗用也。

大路繁缨一就，先路三就，次路五就。

郊血，大飨腥，三献爓，一献熟。

至敬不飨味而贵气臭也。

诸侯为宾，灌用郁鬯。

灌用臭也，大飨，尚腶修而已矣。

大飨，君三重席而酢焉。

三献之介，君专席而酢焉。

此降尊以就卑也。

飨禘有乐，而食尝无乐，阴阳之义也。

凡饮，养阳气也。

凡食，养阴气也。

故春禘而秋尝。

春飨孤子，秋食耆老，其义一也。

而食尝无乐。

饮，养阳气也，故有乐。

食，养阴气也，故无声。

凡声，阳也。

鼎俎奇而笾豆偶，阴阳之义也。

笾豆之实，水土之品也。

不敢用亵味而贵多品，所以交于旦明之义也。

宾入大门而奏《肆夏》，示易以敬也。

卒爵而乐阕，孔子屡叹之。

奠酬而工升歌，发德也。

歌者在上，匏竹在下，贵人声也。

乐由阳来者也，礼由阴作者也，阴阳和而万物得。

旅币无方，所以别土地之宜而节远迩之期也。

龟为前列，先知也，以钟次之，以和居参之也。

虎豹之皮，示服猛也。

束帛加璧，往德也。

庭燎之百，由齐桓公始也。

大夫之奏《肆夏》也，由赵文子始也。

朝觐，大夫之私觌，非礼也。

大夫执圭而使，所以申信也。

不敢私觌，所以致敬也。

而庭实私觌，何为乎诸侯之庭？

为人臣者，无外交，不敢贰君也。

大夫而飨君，非礼也。

大夫强而君杀之，义也。

由三桓始也。

天子无客礼，莫敢为主焉。

君适其臣，升自阼阶，不敢有其室也。

觐礼，天子不下堂而见诸侯。

下堂而见诸侯，天子之失礼也，由夷王以下。

诸侯之宫县，而祭以白牡，击玉磬，朱干设锡，冕而舞《大武》，乘大路，诸侯之僭礼也。

台门而旅树，反坫，绣黼，丹朱中衣，大夫之僭礼也。

故天子微，诸侯僭。

大夫强，诸侯胁。

于此相贵以等，相觌以货，相赂以利，而天下之礼乱矣。

诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯。

而公庙之设于私家，非礼也，由三桓始也。

天子存二代之后，犹尊贤也，尊贤不过二代。

诸侯不臣寓公。

故古者寓公不继世。

君之南乡，答阳之义也。

臣之北面，答君也。

大夫之臣不稽首，非尊家臣，以辟君也。

大夫有献弗亲，君有赐不面拜，为君之答己也。

乡人禓，孔子朝服立于阼，存室神也。

孔子曰：「射之以乐也，何以听，何以射？

」孔子曰：「士，使之射，不能，则辞以疾。

县弧之义也。

」孔子曰：「三日齐，一日用之，犹恐不敬。

二日伐鼓，何居？

」孔子曰：「绎之于库门内，祊之于东方，朝市之于西方，失之矣。

」 社祭土而主阴气也。

君南乡于北墉下，答阴之义也。

日用甲，用日之始也。

天子大社必受霜露风雨，以达天地之气也。

是故丧国之社屋之，不受天阳也。

薄社北牖，使阴明也。

社所以神地之道也。

地载万物，天垂象。

取财于地，取法于天，是以尊天而亲地也，故教民美报焉。

家主中溜而国主社，示本也。

唯为社事，单出里。

唯为社田，国人毕作。

唯社，丘乘共粢盛，所以报本反始也。

季春出火，为焚也。

然后简其车赋，而历其卒伍，而君亲誓社，以习军旅。

左之右之，坐之起之，以观其习变也。

而流示之禽，而盐诸利，以观其不犯命也。

求服其志，不贪其得，故以战则克，以祭则受福。

天子适四方，先柴。

郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日也。

兆于南郊，就阳位也。

扫地而祭，于其质也。

器用陶匏，以象天地之性也。

于郊，故谓之郊。

牲用骍，尚赤也。

用犊，贵诚也。

郊之用辛也，周之始郊日以至。

卜郊，受命于祖庙，作龟于祢宫，尊祖亲考之义也。

卜之日，王立于泽，亲听誓命，受教谏之义也。

献命库门之内，戒百官也。

大庙之命，戒百姓也。

祭之日，王皮弁以听祭报，示民严上也。

丧者不哭，不敢凶服，汜扫反道，乡为田烛。

弗命而民听上。

祭之日，王被衮以象天，戴冕，璪十有二旒，则天数也。

乘素车，贵其质也。

旗十有二旒，龙章而设日月，以象天也。

天垂象，圣人则之。

郊所以明天道也。

帝牛不吉，以为稷牛。

帝牛必在涤三月，稷牛唯具。

所以别事天神与人鬼也。

万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。

郊之祭也，大报本反始也。

天子大蜡八。

伊耆氏始为蜡，蜡也者，索也。

岁十二月，合聚万物而索飨之也。

蜡之祭也：主先啬，而祭司啬也。

祭百种以报啬也。

飨农及邮表畷，禽兽，仁之至、义之尽也。

古之君子，使之必报之。

迎猫，为其食田鼠也。

迎虎，为其食田豕也，迎而祭之也。

祭坊与水庸，事也。

曰「土反其宅」，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。

皮弁素服而祭。

素服，以送终也。

葛带榛杖，丧杀也。

蜡之祭，仁之至、义之尽也。

黄衣黄冠而祭，息田夫也。

野夫黄冠。

黄冠，草服也。

大罗氏，天子之掌鸟兽者也，诸侯贡属焉。

草笠而至，尊野服也。

罗氏致鹿与女，而诏客告也。

以戒诸侯曰：「好田好女者亡其国。

」天子树瓜华，不敛藏之种也。

八蜡以记四方。

四方年不顺成，八蜡不通，以谨民财也。

顺成之方，其蜡乃通，以移民也。

既蜡而收，民息已。

故既蜡，君子不兴功。

恒豆之菹，水草之和气也。

其醢，陆产之物也。

加豆，陆产也。

其醢，水物也。

笾豆之荐，水土之品也，不敢用常亵味而贵多品，所以交于神明之义也，非食味之道也。

先王之荐，可食也而不可耆也。

卷冕路车，可陈也而不可好也。

武壮，而不可乐也。

宗庙之威，而不可安也。

宗庙之器，可用也而不可便其利也，所以交于神明者，不可以同于所安乐之义也。

酒醴之美，玄酒明水之尚，贵五味之本也。

黼黻文绣之美，疏布之尚，反女功之始也。

莞簟之安，而蒲越稿鞂之尚，明之也。

大羹不和，贵其质也。

大圭不琢，美其质也。

丹漆雕几之美，素车之乘，尊其朴也，贵其质而已矣。

所以交于神明者，不可同于所安亵之甚也。

如是而后宜。

鼎俎奇而笾豆偶，阴阳之义也。

黄目，郁气之上尊也。

黄者中也。

目者气之清明者也。

言酌于中而清明于外也，祭天，扫地而祭焉，于其质而已矣。

酰醢之美，而煎盐之尚，贵天产也。

割刀之用，而鸾刀之贵，贵其义也。

声和而后断也。

冠义：始冠之，缁布之冠也。

大古冠布，齐则缁之。

其緌也，孔子曰：「吾未之闻也。

冠而敝之可也。

」适子冠于阼，以着代也。

醮于客位，加有成也。

三加弥尊，喻其志也。

冠而字之，敬其名也。

委貌，周道也。

章甫，殷道也。

毋追，夏后氏之道也。

周弁，殷冔，夏收。

三王共皮弁素积。

无大夫冠礼，而有其昏礼。

古者，五十而后爵，何大夫冠礼之有？

诸侯之有冠礼，夏之末造也。

天子之元子，士也。

天下无生而贵者也。

继世以立诸侯，象贤也。

以官爵人，德之杀也。

死而谥，今也。

古者生无爵，死无谥。

礼之所尊，尊其义也。

失其义，陈其数，祝史之事也。

故其数可陈也，其义难知也。

知其义而敬守之，天子之所以治天下也。

天地合而后万物兴焉。

夫昏礼，万世之始也。

取于异姓，所以附远厚别也。

币必诚，辞无不腆。

告之以直信。

信，事人也。

信，妇德也。

壹与之齐，终身不改。

故夫死不嫁。

男子亲迎，男先于女，刚柔之义也。

天先乎地，君先乎臣，其义一也。

执挚以相见，敬章别也。

男女有别，然后父子亲，父子亲然后义生，义生然后礼作，礼作然后万物安。

无别无义，禽兽之道也。

婿亲御授绥，亲之也。

亲之也者，亲之也。

敬而亲之，先王之所以得天下也。

出乎大门而先，男帅女，女从男，夫妇之义由此始也。

妇人，从人者也。

幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。

夫也者，夫也。

夫也者，以知帅人者也。

玄冕斋戒，鬼神阴阳也。

将以为社稷主，为先祖后，而可以不致敬乎？

共牢而食，同尊卑也。

故妇人无爵，从夫之爵，坐以夫之齿。

器用陶匏，尚礼然也。

三王作牢用陶匏。

厥明，妇盥馈。

舅姑卒食，妇馂余，私之也。

舅姑降自西阶，妇降自阼阶，授之室也。

昏礼不用乐，幽阴之义也。

乐，阳气也。

昏礼不贺，人之序也。

有虞氏之祭也，尚用气。

血腥爓祭，用气也。

殷人尚声，臭味未成，涤荡其声。

乐三阕，然后出迎牲。

声音之号，所以诏告于天地之间也。

周人尚臭，灌用鬯臭，郁合鬯。

臭，阴达于渊泉。

灌以圭璋，用玉气也。

既灌，然后迎牲，致阴气也。

萧合黍稷。

臭，阳达于墙屋。

故既奠，然后焫萧合膻芗。

凡祭，慎诸此。

魂气归于天，形魄归于地。

故祭，求诸阴阳之义也。

殷人先求诸阳，周人先求诸阴。

诏祝于室，坐尸于堂，用牲于庭，升首于室。

直祭，祝于主。

索祭，祝于祊。

不知神之所在，于彼乎？

于此乎？

或诸远人乎？

祭于祊，尚曰求诸远者与？

祊之为言倞也，肵之为言敬也。

富也者福也，首也者，直也。

相，飨之也。

嘏，长也，大也。

尸，陈也。

毛血，告幽全之物也。

告幽全之物者，贵纯之道也。

血祭，盛气也。

祭肺肝心，贵气主也。

祭黍稷加肺，祭齐加明水，报阴也。

取膟菺燔燎，升首，报阳也。

明水涚齐，贵新也。

凡涚，新之也。

其谓之明水也，由主人之絜着此水也。

君再拜稽首，肉袒亲割，敬之至也。

敬之至也，服也。

拜，服也。

稽首，服之甚也。

肉袒，服之尽也。

祭称孝孙孝子，以其义称也。

称曾孙某，谓国家也。

祭祀之相，主人自致其敬，尽其嘉，而无与让也。

腥肆爓腍祭，岂知神之所飨也？

主人自尽其敬而已矣。

举斝角，诏妥尸。

古者，尸无事则立，有事而后坐也。

尸，神象也。

祝，将命也。

缩酌用茅，明酌也。

醆酒涚于清，汁献涚于醆酒。

犹明清与醆酒于旧泽之酒也。

祭有祈焉，有报焉，有由辟焉。

齐之玄也，以阴幽思也。

故君子三日齐，必见其所祭者。

后王命冢宰，降德于众兆民。

子事父母，鸡初鸣，咸盥漱，栉縰笄总，拂髦冠緌缨，端韠绅，搢笏。

左右佩用，左佩纷帨、刀、砺、小觿、金燧，右佩玦、捍、管、遰、大觿、木燧，偪，屦着綦。

妇事舅姑，如事父母。

鸡初鸣，咸盥漱，栉縰，笄总，衣绅。

左佩纷帨、刀、砺、小觿、金燧，右佩箴、管、线、纩，施縏帙，大觿、木燧、衿缨，綦屦。

以适父母舅姑之所，及所，下气怡声，问衣燠寒，疾痛苛痒，而敬抑搔之。

出入，则或先或后，而敬扶持之。

进盥，少者奉盘，长者奉水，请沃盥，盥卒授巾。

问所欲而敬进之，柔色以温之，饘酏、酒醴、芼羹、菽麦、蕡稻、黍粱、秫唯所欲，枣、栗、饴、蜜以甘之，堇、荁、枌、榆免槁薧滫以滑之，脂膏以膏之，父母舅姑必尝之而后退。

男女未冠笄者，鸡初鸣，咸盥漱，栉縰，拂髦总角，衿缨，皆佩容臭，昧爽而朝，问何食饮矣。

若已食则退，若未食则佐长者视具。

凡内外，鸡初鸣，咸盥漱，衣服，敛枕簟，洒扫室堂及庭，布席，各从其事。

孺子蚤寝晏起，唯所欲，食无时。

由命士以上，父子皆异宫。

昧爽而朝，慈以旨甘，日出而退，各从其事，日入而夕，慈以旨甘。

父母舅姑将坐，奉席请何乡。

将衽，长者奉席请何趾。

少者执床与坐，御者举几，敛席与簟，县衾箧枕，敛簟而襡之。

父母舅姑之衣衾簟席枕几不传，杖屦只敬之，勿敢近。

敦牟卮匜，非馂莫敢用。

与恒食饮，非馂，莫之敢饮食。

父母在，朝夕恒食，子妇佐馂，既食恒馂，父没母存，冢子御食，群子妇佐馂如初，旨甘柔滑，孺子馂。

在父母舅姑之所，有命之，应唯敬对。

进退周旋慎齐，升降出入揖游，不敢哕噫、嚏咳、欠伸、跛倚、睇视，不敢唾洟。

寒不敢袭，痒不敢搔。

不有敬事，不敢袒裼，不涉不撅，亵衣衾不见里。

父母唾洟不见，冠带垢，和灰请漱。

衣裳垢，和灰请浣。

衣裳绽裂，纫箴请补缀。

五日，则燂汤请浴，三日具沐，其间面垢，燂潘请靧。

足垢，燂汤请洗。

少事长，贱事贵，共帅时。

男不言内，女不言外。

非祭非丧，不相授器。

其相授，则女受以篚，其无篚则皆坐奠之而后取之。

外内不共井，不共湢浴，不通寝席，不通乞假，男女不通衣裳，内言不出，外言不入。

男子入内，不啸不指，夜行以烛，无烛则止。

女子出门，必拥蔽其面，夜行以烛，无烛则止。

道路：男子由右，女子由左。

子妇孝者、敬者，父母舅姑之命，勿逆勿怠。

若饮食之，虽不耆，必尝而待。

加之衣服，虽不欲，必服而待。

加之事，人待之，己虽弗欲，姑与之，而姑使之，而后复之。

子妇有勤劳之事，虽甚爱之，姑纵之，而宁数休之。

子妇未孝未敬，勿庸疾怨，姑教之。

若不可教，而后怒之。

不可怒，子放妇出，而不表礼焉。

父母有过，下气怡色，柔声以谏。

谏若不入，起敬起孝，说则复谏。

不说，与其得罪于乡党州闾，宁孰谏。

父母怒、不说，而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝。

父母有婢子若庶子、庶孙，甚爱之，虽父母没，没身敬之不衰。

子有二妾，父母爱一人焉，子爱一人焉，由衣服饮食，由执事，毋敢视父母所爱，虽父母没不衰。

子甚宜其妻，父母不说，出。

子不宜其妻，父母曰：「是善事我。

」子行夫妇之礼焉，没身不衰。

父母虽没，将为善，思贻父母令名，必果。

将为不善，思贻父母羞辱，必不果。

舅没则姑老，冢妇所祭祀、宾客，每事必请于姑，介妇请于冢妇。

舅姑使冢妇，毋怠，不友无礼于介妇。

舅姑若使介妇，毋敢敌耦于冢妇，不敢并行，不敢并命，不敢并坐。

凡妇，不命适私室，不敢退。

妇将有事，大小必请于舅姑。

子妇无私货，无私畜，无私器，不敢私假，不敢私与。

妇或赐之饮食、衣服、布帛、佩帨、茝兰，则受而献诸舅姑，舅姑受之则喜，如新受赐，若反赐之则辞，不得命，如更受赐，藏以待乏。

妇若有私亲兄弟将与之，则必复请其故，赐而后与之。

适子庶子只事宗子宗妇，虽贵富，不敢以贵富入宗子之家，虽众车徒舍于外，以寡约入。

子弟犹归器衣服裘衾车马，则必献其上，而后敢服用其次也。

若非所献，则不敢以入于宗子之门，不敢以贵富加于父兄宗族。

若富，则具二牲，献其贤者于宗子，夫妇皆齐而宗敬焉，终事而后敢私祭。

饭：黍，稷，稻，粱，白黍，黄粱，稰，穛。

膳：膷，臐，膮，醢，牛炙。

醢，牛胾，醢，牛脍。

羊炙，羊胾，醢，豕炙。

醢，豕胾，芥酱，鱼脍。

雉，兔，鹑，鷃。

饮：重醴，稻醴清糟，黍醴清糟，粱醴清糟，或以酏为醴，黍酏，浆，水，醷，滥。

酒：清、白。

羞：糗，饵，粉，酏。

食：蜗醢而菰食，雉羹。

麦食，脯羹，鸡羹。

析稌，犬羹，兔羹。

和糁不蓼。

濡豚，包苦实蓼。

濡鸡，醢酱实蓼。

濡鱼，卵酱实蓼。

濡鳖，醢酱实蓼。

腶修，蚳醢，脯羹，兔醢，糜肤，鱼醢，鱼脍，芥酱，麋腥，醢，酱，桃诸，梅诸，卵盐。

凡食齐视春时，羹齐视夏时，酱齐视秋时，饮齐视冬时。

凡和，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，调以滑甘。

牛宜稌，羊宜黍，豕宜稷，犬宜粱，雁宜麦，鱼宜菰。

春宜羔豚膳膏芗，夏宜腒鱐膳膏臊，秋宜犊麑膳膏腥，冬宜鲜羽膳膏膻。

牛修，鹿脯，田豕脯，糜脯，麇脯，麋、鹿、田豕、麇，皆有轩，雉兔皆有芼。

爵，鷃，蜩，范，芝栭，菱，椇，枣，栗，榛，柿，瓜，桃，李，梅，杏，楂，梨，姜，桂。

大夫燕食，有脍无脯，有脯无脍。

士不贰羹胾，庶人耆老不徒食。

脍：春用葱，秋用芥、豚。

春用韭，秋用蓼。

脂用葱，膏用薤，三牲用藙，和用酰，兽用梅。

鹑羹、鸡羹、鴽，酿之蓼。

鲂鱮烝，雏烧，雉，芗无蓼。

不食雏鳖，狼去肠，狗去肾，狸去正脊，兔去尻，狐去首，豚去脑，鱼去乙，鳖去丑。

肉曰脱之，鱼曰作之，枣曰新之，栗曰撰之，桃曰胆之，柤梨曰攒之。

牛夜鸣则庮，羊泠毛而毳、膻，狗赤股而躁、臊，鸟麃色而沙鸣、郁，豕望视而交睫、腥，马黑脊而般臂、漏，雏尾不盈握弗食，舒雁翠，鹄鸮胖，舒凫翠，鸡肝，雁肾，鸨奥，鹿胃。

肉腥细者为脍，大者为轩。

或曰麋鹿鱼为菹，麇为辟鸡，野豕为轩，兔为宛脾，切葱若薤，实诸酰以柔之。

羹食，自诸侯以下至于庶人无等。

大夫无秩膳，大夫七十而有阁，天子之阁。

左达五，右达五，公侯伯于房中五，大夫于阁三，士于坫一。

凡养老：有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼，殷人以食礼，周人修而兼用之。

凡五十养于乡，六十养于国，七十养于学，达于诸侯。

八十拜君命，一坐再至，瞽亦如之，九十者使人受。

五十异粻，六十宿肉，七十二膳，八十常珍，九十饮食不违寝，膳饮从于游可也。

六十岁制，七十时制，八十月制，九十日修，唯绞紟衾冒，死而后制。

五十始衰，六十非肉不饱，七十非帛不暖，八十非人不暖，九十虽得人不暖矣。

五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝，九十者天子欲有问焉，则就其室以珍从。

七十不俟朝，八十月告存，九十日有秩。

五十不从力政，六十不与服戎，七十不与宾客之事，八十齐丧之事弗及也。

五十而爵，六十不亲学，七十致政。

凡自七十以上，唯衰麻为丧。

凡三王养老皆引年，八十者一子不从政，九十者其家不从政。

瞽亦如之。

凡父母在，子虽老不坐。

有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠。

夏后氏养国老于东序，养庶老于西序。

殷人养国老于右学，养庶老于左学。

周人养国老于东胶，养庶老于虞庠，虞庠在国之西郊。

有虞氏皇而祭，深衣而养老。

夏后氏收而祭，燕衣而养老。

殷人冔而祭，缟衣而养老。

周人冕而祭，玄衣而养老。

曾子曰：「孝子之养老也，乐其心不违其志，乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之孝子之身终，终身也者，非终父母之身，终其身也。

是故父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之，至于犬马尽然，而况于人乎！

」凡养老，五帝宪，三王有乞言。

五帝宪，养气体而不乞言，有善则记之为惇史。

三王亦宪，既养老而后乞言，亦微其礼，皆有惇史。

淳熬：煎醢，加于陆稻上，沃之以膏曰淳熬。

淳毋煎醢，加于黍食上，沃之以膏曰淳毋。

炮：取豚若将，刲之刳之，实枣于其腹中，编萑以苴之，涂之以谨涂，炮之，涂皆干，擘之，濯手以摩之，去其皽，为稻粉糔溲之以为酏，以付豚煎诸膏，膏必灭之，巨镬汤以小鼎芗脯于其中，使其汤毋灭鼎，三日三夜毋绝火，而后调之以酰醢。

捣珍：取牛羊麋鹿麇之肉必脄，每物与牛若一捶，反侧之，去其饵，熟出之，去其饵，柔其肉。

渍：取牛肉必新杀者，薄切之，必绝其理。

湛诸美酒，期朝而食之以醢若酰醷。

为熬：捶之，去其皽，编萑布牛肉焉，屑桂与姜以洒诸上而盐之，干而食之。

施羊亦如之，施麋、施鹿、施麇皆如牛羊。

欲濡肉则释而煎之以醢，欲干肉则捶而食之。

糁：取牛羊豕之肉，三如一小切之，与稻米。

稻米二肉一，合以为饵煎之。

肝菺：取狗肝一，幪之，以其菺濡炙之，举焦，其菺不蓼。

取稻米举糔溲之，小切狼臅膏，以与稻米为酏。

礼，始于谨夫妇，为宫室，辨外内。

男子居外，女子居内，深宫固门，阍寺守之。

男不入，女不出。

男女不同椸枷，不敢悬于夫之楎椸，不敢藏于夫之箧笥，不敢共湢浴。

夫不在，敛枕箧簟席、襡器而藏之。

少事长，贱事贵，咸如之。

夫妇之礼，唯及七十，同藏无间。

故妾虽老，年未满五十，必与五日之御。

将御者，齐，漱浣，慎衣服，栉縰笄，总角，拂髦，衿缨綦屦。

虽婢妾，衣服饮食必后长者。

妻不在，妾御莫敢当夕。

妻将生子，及月辰，居侧室，夫使人日再问之，作而自问之，妻不敢见，使姆衣服而对，至于子生，夫复使人日再问之，夫齐则不入侧室之门。

子生，男子设弧于门左，女子设帨于门右。

三日，始负子，男射女否。

国君世子生，告于君，接以大牢，宰掌具。

三日，卜士负之，吉者宿齐朝服寝门外，诗负之，射人以桑弧蓬矢六。

射天地四方，保受乃负之，宰醴负子，赐之束帛，卜士之妻、大夫之妾，使食子。

凡接子，择日，冢子则大牢，庶人特豚，士特豕，大夫少牢，国君世子大牢，其非冢子，则皆降一等。

异为孺子室于宫中，择于诸母与可者，必求其宽裕慈惠、温良恭敬、慎而寡言者，使为子师，其次为慈母，其次为保母，皆居子室，他人无事不往。

三月之末，择日剪发为鬌，男角女羁，否则男左女右。

是日也，妻以子见于父，贵人则为衣服，由命士以下，皆漱浣，男女夙兴，沐浴衣服，具视朔食，夫入门，升自阼阶。

立于阼西乡，妻抱子出自房，当楣立东面。

姆先，相曰：「母某敢用时日只见孺子。

」夫对曰：「钦有帅。

」父执子之右手，咳而名之。

妻对曰：「记有成。

」遂左还，授师，子师辩告诸妇诸母名，妻遂适寝。

夫告宰名，宰辩告诸男名，书曰：「某年某月某日某生。

」而藏之，宰告闾史，闾史书为二，其一藏诸闾府，其一献诸州史。

州史献诸州伯，州伯命藏诸州府。

夫入食如养礼。

世子生，则君沐浴朝服，夫人亦如之，皆立于阼阶西乡，世妇抱子升自西阶，君名之，乃降。

适子庶子见于外寝，抚其首咳而名之，礼帅初，无辞。

凡名子，不以日月，不以国，不以隐疾。

大夫、士之子，不敢与世子同名。

妾将生子，及月辰，夫使人日一问之。

子生三月之末，漱浣夙齐，见于内寝，礼之如始入室。

君已食，彻焉，使之特馂，遂入御。

公庶子生，就侧室。

三月之末，其母沐浴朝服见于君，摈者以其子见，君所有赐，君名之。

众子，则使有司名之。

庶人无侧室者，及月辰，夫出居群室，其问之也，与子见父之礼，无以异也。

凡父在，孙见于祖，祖亦名之，礼如子见父，无辞。

食子者，三年而出，见于公宫则劬。

大夫之子有食母，士之妻自养其子。

由命士以上及大夫之子，旬而见。

冢子未食而见，必执其右手，适子庶子已食而见，必循其首。

子能食食，教以右手。

能言，男唯女俞。

男鞶革，女鞶丝。

六年教之数与方名。

七年男女不同席，不共食。

八年出入门户及即席饮食，必后长者，始教之让。

九年教之数日。

十年出就外傅，居宿于外，学书计，衣不帛襦裤，礼帅初，朝夕学幼仪，请肄简谅。

十有三年学乐，诵《诗》，舞《勺》，成童舞《象》，学射御。

二十而冠，始学礼，可以衣裘帛，舞《大夏》，惇行孝弟，博学不教，内而不出。

三十而有室，始理男事，博学无方，孙友视志。

四十始仕，方物出谋发虑，道合则服从，不可则去。

五十命为大夫，服官政。

七十致事。

凡男拜尚左手。

女子十年不出，姆教婉娩听从，执麻枲，治丝茧，织纴组紃，学女事以共衣服，观于祭祀，纳酒浆、、笾豆、菹醢，礼相助奠。

十有五年而笄，二十而嫁。

有故，二十三年而嫁。

聘则为妻，奔则为妾。

凡女拜尚右手。

文王之为世子，朝于王季，日三。

鸡初鸣而衣服，至于寝门外，问内竖之御者曰：「今日安否何如？

」内竖曰：「安。

」文王乃喜。

及日中，又至，亦如之。

及莫，又至，亦如之。

其有不安节，则内竖以告文王，文王色忧，行不能正履。

王季腹膳，然后亦复初。

食上，必在，视寒暖之节，食下，问所膳。

命膳宰曰：「末有原！

」应曰：「诺。

」然后退。

武王帅而行之，不敢有加焉。

文王有疾，武王不脱冠带而养。

文王一饭，亦一饭。

文王再饭，亦再饭。

旬有二日乃间。

文王谓武王曰：「女何梦矣？

」武王对曰：「梦帝与我九龄。

」文王曰：「女以为何也？

」武王曰：「西方有九国焉，君王其终抚诸？

」文王曰：「非也。

古者谓年龄，齿亦龄也。

我百尔九十，吾与尔三焉。

」文王九十七乃终，武王九十三而终。

成王幼，不能莅阼，周公相，践阼而治。

抗世子法于伯禽，欲令成王之知父子、君臣、长幼之道也。

成王有过，则挞伯禽，所以示成王世子之道也。

文王之为世子也。

凡学世子及学士，必时。

春夏学干戈，秋冬学羽龠，皆于东序。

小乐正学干，大胥赞之。

龠师学戈，龠师丞赞之。

胥鼓南。

春诵夏弦，大师诏之。

瞽宗秋学礼，执礼者诏之。

冬读书，典书者诏之。

礼在瞽宗，书在上庠。

凡祭与养老，乞言，合语之礼，皆小乐正诏之于东序。

大乐正学舞干戚，语说，命乞言，皆大乐正授数，大司成论说在东序。

凡侍坐于大司成者，远近间三席，可以问。

终则负墙，列事未尽，不问。

凡学，春官释奠于其先师，秋冬亦如之。

凡始立学者，必释奠于先圣先师。

及行事，必以币。

凡释奠者，必有合也，有国故则否。

凡大合乐，必遂养老。

凡语于郊者，必取贤敛才焉。

或以德进，或以事举，或以言扬。

曲艺皆誓之，以待又语。

三而一有焉，乃进其等，以其序，谓之郊人，远之。

于成均以及取爵于上尊也。

始立学者，既兴器用币，然后释菜不舞不授器，乃退。

傧于东序，一献，无介语可也。

教世子。

凡三王教世子必以礼乐。

乐，所以修内也。

礼，所以修外也。

礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。

立大傅、少傅以养之，欲其知父子、君臣之道也。

大傅审父子、君臣之道以示之。

少傅奉世子，以观大傅之德行而审喻之。

大傅在前，少傅在后。

入则有保，出则有师，是以教喻而德成也。

师也者，教之以事而喻诸德者也。

保也者，慎其身以辅翼之而归诸道者也。

《记》曰：「虞、夏、商、周，有师保，有疑丞。

」设四辅及三公。

不必备，唯其人。

语使能也。

君子曰德，德成而教尊，教尊而官正，官正而国治，君之谓也。

仲尼曰：「昔者周公摄政，践阼而治，抗世子法于伯禽，所以善成王也。

闻之曰：为人臣者，杀其身有益于君则为之，况于其身以善其君乎？

周公优为之！

」是故知为人子，然后可以为人父。

知为人臣，然后可以为人君。

知事人，然后能使人。

成王幼，不能莅阼，以为世子，则无为也，是故抗世子法于伯禽，使之与成王居，欲令成王之知父子、君臣、长幼之义也。

君之于世子也，亲则父也，尊则君也。

有父之亲，有君之尊，然后兼天下而有之。

是故，养世子不可不慎也。

行一物而三善皆得者，唯世子而已。

其齿于学之谓也。

故世子齿于学，国人观之曰：「将君我而与我齿让何也？

」曰：「有父在则礼然，然而众知父子之道矣。

」其二曰：「将君我而与我齿让何也？

」曰：「有君在则礼然，然而众着于君臣之义也。

」其三曰：「将君我而与我齿让何也？

」曰：「长长也，然而众知长幼之节矣。

」故父在斯为子，君在斯谓之臣，居子与臣之节，所以尊君亲亲也。

故学之为父子焉，学之为君臣焉，学之为长幼焉，父子、君臣、长幼之道得，而国治。

语曰：「乐正司业，父师司成，一有元良，万国以贞。

」世子之谓也。

周公践阼。

庶子之正于公族者，教之以孝弟、睦友、子爱，明父子之义、长幼之序。

其朝于公：内朝，则东面北上。

臣有贵者，以齿。

其在外朝，则以官，司士为之。

其在宗庙之中，则如外朝之位。

宗人授事，以爵以官。

其登馂献受爵，则以上嗣。

庶子治之，虽有三命，不逾父兄。

其公大事，则以其丧服之精粗为序。

虽于公族之丧亦如之，以次主人。

若公与族燕，则异姓为宾，膳宰为主人，公与父兄齿。

族食，世降一等。

其在军，则守于公祢。

公若有出疆之政，庶子以公族之无事者守于公宫，正室守大庙，诸父守贵宫贵室，诸子诸孙守下宫下室。

五庙之孙，祖庙未毁，虽为庶人，冠，取妻，必告。

死，必赴。

练祥则告。

族之相为也，宜吊不吊，宜免不免，有司罚之。

至于赗赙承含，皆有正焉。

公族其有死罪，则磬于甸人。

其刑罪，则纤剸，亦告于甸人。

公族无宫刑。

狱成，有司谳于公。

其死罪，则曰「某之罪在大辟」。

其刑罪，则曰「某之罪在小辟」。

公曰：「宥之。

」有司又曰：「在辟。

」公又曰：「宥之。

」有司又曰：「在辟。

」及三宥，不对，走出，致刑于于甸人。

公又使人追之曰：「虽然，必赦之。

」有司对曰：「无及也！

」反命于公，公素服不举，为之变，如其伦之丧。

无服，亲哭之。

公族朝于内朝，内亲也。

虽有贵者以齿，明父子也。

外朝以官，体异姓也。

宗庙之中，以爵为位，崇德也。

宗人授事以官，尊贤也。

登馂受爵以上嗣，尊祖之道也。

丧纪以服之轻重为序，不夺人亲也。

公与族燕则以齿，而孝弟之道达矣。

其族食世降一等，亲亲之杀也。

战则守于公祢，孝爱之深也。

正室守大庙，尊宗室，而君臣之道着矣。

诸父诸兄守贵室，子弟守下室，而让道达矣。

五庙之孙，祖庙未毁，虽及庶人，冠，取妻必告，死必赴，不忘亲也。

亲未绝而列于庶人，贱无能也。

敬吊临赙赗，睦友之道也。

古者，庶子之官治，而邦国有伦。

邦国有伦，而众乡方矣。

公族之罪，虽亲不以犯有司，正术也，所以体百姓也。

刑于隐者，不与国人虑兄弟也。

弗吊，弗为服，哭于异姓之庙，为忝祖远之也。

素服居外，不听乐，私丧之也，骨肉之亲无绝也。

公族无宫刑，不剪其类也。

天子视学，大昕鼓征，所以警众也。

众至，然后天子至。

乃命有司行事。

兴秩节，祭先师先圣焉。

有司卒事，反命。

始之养也：适东序，释奠于先老，遂设三老五更群老之席位焉。

适馔省醴，养老之珍，具。

遂发咏焉，退修之以孝养也。

反，登歌清庙，既歌而语，以成之也。

言父子、君臣、长幼之道，合德音之致，礼之大者也。

下管《象》，舞《大武》。

大合众以事，达有神，兴有德也。

正君臣之位、贵贱之等焉，而上下之义行矣。

有司告以乐阕，王乃命公侯伯子男及群吏曰：「反！

养老幼于东序。

」终之以仁也。

是故圣人之记事也，虑之以大，爱之以敬，行之以礼，修之以孝养，纪之以义，终之以仁。

是故古之人一举事而众皆知其德之备也。

古之君子，举大事，必慎其终始，而众安得不喻焉？

《兑命》曰：「念终始典于学。

」 世子之记曰：朝夕至于大寝之门外，问于内竖曰：「今日安否何如？

」内竖曰：「今日安。

」世子乃有喜色。

其有不安节，则内竖以告世子，世子色忧不满容。

内竖言「复初」，然后亦复初。

朝夕之食上，世子必在，视寒暖之节。

食下，问所膳羞。

必知所进，以命膳宰，然后退。

若内竖言「疾」，则世子亲齐玄而养。

膳宰之馔，必敬视之。

疾之药，必亲尝之。

尝馔善，则世子亦能食。

尝馔寡，世子亦不能饱。

以至于复初，然后亦复初。

曾子问曰：「君薨而世子生，如之何？

」孔子曰：「卿、大夫、、士从摄主，北面，于西阶南。

大祝裨冕，执束帛，升自西阶尽等，不升堂，命毋哭。

祝声三，告曰：『某之子生，敢告。

』升，奠币于殡东几上，哭，降。

众主人、卿、大夫、士，房中，皆哭不踊。

尽一哀，反位。

遂朝奠。

小宰升举币。

三日，众主人、卿、大夫、士，如初位，北面。

大宰、大宗、大祝皆裨冕。

少师奉子以衰。

祝先，子从，宰宗人从。

入门，哭者止，子升自西阶。

殡前北面。

祝立于殡东南隅。

祝声三曰：『某之子某，从执事，敢见。

』子拜稽颡哭。

祝、宰、宗人、众主人、卿、大夫、士，哭踊三者三，降东反位，皆袒，子踊，房中亦踊三者三。

袭衰，杖，奠出。

大宰命祝史，以名遍告于五祀山川。

」曾子问曰：「如已葬而世子生，则如之何？

」孔子曰：「大宰、大宗从大祝而告于祢。

三月，乃名于祢，以名遍告及社稷宗庙山川。

」 孔子曰：「诸侯适天子，必告于祖，奠于祢。

冕而出视朝，命祝史告于社稷、宗庙、山川。

乃命国家五官而后行，道而出。

告者，五日而遍，过是，非礼也。

凡告，用牲币。

反，亦如之。

诸侯相见，必告于祢，朝服而出视朝。

命祝史告于五庙所过山川。

亦命国家五官，道而出。

反，必亲告于祖祢。

乃命祝史告至于前所告者，而后听朝而入。

」 曾子问曰：「并有丧，如之何？

何先何后？

」孔子曰：「葬，先轻而后重。

其奠也，先重而后轻。

礼也。

自启及葬，不奠，行葬不哀次。

反葬奠，而后辞于殡，逐修葬事。

其虞也，先重而后轻，礼也。

」孔子曰：「宗子虽七十，无无主妇。

非宗子，虽无主妇可也。

」 曾子问曰：「将冠子，冠者至，揖让而入，闻齐衰大功之丧，如之何？

」孔子曰：「内丧则废，外丧则冠而不醴，彻馔而扫，即位而哭。

如冠者未至，则废。

如将冠子而未及期日，而有齐衰、大功、小功之丧，则因丧服而冠。

」「除丧不改冠乎？

」孔子曰：「天子赐诸侯大夫冕弁服于大庙，归设奠，服赐服，于斯乎有冠醮，无冠醴。

父没而冠，则已冠扫地而祭于祢。

已祭，而见伯父、叔父，而后飨冠者。

」 曾子问曰：「祭如之何则不行旅酬之事矣？

」孔子曰：「闻之：小祥者，主人练祭而不旅，奠酬于宾，宾弗举，礼也。

昔者，鲁昭公练而举酬行旅，非礼也。

孝公大祥，奠酬弗举，亦非礼也。

」 曾子问曰：「大功之丧，可以与于馈奠之事乎？

」孔子曰：「岂大功耳！

自斩衰以下皆可，礼也。

」曾子曰：「不以轻服而重相为乎？

」孔子曰：「非此之谓也。

天子、诸侯之丧，斩衰者奠。

大夫，齐衰者奠。

士则朋友奠。

不足，则取于大功以下者。

不足，则反之。

」曾子问曰：「小功可以与于祭乎？

」孔子曰：「何必小功耳！

自斩衰以下与祭，礼也。

」曾子曰：「不以轻丧而重祭乎？

」孔子曰：「天子、诸侯之丧祭也，不斩衰者不与祭。

大夫，齐衰者与祭。

士，祭不足，则取于兄弟大功以下者。

」曾子问曰：「相识，有丧服可以与于祭乎？

」孔子曰：「缌不祭，又何助于人。

」 曾子问曰：「废丧服，可以与于馈奠之事乎？

」孔子曰：「说衰与奠，非礼也。

以摈相可也。

」 曾子问曰：「昏礼既纳币，有吉日，女之父母死，则如之何？

」孔子曰：「婿使人吊。

如婿之父母死，则女之家亦使人吊。

父丧称父，母丧称母。

父母不在，则称伯父世母。

婿，已葬，婿之伯父致命女氏曰：『某之子有父母之丧，不得嗣为兄弟，使某致命。

』女氏许诺，而弗敢嫁，礼也。

婿，免丧，女之父母使人请，婿弗取，而后嫁之，礼也。

女之父母死，婿亦如之。

」 曾子问曰：「亲迎，女在涂，而婿之父母死，如之何？

」孔子曰：「女改服布深衣，缟总以趋丧。

女在途，而女之父母死，则女反。

」「如婿亲迎，女未至，而有齐衰大功之丧，则如之何？

」孔子曰：「男不入，改服于外次。

女入，改服于内次。

然后即位而哭。

」曾子问曰：「除丧则不复昏礼乎？

」孔子曰：「祭，过时不祭，礼也。

又何反于初？

」孔子曰：「嫁女之家，三夜不息烛，思相离也。

取妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。

三月而庙见，称来妇也。

择日而祭于祢，成妇之义也。

」曾子问曰：「女未庙见而死，则如之何？

」孔子曰：「不迁于祖，不祔于皇姑，婿不杖、不菲、不次，归葬于女氏之党，示未成妇也。

」 曾子问曰：「取女，有吉日而女死，如之何？

」孔子曰：「婿齐衰而吊，既葬而除之。

夫死亦如之。

」曾子问曰：「丧有二孤，庙有二主，礼与？

」孔子曰：「天无二日，土无二王，尝禘郊社，尊无二上。

未知其为礼也。

昔者齐桓公亟举兵，作伪主以行。

及反，藏诸祖庙。

庙有二主，自桓公始也。

丧之二孤，则昔者卫灵公适鲁，遭季桓子之丧，卫君请吊，哀公辞不得命，公为主，客人吊。

康子立于门右，北面。

公揖让升自东阶，西乡。

客升自西阶吊。

公拜，兴，哭。

康子拜稽颡于位，有司弗辩也。

今之二孤，自季康子之过也。

」 曾子问曰：「古者师行，必以迁庙主行乎？

」孔子曰：「天子巡守，以迁庙主行，载于齐车，言必有尊也。

今也取七庙之主以行，则失之矣。

当七庙、五庙无虚主。

虚主者，唯天子崩，诸侯薨与去其国，与祫祭于祖，为无主耳。

吾闻诸老聃曰：天子崩，国君薨，则祝取群庙之主而藏诸祖庙，礼也。

卒哭成事而后，主各反其庙。

君去其国，大宰取群庙之主以从，礼也。

祫祭于祖，则祝迎四庙之主。

主，出庙入庙必跸。

老聃云。

」曾子问曰：「古者师行，无迁主，则何主？

」孔子曰：「主命。

」问曰：「何谓也？

」孔子曰：「天子、诸侯将出，必以币帛皮圭告于祖祢，遂奉以出，载于齐车以行。

每舍，奠焉而后就舍。

反必告，设奠卒，敛币玉，藏诸两阶之间，乃出。

盖贵命也。

」 子游问曰：「丧慈母如母，礼与？

」孔子曰：「非礼也。

古者，男子外有傅，内有慈母，君命所使教子也，何服之有？

昔者，鲁昭公少丧其母，有慈母良，及其死也，公弗忍也，欲丧之，有司以闻，曰：『古之礼，慈母无服，今也君为之服，是逆古之礼而乱国法也。

若终行之，则有司将书之以遗后世。

无乃不可乎！

』公曰：『古者天子练冠以燕居。

』公弗忍也，遂练冠以丧慈母。

丧慈母，自鲁昭公始也。

」 曾子问曰：「诸侯旅见天子，入门，不得终礼，废者几？

」孔子曰：「四。

」请问之。

曰：「大庙火，日食，后之丧，雨沾服失容，则废。

如诸侯皆在而日食，则从天子救日，各以其方色与其兵。

大庙火，则从天子救火，不以方色与兵。

」曾子问曰：「诸侯相见，揖让入门，不得终礼，废者几？

」孔子曰：「六。

」请问之。

曰：「天子崩，大庙火，日食，后夫人之丧，雨沾服失容，则废。

」曾子问曰：「天子尝禘郊社五祀之祭，簠簋既陈，天子崩，后之丧，如之何？

」孔子曰：「废。

」曾子问曰：「当祭而日食，太庙火，其祭也如之何？

」孔子曰：「接祭而已矣。

如牲至，未杀，则废。

天子崩，未殡，五祀之祭不行。

既殡而祭，其祭也，尸入，三饭不侑，酳不酢而已矣。

自启至于反哭，五祀之祭不行。

已葬而祭，祝毕献而已。

」曾子问曰：「诸侯之祭社稷，俎豆既陈，闻天子崩、后之丧、君薨、夫人之丧，如之何？

」孔子曰：「废。

自薨比至于殡，自启至于反哭，奉帅天子。

」曾子问曰：「大夫之祭，鼎俎既陈，笾豆既设，不得成礼，废者几？

」孔子曰：「九。

」请问之。

曰：「天子崩、后之丧、君薨、夫人之丧、君之大庙火、日食、三年之丧、齐衰、大功，皆废。

外丧自齐衰以下，行也。

其齐衰之祭也，尸入，三饭不侑，酳不酢而已矣。

大功酢而已矣。

小功、缌，室中之事而已矣。

士之所以异者，缌不祭，所祭于死者无服则祭。

」 曾子问曰：「三年之丧，吊乎？

」孔子曰：「三年之丧，练，不群立，不旅行。

君子礼以饰情，三年之丧而吊哭，不亦虚乎？

」曾子问曰：「大夫、士有私丧，可以除之矣，而有君服焉，其除之也如之何？

」孔子曰：「有君丧服于身，不敢私服，又何除焉？

于是乎有过时而弗除也。

君之丧，服除而后殷祭，礼也。

」曾子问曰：「父母之丧，弗除可乎？

」孔子曰：「先王制礼，过时弗举，礼也。

非弗能勿除也，患其过于制也，故君子过时不祭，礼也。

」 曾子问曰：「君薨，既殡，而臣有父母之丧，则如之何？

」孔子曰：「归居于家，有殷事，则之君所，朝夕否。

」曰：「君既启，而臣有父母之丧，则如之何？

」孔子曰：「归哭而反送君。

」曰：「君未殡，而臣有父母之丧，则如之何？

」孔子曰：「归殡，反于君所，有殷事则归，朝夕否。

大夫，室老行事。

士，则子孙行事。

大夫内子，有殷事，亦之君所，朝夕否。

」 贱不诔贵，幼不诔长，礼也。

唯天子，称天以诔之。

诸侯相诔，非礼也。

曾子问曰：「君出疆以三年之戒，以椑从。

君薨，其入如之何？

」孔子曰：「共殡服，则子麻，弁绖，疏衰，菲，杖。

入自阙，升自西阶。

如小敛，则子免而从柩，入自门，升自阼阶。

君大夫士一节也。

」曾子问曰：「君之丧既引，闻父母之丧，如之何？

」孔子曰：「遂。

既封而归，不俟子。

」曾子问曰：「父母之丧既引，及涂，闻君薨，如之何？

」孔子曰：「遂。

既封，改服而往。

」 曾子问曰：「宗子为士，庶子为大夫，其祭也如之何？

」孔子曰：「以上牲祭于宗子之家。

祝曰：『孝子某为介子某荐其常事。

』若宗子有罪，居于他国，庶子为大夫，其祭也，祝曰：『孝子某使介子某执其常事。

』摄主不厌祭，不旅，不假，不绥祭，不配。

布奠于宾，宾奠而不举，不归肉。

其辞于宾曰：『宗兄、宗弟、宗子在他国，使某辞。

』」曾子问曰：「宗子去在他国，庶子无爵而居者，可以祭乎？

」孔子曰：「祭哉！

」请问：「其祭如之何？

」孔子曰：「望墓而为坛，以时祭。

若宗子死，告于墓而后祭于家。

宗子死，称名不言孝，身没而已。

子游之徒，有庶子祭者以此，若义也。

今之祭者，不首其义，故诬于祭也。

」 曾子问曰：「祭必有尸乎？

若厌祭亦可乎？

」孔子曰：「祭成丧者必有尸，尸必以孙。

孙幼，则使人抱之。

无孙，则取于同姓可也。

祭殇必厌，盖弗成也。

祭成丧而无尸，是殇之也。

」孔子曰：「有阴厌，有阳厌。

」曾子问曰：「殇不祔祭，何谓阴厌、阳厌？

」孔子曰：「宗子为殇而死，庶子弗为后也。

其吉祭，特牲。

祭殇不举，无肵俎，无玄酒，不告利成，是谓阴厌。

凡殇，与无后者，祭于宗子之家，当室之白，尊于东房，是谓阳厌。

」 曾子问曰：「葬引至于堩，日有食之，则有变乎？

且不乎？

」孔子曰：「昔者吾从老聃助葬于巷党，及堩，日有食之，老聃曰：『丘！

止柩，就道右，止哭以听变。

』既明反而后行。

曰：『礼也。

』反葬，而丘问之曰：『夫柩不可以反者也，日有食之，不知其已之迟数，则岂如行哉？

』老聃曰：『诸侯朝天子，见日而行，逮日而舍奠。

大夫使，见日而行，逮日而舍。

夫柩不早出，不暮宿。

见星而行者，唯罪人与奔父母之丧者乎！

日有食之，安知其不见星也？

且君子行礼，不以人之亲痁患。

』吾闻诸老聃云。

」 曾子问曰：「为君使而卒于舍，礼曰：公馆复，私馆不复。

凡所使之国，有司所授舍，则公馆已，何谓私馆不复也？

」孔子曰：「善乎问之也！

自卿、大夫、士之家，曰私馆。

公馆与公所为，曰公馆。

公馆复，此之谓也。

」曾子问曰：「下殇：土周葬于园，遂舆机而往，途迩故也。

今墓远，则其葬也如之何？

」孔子曰：「吾闻诸老聃曰：昔者史佚有子而死，下殇也。

墓远，召公谓之曰：『何以不棺敛于宫中？

』史佚曰：『吾敢乎哉？

』召公言于周公，周公曰：『岂不可？

』史佚行之。

下殇用棺衣棺，自史佚始也。

」 曾子问曰：「卿、大夫将为尸于公，受宿矣，而有齐衰内丧，则如之何？

」孔子曰：「出，舍于公馆以待事，礼也。

」孔子曰：「尸弁冕而出，卿、大夫、士皆下之，尸必式，必有前驱。

」子夏问曰：「三年之丧卒哭，金革之事无辟也者，礼与？

初有司与？

」孔子曰：「夏后氏三年之丧，既殡而致事，殷人既葬而致事。

《记》曰：『君子不夺人之亲，亦不可夺亲也。

』此之谓乎？

」子夏曰：「金革之事无辟也者，非与？

」孔子曰：「吾闻诸老聃曰：昔者鲁公伯禽有为为之也。

今以三年之丧，从其利者，吾弗知也！

」