论积贮疏

枭逢鸠，鸠曰：“子将安之？

”枭曰：“我将东徙。

”鸠曰：“何故？

” 枭曰：“乡人皆恶我鸣。

以故东徙。

”鸠曰：“子能更鸣，可矣。

不能更鸣，东徙犹恶子之声。

”

凡天地之间，有鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也。

致之何由？

由于疾病。

人病则忧惧，忧惧见鬼出。

凡人不病则不畏惧。

故得病寝衽，畏惧鬼至。

畏惧则存想，存想则目虚见。

何以效之？

传曰：“伯乐学相马，顾玩所见，无非马者。

宋之庖丁学解牛，三年不见生牛，所见皆死牛也。

”二者用精至矣！

思念存想，自见异物也。

人病见鬼，犹伯乐之见马，庖丁之见牛也。

伯乐、庖丁所见非马与牛，则亦知夫病者所见非鬼也。

病者困剧，身体痛，则谓鬼持棰、杖殴击之，若见鬼把椎锁绳纆，立守其旁。

病痛恐惧，妄见之也。

初疾畏惊，见鬼之来。

疾困恐死，见鬼之怒。

身自疾痛，见鬼之击。

皆存想虚致，未必有其实也。

夫精念存想，或泄于目，或泄于口，或泄于耳。

泄于目，目见其形。

泄于耳，耳闻其声。

泄于口，口言其事。

昼日则鬼见，暮卧则梦闻。

独卧空室之中，若有所畏惧，则梦见夫人据案其身哭矣。

觉见卧闻，俱用精神。

畏惧存想，同一实也。

成王封伯禽于鲁。

周公诫之曰：“往矣，子无以鲁国骄士。

吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天子，吾于天下亦不轻矣。

然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。

吾闻，德行宽裕，守之以恭者，荣。

土地广大，守之以俭者，安。

禄位尊盛，守之以卑者，贵。

人众兵强，守之以畏者，胜。

聪明睿智，守之以愚者，哲。

博闻强记，守之以浅者，智。

夫此六者，皆谦德也。

夫贵为天子，富有四海，由此德也。

不谦而失天下，亡其身者，桀、纣是也。

可不慎欤？

”

青青河畔草，绵绵思远道。

远道不可思，宿昔梦见之。

梦见在我傍，忽觉在他乡。

他乡各异县，展转不相见。

枯桑知天风，海水知天寒。

入门各自媚，谁肯相为言！

客从远方来，遗我双鲤鱼。

呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。

长跪读素书，书中竟何如？

上言加餐饭，下言长相忆。

臣窃惟事势，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六，若其它背理而伤道者，难遍以疏举。

进言者皆曰天下已安已治矣，臣独以为未也。

曰安且治者，非愚则谀，皆非事实知治乱之体者也。

夫抱火厝之积薪之下而寝其上，火未及燃，因谓之安，方今之势，何以异此！

本末舛逆，首尾衡决，国制抢攘，非甚有纪，胡可谓治！

陛下何不壹令臣得孰数之于前，因陈治安之策，试详择焉！

夫射猎之娱，与安危之机孰急？

使为治，劳智虑，苦身体，乏锺鼓之乐，勿为可也。

乐与今同，而加之诸侯轨道，兵革不动，民保首领，匈奴宾服，四荒乡风，百姓素朴，狱讼衰息，大数既得，则天下顺治，海内之气，清和咸理，生为明帝，没为明神，名誉之美，垂于无穷。

《礼》祖有功而宗有德，使顾成之庙称为太宗，上配太祖，与汉亡极。

建久安之势，成长治之业，以承祖庙，以奉六亲，至孝也。

以幸天下，以育群生，至仁也。

立经陈纪，轻重同得，后可以为万世法程，虽有愚幼不肖之嗣，犹得蒙业而安，至明也。

以陛下之明达，因使少知治体者得佐下风，致此非难也。

其具可素陈于前，愿幸无忽。

臣谨稽之天地，验之往古，按之当今之务，日夜念此至孰也，虽使禹舜复生，为陛下计，亡以易此。

夫树国固，必相疑之势，下数被其殃，上数爽其忧，甚非所以安上而全下也。

今或亲弟谋为东帝，亲兄之子西乡而击，今吴又见告矣。

天子春秋鼎盛，行义未过，德泽有加焉，犹尚如是，况莫大诸侯，权力且十此者乎！

然而天下少安，何也？

大国之王幼弱未壮，汉之所置傅相方握其事。

数年之后，诸侯之王大抵皆冠，血气方刚，汉之傅相称病而赐罢，彼自丞尉以上偏置私人，如此，有异淮南、济北之为邪！

此时而欲为治安，虽尧舜不治。

黄帝曰：“日中必熭，操刀必割。

”今令此道顺，而全安，甚易，不肯早为，已乃堕骨肉之属而抗刭之，岂有异秦之季世乎！

夫以天子之位，乘今之时，因天之助，尚惮以危为安，以乱为治，假设陛下居齐桓之处，将不合诸侯而匡天下乎？

臣又以知陛下有所必不能矣。

假设天下如曩时，淮阴侯尚王楚，黥布王淮南，彭越王梁，韩信王韩，张敖王赵，贯高为相，卢绾王燕，陈豨在代，令此六七公者皆亡恙，当是时而陛下即天子位，能自安乎？

臣有以知陛下之不能也。

天下殽乱，高皇帝与诸公并起，非有仄室之势以豫席之也。

诸公幸者，乃为中涓，其次廑得舍人，材之不逮至远也。

高皇帝以明圣威武即天子位，割膏腴之地以王诸公，多者百馀城，少者乃三四十县，德至渥也，然其后十年之间，反者九起。

陛下之与诸公，非亲角材而臣之也，又非身封王之也，自高皇帝不能以是一岁为安，故臣知陛下之不能也。

然尚有可诿者，曰疏，臣请试言其亲者。

假令悼惠王王齐，元王王楚，中子王赵，幽王王淮阳，共王王梁，灵王王燕，厉王王淮南，六七贵人皆亡恙，当是时陛下即位，能为治乎？

臣又知陛下之不能也。

若此诸王，虽名为臣，实皆有布衣昆弟之心，虑亡不帝制而天子自为者。

擅爵人，赦死罪，甚者或戴黄屋，汉法令非行也。

虽行不轨如厉王者，令之不肯听，召之安可致乎！

幸而来至，法安可得加！

动一亲戚，天下圜视而起，陛下之臣虽有悍如冯敬者，适启其口，匕首已陷其匈矣。

陛下虽贤，谁与领此？

故疏者必危，亲者必乱，已然之效也。

其异姓负强而动者，汉已幸胜之矣，又不易其所以然。

同姓袭是迹而动，既有征矣，其势尽又复然。

殃祸之变，未知所移，明帝处之尚不能以安，后世将如之何！

屠牛坦一朝解十二牛，而芒刃不顿者，所排击剥割，皆众理解也。

至于髋髀之所，非斤则斧。

夫仁义恩厚，人主之芒刃也。

权势法制，人主之斤斧也。

今诸侯王皆众髋髀也，释斤斧之用，而欲婴以芒刃，臣以为不缺则折。

胡不用之淮南、济北？

势不可也。

臣窃迹前事，大抵强者先反。

淮阴王楚最强，则最先反。

韩信倚胡，则又反。

贯高因赵资，则又反。

陈豨兵精，则又反。

彭越用梁，则又反。

黥布用淮南，则又反。

卢绾最弱，最后反。

长沙乃在二万五千户耳，功少而最完，势疏而最忠，非独性异人也，亦形势然也。

曩令樊、郦、绛、灌据数十城而王，今虽以残亡可也。

令信、越之伦列为彻侯而居，虽至今存可也。

然则天下之大计可知已。

欲诸王之皆忠附，则莫若令如长沙王。

欲臣子之勿菹醢，则莫若令如樊、郦等。

欲天下之治安，莫若众建诸侯而少其力。

力少则易使以义，国小则亡邪心。

令海内之势如身之使臂，臂之使指，莫不制从，诸侯之君不敢有异心，辐凑并进而归命天子，虽在细民，且知其安，故天下咸知陛下之明。

割地定制，令齐、赵、楚各为若干国，使悼惠王、幽王、元王之子孙毕以次各受祖之分地，地尽而止，及燕、梁它国皆然。

其分地众而子孙少者，建以为国，空而置之，须其子孙生者，举使君之。

诸侯之地其削颇入汉者，为徙其侯国，及封其子孙也，所以数偿之。

一寸之地，一人之众，天子亡所利焉，诚以定治而已，故天下咸知陛下之廉。

地制壹定，宗室子孙莫虑不王，下无倍畔之心，上无诛伐之志，故天下咸知陛下之仁。

法立而不犯，令行而不逆，贯高、利几之谋不生，柴奇、开章之计不萌，细民乡善，大臣致顺，故天下咸知陛下之义。

卧赤子天下之上而安，植遗腹，朝委裘，而天下不乱，当时大治，后世诵圣。

壹动而五业附，陛下谁惮而久不为此？

天下之势方病大瘇。

一胫之大几如要，一指之大几如股，平居不可屈信，一二指搐，身虑亡聊。

失今不治，必为锢疾，后虽有扁鹊，不能为已。

病非徒瘇也，又苦?盭。

元王之子，帝之从弟也。

今之王者，从弟之子也。

惠王之子，亲兄子也。

今之王者，兄子之子也。

亲者或亡分地以安天下，疏者或制大权以偪天子，臣故曰非徒病瘇也，又苦?盭。

可痛哭者，此病是也。

天下之势方倒县。

凡天子者，天下之首，何也？

上也。

蛮夷者，天下之足，何也？

下也。

今匈奴嫚娒侵掠，至不敬也，为天下患，至亡已也，而汉岁致金絮采缯以奉之。

夷狄征令，是主上之操也。

天子共贡，是臣下之礼也。

足反居上，首顾居下，倒县如此，莫之能解，犹为国有人乎？

非亶倒县而已，又类辟，且病痱。

夫辟者一面病，痱者一方痛。

今西边北边之郡，虽有长爵不轻得复，五尺以上不轻得息，斥候望烽燧不得卧，将吏被介胄而睡，臣故曰一方病矣。

医能治之，而上不使，可为流涕者此也。

陛下何忍以帝皇之号为戎人诸侯，势既卑辱，而祸不息，长此安穷！

进谋者率以为是，固不可解也，亡具甚矣。

臣窃料匈奴之众不过汉一大县，以天下之大困于一县之众，甚为执事者羞之。

陛下何不试以臣为属国之官以主匈奴？

行臣之计，请必系单于之颈而制其命，伏中行说而笞其背，举匈奴之众唯上之令。

今不猎猛敌而猎田彘，不搏反寇而搏畜菟，玩细娱而不图大患，非所以为安也。

德可远施，威可远加，而直数百里外威令不信，可为流涕者此也。

今民卖僮者，为之绣衣丝履偏诸缘，内之闲中，是古天子后服，所以庙而不晏者也，而庶人得以衣婢妾。

白縠之表，薄纨之里，緁以偏诸，美者黼绣，是古天子之服，今富人大贾嘉会召客者以被墙。

古者以奉一帝一后而节适，今庶人屋壁得为帝服，倡优下贱得为后饰，然而天下不屈者，殆未有也。

且帝之身自衣皂绨，而富民墙屋被文绣。

天子之后以缘其领，庶人㜸妾缘其履：此臣所谓舛也。

夫百人作之不能衣一人，欲天下亡寒，胡可得也？

一人耕之，十人聚而食之，欲天下亡饥，不可得也。

饥寒切于民之肌肤，欲其亡为奸邪，不可得也。

国已屈矣，盗贼直须时耳，然而献计者曰“毋动”，为大耳。

夫俗至大不敬也，至亡等也，至冒上也，进计者犹曰“毋为”，可为长太息者此也。

商君遗礼义，弃仁恩，并心于进取，行之二岁，秦俗日败。

故秦人家富子壮则出分，家贫子壮则出赘。

借父耰锄，虑有德色。

母取箕帚，立而谇语。

抱哺其子，与公并倨。

妇姑不相说，则反唇而相稽。

其慈子耆利，不同禽兽者亡几耳。

然并心而赴时，犹曰蹷六国，兼天下。

功成求得矣，终不知反廉愧之节，仁义之厚。

信并兼之法，遂进取之业，天下大败。

众掩寡，智欺愚，勇威怯，壮陵衰，其乱至矣。

是以大贤起之，威震海内，德从天下。

曩之为秦者，今转而为汉矣。

然其遗风馀俗，犹尚未改。

今世以侈靡相竞，而上亡制度，弃礼谊，捐廉耻，日甚，可谓月异而岁不同矣。

逐利不耳，虑非顾行也，今其甚者杀父兄矣。

盗者剟寝户之帘，搴两庙之器，白昼大都之中剽吏而夺之金。

矫伪者出几十万石粟，赋六百馀万钱，乘传而行郡国，此其亡行义之尤至者也。

而大臣特以簿书不报，期会之间，以为大故。

至于俗流失，世坏败，因恬而不知怪，虑不动于耳目，以为是适然耳。

夫移风易俗，使天下回心而乡道，类非俗吏之所能为也。

俗吏之所务，在于刀笔筐箧，而不知大体。

陛下又不自忧，窃为陛下惜之。

夫立君臣，等上下，使父子有礼，六亲有纪，此非天之所为，人之所设也。

夫人之所设，不为不立，不植则僵，不修则坏。

《筦子》曰：“礼义廉耻，是谓四维。

四维不张，国乃灭亡。

”使筦子愚人也则可，筦子而少知治体，则是岂可不为寒心哉！

秦灭四维而不张，故君臣乖乱，六亲殃戮，奸人并起，万民离叛，凡十三岁，而社稷为虚。

今四维犹未备也，故奸人几幸，而众心疑惑。

岂如今定经制，令君君臣臣，上下有差，父子六亲各得其宜，奸人亡所几幸，而群臣众信，上不疑惑！

此业壹定，世世常安，而后有所持循矣。

若夫经制不定，是犹度江河亡维楫，中流而遇风波，船必覆矣。

可为长太息者此也。

夏为天子，十有馀世，而殷受之。

殷为天子，二十馀世，而周受之。

周为天子，三十馀世，而秦受之。

秦为天子，二世而亡。

人性不甚相远也，何三代之君有道之长，而秦无道之暴也？

其故可知也。

古之王者，太子乃生，固举以礼，使士负之，有司齐肃端冕，见之南郊，见于天也。

过阙则下，过庙则趋，孝子之道也。

故自为赤子而教固已行矣。

昔者成王幼在襁抱之中，召公为太保，周公为太傅，太公为太师。

保，保其身体。

傅，傅之德义。

师，道之教训：此三公之职也。

于是为置三少，皆上大夫也，曰少保、少傅、少师，是与太子宴者也。

故乃孩提有识，三公、三少固明孝仁礼义以道习之，逐去邪人，不使见恶行。

于是皆选天下之端士孝悌博闻有道术者以卫翼之，使与太子居处出入。

故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人也。

夫习与正人居之，不能毋正，犹生长于齐不能不齐言也。

习与不正人居之，不能毋不正，犹生长于楚之地不能不楚言也。

故择其所耆，必先受业，乃得尝之。

择其所乐，必先有习，乃得为之。

孔子曰：“少成若天性，习贯如自然。

”及太子少长，知妃色，则入于学。

学者，所学之官也。

《学礼》曰：“帝入东学，上亲而贵仁，则亲疏有序而恩相及矣。

帝入南学，上齿而贵信，则长幼有差而民不诬矣。

帝入西学，上贤而贵德，则圣智在位而功不遗矣。

帝入北学，上贵而尊爵，则贵贱有等而下不隃矣。

帝入太学，承师问道，退习而考于太傅，太傅罚其不则而匡其不及，则德智长而治道得矣。

此五学者既成于上，则百姓黎民化辑于下矣。

”及太子既冠成人，免于保傅之严，则有记过之史，彻膳之宰，进善之旌，诽谤之木，敢谏之鼓。

瞽史诵诗，工诵箴谏，大夫进谋，士传民语。

习与智长，故切而不愧。

化与心成，故中道若性。

三代之礼：春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也。

春秋入学，坐国老，执酱而亲馈之，所以明有孝也。

行以鸾和，步中《采齐》，趣中《肆夏》，所以明有度也。

其于禽兽，见其生不食其死，闻其声不食其肉，故远庖厨，所以长恩，且明有仁也。

夫三代之所以长久者，以其辅翼太子有此具也。

及秦而不然。

其俗固非贵辞让也，所上者告讦也。

固非贵礼义也，所上者刑罚也。

使赵高傅胡亥而教之狱，所习者非斩劓人，则夷人之三族也。

故胡亥今日即位而明日射人，忠谏者谓之诽谤，深计者谓之妖言，其视杀人若艾草菅然。

岂惟胡亥之性恶哉？

彼其所以道之者非其理故也。

鄙谚曰：“不习为吏，视已成事。

”又曰：“前车覆，后车诫。

”夫三代之所以长久者，其已事可知也。

然而不能从者，是不法圣智也。

秦世之所以亟绝者，其辙迹可见也。

然而不避，是后车又将覆也。

夫存亡之变，治乱之机，其要在是矣。

天下之命，县于太子。

太子之善，在于早谕教与选左右。

夫心未滥而先谕教，则化易成也。

开于道术智谊之指，则教之力也。

若其服习积贯，则左右而已。

夫胡、粤之人，生而同声，耆欲不异，及其长而成俗，累数译而不能相通，行者有虽死而不相为者，则教习然也。

臣故曰选左右早谕教最急。

夫教得而左右正，则太子正矣，太子正而天下定矣。

《书》曰：“一人有庆，兆民赖之。

”此时务也。

凡人之智，能见已然，不能见将然。

夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易见，而礼之所为生难知也。

若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如金石，行此之令，信如四时，据此之公，无私如天地耳，岂顾不用哉？

然而曰礼云礼云者，贵绝恶于未萌，而起教于微眇，使民日迁善远罪而不自知也。

孔子曰：“听讼，吾犹人也，必也使毋讼乎！

”为人主计者，莫如先审取舍。

取舍之极定于内，而安危之萌应于外矣。

安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以积渐然，不可不察也。

人主之所积，在其取舍。

以礼义治之者，积礼义。

以刑罚治之者，积刑罚。

刑罚积而民怨背，礼义积而民和亲。

故世主欲民之善同，而所以使民善者或异。

或道之以德教，或?之以法令。

道之以德教者，德教洽而民气乐。

?之以法令者，法令极而民风哀。

哀乐之感，祸福之应也。

秦王之欲尊宗庙而安子孙，与汤武同，然而汤武广大其德行，六七百岁而弗失，秦王治天下，十馀岁则大败。

此亡它故矣，汤武之定取舍审而秦王之定取舍不审矣。

夫天下，大器也。

今人之置器，置诸安处则安，置诸危处则危。

天下之情与器亡以异，在天子之所置之。

汤武置天下于仁义礼乐，而德泽洽，禽兽草木广裕，德被蛮貊四夷，累子孙数十世，此天下所共闻也。

秦王置天下于法令刑罚，德泽亡一有，而怨毒盈于世，下憎恶之如仇雠，祸几及身，子孙诛绝，此天下之所共见也。

是非其明效大验邪！

人之言曰：“听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言。

”今或言礼谊之不如法令，教化之不如刑罚，人主胡不引殷、周、秦事以观之也？

人主之尊譬如堂，群臣如陛，众庶如地。

故陛九级上，廉远地，则堂高。

陛亡级，廉近地，则堂卑。

高者难攀，卑者易陵，理势然也。

故古者圣王制为等列，内有公卿大夫士，外有公侯伯子男，然后有官师小吏，延及庶人，等级分明，而天子加焉，故其尊不可及也。

里谚曰：“欲投鼠而忌器。

”此善谕也。

鼠近于器，尚惮不投，恐伤其器，况于贵臣之近主乎！

廉耻节礼以治君子，故有赐死而亡戮辱。

是以黥劓之罪不及大夫，以其离主上不远也。

礼不敢齿君之路马，蹴其刍者有罚。

见君之几杖则起，遭君之乘车则下，入正门则趋。

君之宠臣虽或有过，刑戮之罪不加其身者，尊君之故也。

此所以为主上豫远不敬也，所以体貌大臣而厉其节也。

今自王侯三公之贵，皆天子之所改容而礼之也，古天子之所谓伯父、伯舅也，而令与众庶同黥劓髡刖笞㐷弃巿之法，然则堂不亡陛乎？

被戮辱者不泰迫乎？

廉耻不行，大臣无乃握重权，大官而有徒隶亡耻之心乎？

夫望夷之事，二世见当以重法者，投鼠而不忌器之习也。

臣闻之，履虽鲜不加于枕，冠虽敝不以苴履。

夫尝已在贵宠之位，天子改容而体貌之矣，吏民尝俯伏以敬畏之矣，今而有过，帝令废之可也，退之可也，赐之死可也，灭之可也。

若夫束缚之，系緤之，输之司寇，编之徒官，司寇小吏詈骂而榜笞之，殆非所以令众庶见也。

夫卑贱者习知尊贵者之一旦，吾亦乃可以加此也，非所以习天下也，非尊尊贵贵之化也。

夫天子之所尝敬，众庶之所尝宠，死而死耳，贱人安宜得如此而顿辱之哉！

豫让事中行之君，智伯伐而灭之，移事智伯。

及赵灭智伯，豫让衅面吞炭，必报襄子，五起而不中。

人问豫子，豫子曰：“中行众人畜我，我故众人事之。

智伯国士遇我，我故国士报之。

”故此一豫让也，反君事雠，行若狗彘，已而抗节致忠，行出乎列士，人主使然也。

故主上遇其大臣如遇犬马，彼将犬马自为也。

如遇官徒，彼将官徒自为也。

顽顿亡耻奊诟亡节，廉耻不立，且不自好，苟若而可，故见利则逝，见便则夺。

主上有败，则因而挻之矣。

主上有患，则吾苟免而已，立而观之耳。

有便吾身者，则欺卖而利之耳。

人主将何便于此？

群下至众，而主上至少也，所托财器职业者粹于群下也。

俱亡耻，俱苟妄，则主上最病。

故古者礼不及庶人，刑不至大夫，所以厉宠臣之节也。

古者大臣有坐不廉而废者，不谓不廉，曰“簠簋不饰”。

坐污秽淫乱男女亡别者，不曰污秽，曰“帷薄不修”。

坐罢软不胜任者，不谓罢软，曰“下官不职”。

故贵大臣定有其罪矣，犹未斥然正以謼之也，尚迁就而为之讳也。

故其在大谴大何之域者，闻谴何则白冠牦缨，盘水加剑，造请室而请罪耳，上不执缚系引而行也。

其有中罪者，闻命而自弛，上不使人颈盭而加也。

其有大罪者，闻命则北面再拜，跪而自裁，上不使捽抑而刑之也，曰：“子大夫自有过耳！

吾遇子有礼矣。

”遇之有礼，故群臣自憙。

婴以廉耻，故人矜节行。

上设廉耻礼义以遇其臣，而臣不以节行报其上者，则非人类也。

故化成俗定，则为人臣者主耳忘身，国耳忘家，公耳忘私，利不苟就，害不苟去，唯义所在。

上之化也，故父兄之臣诚死宗庙，法度之臣诚死社稷，辅翼之臣诚死君上，守圄捍敌之臣诚死城郭封疆。

故曰圣人有金城者，比物此志也。

彼且为我死，故吾得与之俱生。

彼且为我亡，故吾得与之俱存。

夫将为我危，故吾得与之皆安。

顾行而忘利，守节而仗义，故可以托不御之权，可以寄六尺之孤。

此厉廉耻行礼谊之所致也，主上何丧焉！

此之不为，而顾彼之久行，故曰可为长太息者此也。