礼器第十

郊特牲，而社稷大牢。

天子适诸侯，诸侯膳用犊。

诸侯适天子，天子赐之礼大牢。

贵诚之义也。

故天子牲孕弗食也，祭帝弗用也。

大路繁缨一就，先路三就，次路五就。

郊血，大飨腥，三献爓，一献熟。

至敬不飨味而贵气臭也。

诸侯为宾，灌用郁鬯。

灌用臭也，大飨，尚腶修而已矣。

大飨，君三重席而酢焉。

三献之介，君专席而酢焉。

此降尊以就卑也。

飨禘有乐，而食尝无乐，阴阳之义也。

凡饮，养阳气也。

凡食，养阴气也。

故春禘而秋尝。

春飨孤子，秋食耆老，其义一也。

而食尝无乐。

饮，养阳气也，故有乐。

食，养阴气也，故无声。

凡声，阳也。

鼎俎奇而笾豆偶，阴阳之义也。

笾豆之实，水土之品也。

不敢用亵味而贵多品，所以交于旦明之义也。

宾入大门而奏《肆夏》，示易以敬也。

卒爵而乐阕，孔子屡叹之。

奠酬而工升歌，发德也。

歌者在上，匏竹在下，贵人声也。

乐由阳来者也，礼由阴作者也，阴阳和而万物得。

旅币无方，所以别土地之宜而节远迩之期也。

龟为前列，先知也，以钟次之，以和居参之也。

虎豹之皮，示服猛也。

束帛加璧，往德也。

庭燎之百，由齐桓公始也。

大夫之奏《肆夏》也，由赵文子始也。

朝觐，大夫之私觌，非礼也。

大夫执圭而使，所以申信也。

不敢私觌，所以致敬也。

而庭实私觌，何为乎诸侯之庭？

为人臣者，无外交，不敢贰君也。

大夫而飨君，非礼也。

大夫强而君杀之，义也。

由三桓始也。

天子无客礼，莫敢为主焉。

君适其臣，升自阼阶，不敢有其室也。

觐礼，天子不下堂而见诸侯。

下堂而见诸侯，天子之失礼也，由夷王以下。

诸侯之宫县，而祭以白牡，击玉磬，朱干设锡，冕而舞《大武》，乘大路，诸侯之僭礼也。

台门而旅树，反坫，绣黼，丹朱中衣，大夫之僭礼也。

故天子微，诸侯僭。

大夫强，诸侯胁。

于此相贵以等，相觌以货，相赂以利，而天下之礼乱矣。

诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯。

而公庙之设于私家，非礼也，由三桓始也。

天子存二代之后，犹尊贤也，尊贤不过二代。

诸侯不臣寓公。

故古者寓公不继世。

君之南乡，答阳之义也。

臣之北面，答君也。

大夫之臣不稽首，非尊家臣，以辟君也。

大夫有献弗亲，君有赐不面拜，为君之答己也。

乡人禓，孔子朝服立于阼，存室神也。

孔子曰：「射之以乐也，何以听，何以射？

」孔子曰：「士，使之射，不能，则辞以疾。

县弧之义也。

」孔子曰：「三日齐，一日用之，犹恐不敬。

二日伐鼓，何居？

」孔子曰：「绎之于库门内，祊之于东方，朝市之于西方，失之矣。

」 社祭土而主阴气也。

君南乡于北墉下，答阴之义也。

日用甲，用日之始也。

天子大社必受霜露风雨，以达天地之气也。

是故丧国之社屋之，不受天阳也。

薄社北牖，使阴明也。

社所以神地之道也。

地载万物，天垂象。

取财于地，取法于天，是以尊天而亲地也，故教民美报焉。

家主中溜而国主社，示本也。

唯为社事，单出里。

唯为社田，国人毕作。

唯社，丘乘共粢盛，所以报本反始也。

季春出火，为焚也。

然后简其车赋，而历其卒伍，而君亲誓社，以习军旅。

左之右之，坐之起之，以观其习变也。

而流示之禽，而盐诸利，以观其不犯命也。

求服其志，不贪其得，故以战则克，以祭则受福。

天子适四方，先柴。

郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日也。

兆于南郊，就阳位也。

扫地而祭，于其质也。

器用陶匏，以象天地之性也。

于郊，故谓之郊。

牲用骍，尚赤也。

用犊，贵诚也。

郊之用辛也，周之始郊日以至。

卜郊，受命于祖庙，作龟于祢宫，尊祖亲考之义也。

卜之日，王立于泽，亲听誓命，受教谏之义也。

献命库门之内，戒百官也。

大庙之命，戒百姓也。

祭之日，王皮弁以听祭报，示民严上也。

丧者不哭，不敢凶服，汜扫反道，乡为田烛。

弗命而民听上。

祭之日，王被衮以象天，戴冕，璪十有二旒，则天数也。

乘素车，贵其质也。

旗十有二旒，龙章而设日月，以象天也。

天垂象，圣人则之。

郊所以明天道也。

帝牛不吉，以为稷牛。

帝牛必在涤三月，稷牛唯具。

所以别事天神与人鬼也。

万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。

郊之祭也，大报本反始也。

天子大蜡八。

伊耆氏始为蜡，蜡也者，索也。

岁十二月，合聚万物而索飨之也。

蜡之祭也：主先啬，而祭司啬也。

祭百种以报啬也。

飨农及邮表畷，禽兽，仁之至、义之尽也。

古之君子，使之必报之。

迎猫，为其食田鼠也。

迎虎，为其食田豕也，迎而祭之也。

祭坊与水庸，事也。

曰「土反其宅」，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。

皮弁素服而祭。

素服，以送终也。

葛带榛杖，丧杀也。

蜡之祭，仁之至、义之尽也。

黄衣黄冠而祭，息田夫也。

野夫黄冠。

黄冠，草服也。

大罗氏，天子之掌鸟兽者也，诸侯贡属焉。

草笠而至，尊野服也。

罗氏致鹿与女，而诏客告也。

以戒诸侯曰：「好田好女者亡其国。

」天子树瓜华，不敛藏之种也。

八蜡以记四方。

四方年不顺成，八蜡不通，以谨民财也。

顺成之方，其蜡乃通，以移民也。

既蜡而收，民息已。

故既蜡，君子不兴功。

恒豆之菹，水草之和气也。

其醢，陆产之物也。

加豆，陆产也。

其醢，水物也。

笾豆之荐，水土之品也，不敢用常亵味而贵多品，所以交于神明之义也，非食味之道也。

先王之荐，可食也而不可耆也。

卷冕路车，可陈也而不可好也。

武壮，而不可乐也。

宗庙之威，而不可安也。

宗庙之器，可用也而不可便其利也，所以交于神明者，不可以同于所安乐之义也。

酒醴之美，玄酒明水之尚，贵五味之本也。

黼黻文绣之美，疏布之尚，反女功之始也。

莞簟之安，而蒲越稿鞂之尚，明之也。

大羹不和，贵其质也。

大圭不琢，美其质也。

丹漆雕几之美，素车之乘，尊其朴也，贵其质而已矣。

所以交于神明者，不可同于所安亵之甚也。

如是而后宜。

鼎俎奇而笾豆偶，阴阳之义也。

黄目，郁气之上尊也。

黄者中也。

目者气之清明者也。

言酌于中而清明于外也，祭天，扫地而祭焉，于其质而已矣。

酰醢之美，而煎盐之尚，贵天产也。

割刀之用，而鸾刀之贵，贵其义也。

声和而后断也。

冠义：始冠之，缁布之冠也。

大古冠布，齐则缁之。

其緌也，孔子曰：「吾未之闻也。

冠而敝之可也。

」适子冠于阼，以着代也。

醮于客位，加有成也。

三加弥尊，喻其志也。

冠而字之，敬其名也。

委貌，周道也。

章甫，殷道也。

毋追，夏后氏之道也。

周弁，殷冔，夏收。

三王共皮弁素积。

无大夫冠礼，而有其昏礼。

古者，五十而后爵，何大夫冠礼之有？

诸侯之有冠礼，夏之末造也。

天子之元子，士也。

天下无生而贵者也。

继世以立诸侯，象贤也。

以官爵人，德之杀也。

死而谥，今也。

古者生无爵，死无谥。

礼之所尊，尊其义也。

失其义，陈其数，祝史之事也。

故其数可陈也，其义难知也。

知其义而敬守之，天子之所以治天下也。

天地合而后万物兴焉。

夫昏礼，万世之始也。

取于异姓，所以附远厚别也。

币必诚，辞无不腆。

告之以直信。

信，事人也。

信，妇德也。

壹与之齐，终身不改。

故夫死不嫁。

男子亲迎，男先于女，刚柔之义也。

天先乎地，君先乎臣，其义一也。

执挚以相见，敬章别也。

男女有别，然后父子亲，父子亲然后义生，义生然后礼作，礼作然后万物安。

无别无义，禽兽之道也。

婿亲御授绥，亲之也。

亲之也者，亲之也。

敬而亲之，先王之所以得天下也。

出乎大门而先，男帅女，女从男，夫妇之义由此始也。

妇人，从人者也。

幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。

夫也者，夫也。

夫也者，以知帅人者也。

玄冕斋戒，鬼神阴阳也。

将以为社稷主，为先祖后，而可以不致敬乎？

共牢而食，同尊卑也。

故妇人无爵，从夫之爵，坐以夫之齿。

器用陶匏，尚礼然也。

三王作牢用陶匏。

厥明，妇盥馈。

舅姑卒食，妇馂余，私之也。

舅姑降自西阶，妇降自阼阶，授之室也。

昏礼不用乐，幽阴之义也。

乐，阳气也。

昏礼不贺，人之序也。

有虞氏之祭也，尚用气。

血腥爓祭，用气也。

殷人尚声，臭味未成，涤荡其声。

乐三阕，然后出迎牲。

声音之号，所以诏告于天地之间也。

周人尚臭，灌用鬯臭，郁合鬯。

臭，阴达于渊泉。

灌以圭璋，用玉气也。

既灌，然后迎牲，致阴气也。

萧合黍稷。

臭，阳达于墙屋。

故既奠，然后焫萧合膻芗。

凡祭，慎诸此。

魂气归于天，形魄归于地。

故祭，求诸阴阳之义也。

殷人先求诸阳，周人先求诸阴。

诏祝于室，坐尸于堂，用牲于庭，升首于室。

直祭，祝于主。

索祭，祝于祊。

不知神之所在，于彼乎？

于此乎？

或诸远人乎？

祭于祊，尚曰求诸远者与？

祊之为言倞也，肵之为言敬也。

富也者福也，首也者，直也。

相，飨之也。

嘏，长也，大也。

尸，陈也。

毛血，告幽全之物也。

告幽全之物者，贵纯之道也。

血祭，盛气也。

祭肺肝心，贵气主也。

祭黍稷加肺，祭齐加明水，报阴也。

取膟菺燔燎，升首，报阳也。

明水涚齐，贵新也。

凡涚，新之也。

其谓之明水也，由主人之絜着此水也。

君再拜稽首，肉袒亲割，敬之至也。

敬之至也，服也。

拜，服也。

稽首，服之甚也。

肉袒，服之尽也。

祭称孝孙孝子，以其义称也。

称曾孙某，谓国家也。

祭祀之相，主人自致其敬，尽其嘉，而无与让也。

腥肆爓腍祭，岂知神之所飨也？

主人自尽其敬而已矣。

举斝角，诏妥尸。

古者，尸无事则立，有事而后坐也。

尸，神象也。

祝，将命也。

缩酌用茅，明酌也。

醆酒涚于清，汁献涚于醆酒。

犹明清与醆酒于旧泽之酒也。

祭有祈焉，有报焉，有由辟焉。

齐之玄也，以阴幽思也。

故君子三日齐，必见其所祭者。

后王命冢宰，降德于众兆民。

子事父母，鸡初鸣，咸盥漱，栉縰笄总，拂髦冠緌缨，端韠绅，搢笏。

左右佩用，左佩纷帨、刀、砺、小觿、金燧，右佩玦、捍、管、遰、大觿、木燧，偪，屦着綦。

妇事舅姑，如事父母。

鸡初鸣，咸盥漱，栉縰，笄总，衣绅。

左佩纷帨、刀、砺、小觿、金燧，右佩箴、管、线、纩，施縏帙，大觿、木燧、衿缨，綦屦。

以适父母舅姑之所，及所，下气怡声，问衣燠寒，疾痛苛痒，而敬抑搔之。

出入，则或先或后，而敬扶持之。

进盥，少者奉盘，长者奉水，请沃盥，盥卒授巾。

问所欲而敬进之，柔色以温之，饘酏、酒醴、芼羹、菽麦、蕡稻、黍粱、秫唯所欲，枣、栗、饴、蜜以甘之，堇、荁、枌、榆免槁薧滫以滑之，脂膏以膏之，父母舅姑必尝之而后退。

男女未冠笄者，鸡初鸣，咸盥漱，栉縰，拂髦总角，衿缨，皆佩容臭，昧爽而朝，问何食饮矣。

若已食则退，若未食则佐长者视具。

凡内外，鸡初鸣，咸盥漱，衣服，敛枕簟，洒扫室堂及庭，布席，各从其事。

孺子蚤寝晏起，唯所欲，食无时。

由命士以上，父子皆异宫。

昧爽而朝，慈以旨甘，日出而退，各从其事，日入而夕，慈以旨甘。

父母舅姑将坐，奉席请何乡。

将衽，长者奉席请何趾。

少者执床与坐，御者举几，敛席与簟，县衾箧枕，敛簟而襡之。

父母舅姑之衣衾簟席枕几不传，杖屦只敬之，勿敢近。

敦牟卮匜，非馂莫敢用。

与恒食饮，非馂，莫之敢饮食。

父母在，朝夕恒食，子妇佐馂，既食恒馂，父没母存，冢子御食，群子妇佐馂如初，旨甘柔滑，孺子馂。

在父母舅姑之所，有命之，应唯敬对。

进退周旋慎齐，升降出入揖游，不敢哕噫、嚏咳、欠伸、跛倚、睇视，不敢唾洟。

寒不敢袭，痒不敢搔。

不有敬事，不敢袒裼，不涉不撅，亵衣衾不见里。

父母唾洟不见，冠带垢，和灰请漱。

衣裳垢，和灰请浣。

衣裳绽裂，纫箴请补缀。

五日，则燂汤请浴，三日具沐，其间面垢，燂潘请靧。

足垢，燂汤请洗。

少事长，贱事贵，共帅时。

男不言内，女不言外。

非祭非丧，不相授器。

其相授，则女受以篚，其无篚则皆坐奠之而后取之。

外内不共井，不共湢浴，不通寝席，不通乞假，男女不通衣裳，内言不出，外言不入。

男子入内，不啸不指，夜行以烛，无烛则止。

女子出门，必拥蔽其面，夜行以烛，无烛则止。

道路：男子由右，女子由左。

子妇孝者、敬者，父母舅姑之命，勿逆勿怠。

若饮食之，虽不耆，必尝而待。

加之衣服，虽不欲，必服而待。

加之事，人待之，己虽弗欲，姑与之，而姑使之，而后复之。

子妇有勤劳之事，虽甚爱之，姑纵之，而宁数休之。

子妇未孝未敬，勿庸疾怨，姑教之。

若不可教，而后怒之。

不可怒，子放妇出，而不表礼焉。

父母有过，下气怡色，柔声以谏。

谏若不入，起敬起孝，说则复谏。

不说，与其得罪于乡党州闾，宁孰谏。

父母怒、不说，而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝。

父母有婢子若庶子、庶孙，甚爱之，虽父母没，没身敬之不衰。

子有二妾，父母爱一人焉，子爱一人焉，由衣服饮食，由执事，毋敢视父母所爱，虽父母没不衰。

子甚宜其妻，父母不说，出。

子不宜其妻，父母曰：「是善事我。

」子行夫妇之礼焉，没身不衰。

父母虽没，将为善，思贻父母令名，必果。

将为不善，思贻父母羞辱，必不果。

舅没则姑老，冢妇所祭祀、宾客，每事必请于姑，介妇请于冢妇。

舅姑使冢妇，毋怠，不友无礼于介妇。

舅姑若使介妇，毋敢敌耦于冢妇，不敢并行，不敢并命，不敢并坐。

凡妇，不命适私室，不敢退。

妇将有事，大小必请于舅姑。

子妇无私货，无私畜，无私器，不敢私假，不敢私与。

妇或赐之饮食、衣服、布帛、佩帨、茝兰，则受而献诸舅姑，舅姑受之则喜，如新受赐，若反赐之则辞，不得命，如更受赐，藏以待乏。

妇若有私亲兄弟将与之，则必复请其故，赐而后与之。

适子庶子只事宗子宗妇，虽贵富，不敢以贵富入宗子之家，虽众车徒舍于外，以寡约入。

子弟犹归器衣服裘衾车马，则必献其上，而后敢服用其次也。

若非所献，则不敢以入于宗子之门，不敢以贵富加于父兄宗族。

若富，则具二牲，献其贤者于宗子，夫妇皆齐而宗敬焉，终事而后敢私祭。

饭：黍，稷，稻，粱，白黍，黄粱，稰，穛。

膳：膷，臐，膮，醢，牛炙。

醢，牛胾，醢，牛脍。

羊炙，羊胾，醢，豕炙。

醢，豕胾，芥酱，鱼脍。

雉，兔，鹑，鷃。

饮：重醴，稻醴清糟，黍醴清糟，粱醴清糟，或以酏为醴，黍酏，浆，水，醷，滥。

酒：清、白。

羞：糗，饵，粉，酏。

食：蜗醢而菰食，雉羹。

麦食，脯羹，鸡羹。

析稌，犬羹，兔羹。

和糁不蓼。

濡豚，包苦实蓼。

濡鸡，醢酱实蓼。

濡鱼，卵酱实蓼。

濡鳖，醢酱实蓼。

腶修，蚳醢，脯羹，兔醢，糜肤，鱼醢，鱼脍，芥酱，麋腥，醢，酱，桃诸，梅诸，卵盐。

凡食齐视春时，羹齐视夏时，酱齐视秋时，饮齐视冬时。

凡和，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，调以滑甘。

牛宜稌，羊宜黍，豕宜稷，犬宜粱，雁宜麦，鱼宜菰。

春宜羔豚膳膏芗，夏宜腒鱐膳膏臊，秋宜犊麑膳膏腥，冬宜鲜羽膳膏膻。

牛修，鹿脯，田豕脯，糜脯，麇脯，麋、鹿、田豕、麇，皆有轩，雉兔皆有芼。

爵，鷃，蜩，范，芝栭，菱，椇，枣，栗，榛，柿，瓜，桃，李，梅，杏，楂，梨，姜，桂。

大夫燕食，有脍无脯，有脯无脍。

士不贰羹胾，庶人耆老不徒食。

脍：春用葱，秋用芥、豚。

春用韭，秋用蓼。

脂用葱，膏用薤，三牲用藙，和用酰，兽用梅。

鹑羹、鸡羹、鴽，酿之蓼。

鲂鱮烝，雏烧，雉，芗无蓼。

不食雏鳖，狼去肠，狗去肾，狸去正脊，兔去尻，狐去首，豚去脑，鱼去乙，鳖去丑。

肉曰脱之，鱼曰作之，枣曰新之，栗曰撰之，桃曰胆之，柤梨曰攒之。

牛夜鸣则庮，羊泠毛而毳、膻，狗赤股而躁、臊，鸟麃色而沙鸣、郁，豕望视而交睫、腥，马黑脊而般臂、漏，雏尾不盈握弗食，舒雁翠，鹄鸮胖，舒凫翠，鸡肝，雁肾，鸨奥，鹿胃。

肉腥细者为脍，大者为轩。

或曰麋鹿鱼为菹，麇为辟鸡，野豕为轩，兔为宛脾，切葱若薤，实诸酰以柔之。

羹食，自诸侯以下至于庶人无等。

大夫无秩膳，大夫七十而有阁，天子之阁。

左达五，右达五，公侯伯于房中五，大夫于阁三，士于坫一。

凡养老：有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼，殷人以食礼，周人修而兼用之。

凡五十养于乡，六十养于国，七十养于学，达于诸侯。

八十拜君命，一坐再至，瞽亦如之，九十者使人受。

五十异粻，六十宿肉，七十二膳，八十常珍，九十饮食不违寝，膳饮从于游可也。

六十岁制，七十时制，八十月制，九十日修，唯绞紟衾冒，死而后制。

五十始衰，六十非肉不饱，七十非帛不暖，八十非人不暖，九十虽得人不暖矣。

五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝，九十者天子欲有问焉，则就其室以珍从。

七十不俟朝，八十月告存，九十日有秩。

五十不从力政，六十不与服戎，七十不与宾客之事，八十齐丧之事弗及也。

五十而爵，六十不亲学，七十致政。

凡自七十以上，唯衰麻为丧。

凡三王养老皆引年，八十者一子不从政，九十者其家不从政。

瞽亦如之。

凡父母在，子虽老不坐。

有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠。

夏后氏养国老于东序，养庶老于西序。

殷人养国老于右学，养庶老于左学。

周人养国老于东胶，养庶老于虞庠，虞庠在国之西郊。

有虞氏皇而祭，深衣而养老。

夏后氏收而祭，燕衣而养老。

殷人冔而祭，缟衣而养老。

周人冕而祭，玄衣而养老。

曾子曰：「孝子之养老也，乐其心不违其志，乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之孝子之身终，终身也者，非终父母之身，终其身也。

是故父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之，至于犬马尽然，而况于人乎！

」凡养老，五帝宪，三王有乞言。

五帝宪，养气体而不乞言，有善则记之为惇史。

三王亦宪，既养老而后乞言，亦微其礼，皆有惇史。

淳熬：煎醢，加于陆稻上，沃之以膏曰淳熬。

淳毋煎醢，加于黍食上，沃之以膏曰淳毋。

炮：取豚若将，刲之刳之，实枣于其腹中，编萑以苴之，涂之以谨涂，炮之，涂皆干，擘之，濯手以摩之，去其皽，为稻粉糔溲之以为酏，以付豚煎诸膏，膏必灭之，巨镬汤以小鼎芗脯于其中，使其汤毋灭鼎，三日三夜毋绝火，而后调之以酰醢。

捣珍：取牛羊麋鹿麇之肉必脄，每物与牛若一捶，反侧之，去其饵，熟出之，去其饵，柔其肉。

渍：取牛肉必新杀者，薄切之，必绝其理。

湛诸美酒，期朝而食之以醢若酰醷。

为熬：捶之，去其皽，编萑布牛肉焉，屑桂与姜以洒诸上而盐之，干而食之。

施羊亦如之，施麋、施鹿、施麇皆如牛羊。

欲濡肉则释而煎之以醢，欲干肉则捶而食之。

糁：取牛羊豕之肉，三如一小切之，与稻米。

稻米二肉一，合以为饵煎之。

肝菺：取狗肝一，幪之，以其菺濡炙之，举焦，其菺不蓼。

取稻米举糔溲之，小切狼臅膏，以与稻米为酏。

礼，始于谨夫妇，为宫室，辨外内。

男子居外，女子居内，深宫固门，阍寺守之。

男不入，女不出。

男女不同椸枷，不敢悬于夫之楎椸，不敢藏于夫之箧笥，不敢共湢浴。

夫不在，敛枕箧簟席、襡器而藏之。

少事长，贱事贵，咸如之。

夫妇之礼，唯及七十，同藏无间。

故妾虽老，年未满五十，必与五日之御。

将御者，齐，漱浣，慎衣服，栉縰笄，总角，拂髦，衿缨綦屦。

虽婢妾，衣服饮食必后长者。

妻不在，妾御莫敢当夕。

妻将生子，及月辰，居侧室，夫使人日再问之，作而自问之，妻不敢见，使姆衣服而对，至于子生，夫复使人日再问之，夫齐则不入侧室之门。

子生，男子设弧于门左，女子设帨于门右。

三日，始负子，男射女否。

国君世子生，告于君，接以大牢，宰掌具。

三日，卜士负之，吉者宿齐朝服寝门外，诗负之，射人以桑弧蓬矢六。

射天地四方，保受乃负之，宰醴负子，赐之束帛，卜士之妻、大夫之妾，使食子。

凡接子，择日，冢子则大牢，庶人特豚，士特豕，大夫少牢，国君世子大牢，其非冢子，则皆降一等。

异为孺子室于宫中，择于诸母与可者，必求其宽裕慈惠、温良恭敬、慎而寡言者，使为子师，其次为慈母，其次为保母，皆居子室，他人无事不往。

三月之末，择日剪发为鬌，男角女羁，否则男左女右。

是日也，妻以子见于父，贵人则为衣服，由命士以下，皆漱浣，男女夙兴，沐浴衣服，具视朔食，夫入门，升自阼阶。

立于阼西乡，妻抱子出自房，当楣立东面。

姆先，相曰：「母某敢用时日只见孺子。

」夫对曰：「钦有帅。

」父执子之右手，咳而名之。

妻对曰：「记有成。

」遂左还，授师，子师辩告诸妇诸母名，妻遂适寝。

夫告宰名，宰辩告诸男名，书曰：「某年某月某日某生。

」而藏之，宰告闾史，闾史书为二，其一藏诸闾府，其一献诸州史。

州史献诸州伯，州伯命藏诸州府。

夫入食如养礼。

世子生，则君沐浴朝服，夫人亦如之，皆立于阼阶西乡，世妇抱子升自西阶，君名之，乃降。

适子庶子见于外寝，抚其首咳而名之，礼帅初，无辞。

凡名子，不以日月，不以国，不以隐疾。

大夫、士之子，不敢与世子同名。

妾将生子，及月辰，夫使人日一问之。

子生三月之末，漱浣夙齐，见于内寝，礼之如始入室。

君已食，彻焉，使之特馂，遂入御。

公庶子生，就侧室。

三月之末，其母沐浴朝服见于君，摈者以其子见，君所有赐，君名之。

众子，则使有司名之。

庶人无侧室者，及月辰，夫出居群室，其问之也，与子见父之礼，无以异也。

凡父在，孙见于祖，祖亦名之，礼如子见父，无辞。

食子者，三年而出，见于公宫则劬。

大夫之子有食母，士之妻自养其子。

由命士以上及大夫之子，旬而见。

冢子未食而见，必执其右手，适子庶子已食而见，必循其首。

子能食食，教以右手。

能言，男唯女俞。

男鞶革，女鞶丝。

六年教之数与方名。

七年男女不同席，不共食。

八年出入门户及即席饮食，必后长者，始教之让。

九年教之数日。

十年出就外傅，居宿于外，学书计，衣不帛襦裤，礼帅初，朝夕学幼仪，请肄简谅。

十有三年学乐，诵《诗》，舞《勺》，成童舞《象》，学射御。

二十而冠，始学礼，可以衣裘帛，舞《大夏》，惇行孝弟，博学不教，内而不出。

三十而有室，始理男事，博学无方，孙友视志。

四十始仕，方物出谋发虑，道合则服从，不可则去。

五十命为大夫，服官政。

七十致事。

凡男拜尚左手。

女子十年不出，姆教婉娩听从，执麻枲，治丝茧，织纴组紃，学女事以共衣服，观于祭祀，纳酒浆、、笾豆、菹醢，礼相助奠。

十有五年而笄，二十而嫁。

有故，二十三年而嫁。

聘则为妻，奔则为妾。

凡女拜尚右手。

北上太行山，艰哉何巍巍！

羊肠坂诘屈，车轮为之摧。

树木何萧瑟，北风声正悲。

熊罴对我蹲，虎豹夹路啼。

溪谷少人民，雪落何霏霏！

延颈长叹息，远行多所怀。

我心何怫郁，思欲一东归。

水深桥梁绝，中路正徘徊。

迷惑失故路，薄暮无宿栖。

行行日已远，人马同时饥。

担囊行取薪，斧冰持作糜。

悲彼《东山》诗，悠悠使我哀。

昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。

仲尼之叹，盖叹鲁也。

言偃在侧曰：「君子何叹？

」孔子曰：「大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。

」大道之行也，天下为公。

选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。

男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于己。

力恶其不出于身也，不必为己。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。

城郭沟池以为固，礼义以为纪。

以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。

故谋用是作，而兵由此起。

禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。

此六君子者，未有不谨于礼者也。

以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常。

如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。

言偃复问曰：「如此乎礼之急也？

」孔子曰：「夫礼，先王以承天之道，以治人之情。

故失之者死，得之者生。

《诗》曰：『相鼠有体，人而无礼。

人而无礼，胡不遄死？

』是故夫礼，必本于天，殽于地，列于鬼神，达于丧祭、射御、冠昏、朝聘。

故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。

」言偃复问曰：「夫子之极言礼也，可得而闻与？

」孔子曰：「我欲观夏道，是故之杞，而不足征也。

吾得夏时焉。

我欲观殷道，是故之宋，而不足征也。

吾得坤干焉。

坤干之义，夏时之等，吾以是观之。

」夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。

及其死也，升屋而号，告曰：「皋！

某复。

」然后饭腥而苴孰。

故天望而地藏也，体魄则降，知气在上，故死者北首，生者南乡，皆从其初。

昔者先王，未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢。

未有火化，食草木之实、鸟兽之肉，饮其血，茹其毛。

未有麻丝，衣其羽皮。

后圣有作，然后修火之利，范金合土，以为台榭、宫室、牖户，以炮以燔，以亨以炙，以为醴酪。

治其麻丝，以为布帛，以养生送死，以事鬼神上帝，皆从其朔。

故玄酒在室，醴醆在户，粢醍在堂，澄酒在下。

陈其牺牲，备其鼎俎，列其琴瑟管磬钟鼓，修其祝嘏，以降上神与其先祖。

以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下，夫妇有所。

是谓承天之祜。

作其祝号，玄酒以祭，荐其血毛，腥其俎，孰其殽，与其越席，疏布以幂，衣其浣帛，醴醆以献，荐其燔炙，君与夫人交献，以嘉魂魄，是谓合莫。

然后退而合亨，体其犬豕牛羊，实其簠簋、笾豆、铏羹。

祝以孝告，嘏以慈告，是谓大祥。

此礼之大成也。

孔子曰：「于呼哀哉！

我观周道，幽、厉伤之，吾舍鲁何适矣！

鲁之郊禘，非礼也，周公其衰矣！

杞之郊也禹也，宋之郊也契也，是天子之事守也。

故天子祭天地，诸侯祭社稷。

」祝嘏莫敢易其常古，是谓大假。

祝嘏辞说，藏于宗祝巫史，非礼也，是谓幽国。

醆斝及尸君，非礼也，是谓僭君。

冕弁兵革藏于私家，非礼也，是谓胁君。

大夫具官，祭器不假，声乐皆具，非礼也，是谓乱国。

故仕于公曰臣，仕于家曰仆。

三年之丧，与新有昏者，期不使。

以衰裳入朝，与家仆杂居齐齿，非礼也，是谓君与臣同国。

故天子有田以处其子孙，诸侯有国以处其子孙，大夫有采以处其子孙，是谓制度。

故天子适诸侯，必舍其祖朝，而不以礼籍入，是谓天子坏法乱纪。

诸侯非问疾吊丧而入诸臣之家，是谓君臣为谑。

是故，礼者君之大柄也，所以别嫌明微，傧鬼神，考制度，别仁义，所以治政安君也。

故政不正，则君位危。

君位危，则大臣倍，小臣窃。

刑肃而俗敝，则法无常。

法无常，而礼无列。

礼无列，则士不事也。

刑肃而俗敝，则民弗归也，是谓疵国。

故政者君之所以藏身也。

是故夫政必本于天，殽以降命。

命降于社之谓殽地，降于祖庙之谓仁义，降于山川之谓兴作，降于五祀之谓制度。

此圣人所以藏身之固也。

故圣人参于天地，并于鬼神，以治政也。

处其所存，礼之序也。

玩其所乐，民之治也。

故天生时而地生财，人其父生而师教之：四者，君以正用之，故君者立于无过之地也。

故君者所明也，非明人者也。

君者所养也，非养人者也。

君者所事也，非事人者也。

故君明人则有过，养人则不足，事人则失位。

故百姓则君以自治也，养君以自安也，事君以自显也。

故礼达而分定，人皆爱其死而患其生。

故用人之知去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪。

故国有患，君死社稷谓之义，大夫死宗庙谓之变。

故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。

何谓人情？

喜怒哀惧爱恶欲七者，弗学而能。

何谓人义？

父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠十者，谓之人义。

讲信修睦，谓之人利。

争夺相杀，谓之人患。

故圣人所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？

饮食男女，人之大欲存焉。

死亡贫苦，人之大恶存焉。

故欲恶者，心之大端也。

人藏其心，不可测度也。

美恶皆在其心，不见其色也，欲一以穷之，舍礼何以哉？

故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。

故天秉阳，垂日星。

地秉阴，窍于山川。

播五行于四时，和而后月生也。

是以三五而盈，三五而阙。

五行之动，迭相竭也，五行、四时、十二月，还相为本也。

五声、六律、、十二管，还相为宫也。

五味、六和、、十二食，还相为质也。

五色、六章、十二衣，还相为质也。

故人者，天地之心也，五行之端也，食味别声被色而生者也。

故圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜。

以天地为本，故物可举也。

以阴阳为端，故情可睹也。

以四时为柄，故事可劝也。

以日星为纪，故事可列也。

月以为量，故功有艺也。

鬼神以为徒，故事有守也。

五行以为质，故事可复也。

礼义以为器，故事行有考也。

人情以为田，故人以为奥也。

四灵以为畜，故饮食有由也。

何谓四灵？

麟凤龟龙，谓之四灵。

故龙以为畜，故鱼鲔不淰。

凤以为畜，故鸟不獝。

麟以为畜，故兽不狘。

龟以为畜，故人情不失。

故先王秉蓍龟，列祭祀，瘗缯，宣祝嘏辞说，设制度，故国有礼，官有御，事有职，礼有序。

故先王患礼之不达于下也，故祭帝于郊，所以定天位也。

祀社于国，所以列地利也。

祖庙所以本仁也，山川所以傧鬼神也，五祀所以本事也。

故宗祝在庙，三公在朝，三老在学。

王，前巫而后史，卜筮瞽侑皆在左右，王中心无为也，以守至正。

故礼行于郊，而百神受职焉，礼行于社，而百货可极焉，礼行于祖庙而孝慈服焉，礼行于五祀而正法则焉。

故自郊社、祖庙、山川、五祀，义之修而礼之藏也。

是故夫礼，必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。

其降曰命，其官于天也。

夫礼必本于天，动而之地，列而之事，变而从时，协于分艺，其居人也曰养，其行之以货力、辞让：饮食、冠昏、丧祭、射御、朝聘。

故礼义也者，人之大端也，所以讲信修睦而固人之肌肤之会、筋骸之束也。

所以养生送死事鬼神之大端也。

所以达天道顺人情之大窦也。

故唯圣人为知礼之不可以已也，故坏国、丧家、亡人，必先去其礼。

故礼之于人也，犹酒之有蘗也，君子以厚，小人以薄。

故圣王修义之柄、礼之序，以治人情。

故人情者，圣王之田也。

修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之。

故礼也者，义之实也。

协诸义而协，则礼虽先王未之有，可以义起也。

义者艺之分、仁之节也，协于艺，讲于仁，得之者强。

仁者，义之本也，顺之体也，得之者尊。

故治国不以礼，犹无耜而耕也。

为礼不本于义，犹耕而弗种也。

为义而不讲之以学，犹种而弗耨也。

讲之于学而不合之以仁，犹耨而弗获也。

合之以仁而不安之以乐，犹获而弗食也。

安之以乐而不达于顺，犹食而弗肥也。

四体既正，肤革充盈，人之肥也。

父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。

大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。

天子以德为车、以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。

是谓大顺。

大顺者，所以养生送死、事鬼神之常也。

故事大积焉而不苑，并行而不缪，细行而不失。

深而通，茂而有间。

连而不相及也，动而不相害也，此顺之至也。

故明于顺，然后能守危也。

故礼之不同也，不丰也，不杀也，所以持情而合危也。

故圣王所以顺，山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也。

用水火金木，饮食必时。

合男女，颁爵位，必当年德。

用民必顺。

故无水旱昆虫之灾，民无凶饥妖孽之疾。

故天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情。

故天降膏露，地出醴泉，山出器车，河出马图，凤凰麒麟皆在郊棷，龟龙在宫沼，其余鸟兽之卵胎，皆可俯而窥也。

则是无故，先王能修礼以达义，体信以达顺，故此顺之实也。

文王之为世子，朝于王季，日三。

鸡初鸣而衣服，至于寝门外，问内竖之御者曰：「今日安否何如？

」内竖曰：「安。

」文王乃喜。

及日中，又至，亦如之。

及莫，又至，亦如之。

其有不安节，则内竖以告文王，文王色忧，行不能正履。

王季腹膳，然后亦复初。

食上，必在，视寒暖之节，食下，问所膳。

命膳宰曰：「末有原！

」应曰：「诺。

」然后退。

武王帅而行之，不敢有加焉。

文王有疾，武王不脱冠带而养。

文王一饭，亦一饭。

文王再饭，亦再饭。

旬有二日乃间。

文王谓武王曰：「女何梦矣？

」武王对曰：「梦帝与我九龄。

」文王曰：「女以为何也？

」武王曰：「西方有九国焉，君王其终抚诸？

」文王曰：「非也。

古者谓年龄，齿亦龄也。

我百尔九十，吾与尔三焉。

」文王九十七乃终，武王九十三而终。

成王幼，不能莅阼，周公相，践阼而治。

抗世子法于伯禽，欲令成王之知父子、君臣、长幼之道也。

成王有过，则挞伯禽，所以示成王世子之道也。

文王之为世子也。

凡学世子及学士，必时。

春夏学干戈，秋冬学羽龠，皆于东序。

小乐正学干，大胥赞之。

龠师学戈，龠师丞赞之。

胥鼓南。

春诵夏弦，大师诏之。

瞽宗秋学礼，执礼者诏之。

冬读书，典书者诏之。

礼在瞽宗，书在上庠。

凡祭与养老，乞言，合语之礼，皆小乐正诏之于东序。

大乐正学舞干戚，语说，命乞言，皆大乐正授数，大司成论说在东序。

凡侍坐于大司成者，远近间三席，可以问。

终则负墙，列事未尽，不问。

凡学，春官释奠于其先师，秋冬亦如之。

凡始立学者，必释奠于先圣先师。

及行事，必以币。

凡释奠者，必有合也，有国故则否。

凡大合乐，必遂养老。

凡语于郊者，必取贤敛才焉。

或以德进，或以事举，或以言扬。

曲艺皆誓之，以待又语。

三而一有焉，乃进其等，以其序，谓之郊人，远之。

于成均以及取爵于上尊也。

始立学者，既兴器用币，然后释菜不舞不授器，乃退。

傧于东序，一献，无介语可也。

教世子。

凡三王教世子必以礼乐。

乐，所以修内也。

礼，所以修外也。

礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。

立大傅、少傅以养之，欲其知父子、君臣之道也。

大傅审父子、君臣之道以示之。

少傅奉世子，以观大傅之德行而审喻之。

大傅在前，少傅在后。

入则有保，出则有师，是以教喻而德成也。

师也者，教之以事而喻诸德者也。

保也者，慎其身以辅翼之而归诸道者也。

《记》曰：「虞、夏、商、周，有师保，有疑丞。

」设四辅及三公。

不必备，唯其人。

语使能也。

君子曰德，德成而教尊，教尊而官正，官正而国治，君之谓也。

仲尼曰：「昔者周公摄政，践阼而治，抗世子法于伯禽，所以善成王也。

闻之曰：为人臣者，杀其身有益于君则为之，况于其身以善其君乎？

周公优为之！

」是故知为人子，然后可以为人父。

知为人臣，然后可以为人君。

知事人，然后能使人。

成王幼，不能莅阼，以为世子，则无为也，是故抗世子法于伯禽，使之与成王居，欲令成王之知父子、君臣、长幼之义也。

君之于世子也，亲则父也，尊则君也。

有父之亲，有君之尊，然后兼天下而有之。

是故，养世子不可不慎也。

行一物而三善皆得者，唯世子而已。

其齿于学之谓也。

故世子齿于学，国人观之曰：「将君我而与我齿让何也？

」曰：「有父在则礼然，然而众知父子之道矣。

」其二曰：「将君我而与我齿让何也？

」曰：「有君在则礼然，然而众着于君臣之义也。

」其三曰：「将君我而与我齿让何也？

」曰：「长长也，然而众知长幼之节矣。

」故父在斯为子，君在斯谓之臣，居子与臣之节，所以尊君亲亲也。

故学之为父子焉，学之为君臣焉，学之为长幼焉，父子、君臣、长幼之道得，而国治。

语曰：「乐正司业，父师司成，一有元良，万国以贞。

」世子之谓也。

周公践阼。

庶子之正于公族者，教之以孝弟、睦友、子爱，明父子之义、长幼之序。

其朝于公：内朝，则东面北上。

臣有贵者，以齿。

其在外朝，则以官，司士为之。

其在宗庙之中，则如外朝之位。

宗人授事，以爵以官。

其登馂献受爵，则以上嗣。

庶子治之，虽有三命，不逾父兄。

其公大事，则以其丧服之精粗为序。

虽于公族之丧亦如之，以次主人。

若公与族燕，则异姓为宾，膳宰为主人，公与父兄齿。

族食，世降一等。

其在军，则守于公祢。

公若有出疆之政，庶子以公族之无事者守于公宫，正室守大庙，诸父守贵宫贵室，诸子诸孙守下宫下室。

五庙之孙，祖庙未毁，虽为庶人，冠，取妻，必告。

死，必赴。

练祥则告。

族之相为也，宜吊不吊，宜免不免，有司罚之。

至于赗赙承含，皆有正焉。

公族其有死罪，则磬于甸人。

其刑罪，则纤剸，亦告于甸人。

公族无宫刑。

狱成，有司谳于公。

其死罪，则曰「某之罪在大辟」。

其刑罪，则曰「某之罪在小辟」。

公曰：「宥之。

」有司又曰：「在辟。

」公又曰：「宥之。

」有司又曰：「在辟。

」及三宥，不对，走出，致刑于于甸人。

公又使人追之曰：「虽然，必赦之。

」有司对曰：「无及也！

」反命于公，公素服不举，为之变，如其伦之丧。

无服，亲哭之。

公族朝于内朝，内亲也。

虽有贵者以齿，明父子也。

外朝以官，体异姓也。

宗庙之中，以爵为位，崇德也。

宗人授事以官，尊贤也。

登馂受爵以上嗣，尊祖之道也。

丧纪以服之轻重为序，不夺人亲也。

公与族燕则以齿，而孝弟之道达矣。

其族食世降一等，亲亲之杀也。

战则守于公祢，孝爱之深也。

正室守大庙，尊宗室，而君臣之道着矣。

诸父诸兄守贵室，子弟守下室，而让道达矣。

五庙之孙，祖庙未毁，虽及庶人，冠，取妻必告，死必赴，不忘亲也。

亲未绝而列于庶人，贱无能也。

敬吊临赙赗，睦友之道也。

古者，庶子之官治，而邦国有伦。

邦国有伦，而众乡方矣。

公族之罪，虽亲不以犯有司，正术也，所以体百姓也。

刑于隐者，不与国人虑兄弟也。

弗吊，弗为服，哭于异姓之庙，为忝祖远之也。

素服居外，不听乐，私丧之也，骨肉之亲无绝也。

公族无宫刑，不剪其类也。

天子视学，大昕鼓征，所以警众也。

众至，然后天子至。

乃命有司行事。

兴秩节，祭先师先圣焉。

有司卒事，反命。

始之养也：适东序，释奠于先老，遂设三老五更群老之席位焉。

适馔省醴，养老之珍，具。

遂发咏焉，退修之以孝养也。

反，登歌清庙，既歌而语，以成之也。

言父子、君臣、长幼之道，合德音之致，礼之大者也。

下管《象》，舞《大武》。

大合众以事，达有神，兴有德也。

正君臣之位、贵贱之等焉，而上下之义行矣。

有司告以乐阕，王乃命公侯伯子男及群吏曰：「反！

养老幼于东序。

」终之以仁也。

是故圣人之记事也，虑之以大，爱之以敬，行之以礼，修之以孝养，纪之以义，终之以仁。

是故古之人一举事而众皆知其德之备也。

古之君子，举大事，必慎其终始，而众安得不喻焉？

《兑命》曰：「念终始典于学。

」 世子之记曰：朝夕至于大寝之门外，问于内竖曰：「今日安否何如？

」内竖曰：「今日安。

」世子乃有喜色。

其有不安节，则内竖以告世子，世子色忧不满容。

内竖言「复初」，然后亦复初。

朝夕之食上，世子必在，视寒暖之节。

食下，问所膳羞。

必知所进，以命膳宰，然后退。

若内竖言「疾」，则世子亲齐玄而养。

膳宰之馔，必敬视之。

疾之药，必亲尝之。

尝馔善，则世子亦能食。

尝馔寡，世子亦不能饱。

以至于复初，然后亦复初。