孟子·第一卷·梁惠王上·第七节·四

王曰：“吾惛，不能进于是矣。

愿夫子辅吾志，明以教我。

我虽不敏，请尝试之。

” 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。

若民，则无恒产，因无恒心。

苟无恒心，放辟邪侈无不为已。

及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。

焉有仁人在位罔民而可为也？

是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。

然后驱而之善，故民之从之也轻。

“今之制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子。

乐岁终身苦，凶年不免于死亡。

此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？

“王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。

鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。

百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。

谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

”

文

〔孟子〕

〔周〕

译文、注释、简介、赏析

译文

齐宣王说：“我糊涂，不能达到这种境地啊。希望先生帮助我，明明白白地教导我。我虽然不聪明，但请让我试一试。”孟子说：“没有固定的财产却有坚定的心志，只有士阶层能做到。至于老百姓，要是没有固定财产，也就不会有坚定的心志了。一旦没有坚定的心志，就会胡作非为，什么都干。等到犯了罪去惩罚他，这就等于张网捕捉老百姓。哪能有仁德的君王在位，却陷害百姓的呢？所以贤能的君主统治，规定百姓的产业，一定让他们向上可赡养父母，向下可养活老婆孩子。收成好时能一年到头吃饱饭，收成不好的年头不至于饿死。这之后再引导他们追求善，老百姓也就容易听从了。现在管理国家，弄得老百姓上不能赡养父母，下不能养活老婆孩子，收成好了受苦，收成不好难免饿死。活命都还来不及，哪有闲功夫讲求礼义呢？“大王如要试一试，何不从根本处入手呢？五亩大的宅院，房前屋后种植桑树，五十岁的人就能穿上丝绸了。鸡狗猪等家畜不失时机地畜养起来，七十岁的人就能吃上肉了。百亩大的农田，不去妨碍农夫适时耕种，八口人的家庭就可以免于饥饿了，认认真真地办学校，反复用孝悌的道理来教导子弟，须发斑白的老人就不必背着或顶着重物在路上行走了。老年人都有绸缎穿，有肉吃，老百姓饿不着，冻不着，这样还不能使天下归服的，是从没有过的事。”

注释

惛：神志不清，思想混乱。是：这。恒产：长久经营的产业。恒心：坚定不变的信念。放：放荡。辟：同“僻”，与“邪”同义。侈：不依制度，胡行乱为。罔：同“网”，作动词用，陷害。制：规定，订立制度、政策。仰：上。俯：下。畜：养。乐岁：丰年。凶年：荒年。驱：驱使。“之善”的“之”：往，向。轻：易。惟：仅只。不赡（shàn）：不足，不及。奚暇：怎么顾得上。

孟子·第二卷·梁惠王下·第一节

庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。

”曰：“好乐何如？

” 孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎？

” 他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？

” 王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。

” 曰：“王之好乐甚，则国其庶几乎，今之乐犹古之乐也。

” 曰：“可得闻与？

” 曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？

” 曰：“不若与人。

” 曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？

” 曰：“不若与众。

” “臣请为王言乐。

今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？

父子不相见，兄弟妻子离散。

’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？

父子不相见，兄弟妻子离散。

’此无他，不与民同乐也。

今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？

’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？

’此无他，与民同乐也。

今王与百姓同乐，则王矣。

”

孟子·第二卷·梁惠王下·第二节

齐宣王问曰：“文王之囿方七十里，有诸？

” 孟子对曰：“于传有之。

” 曰：“若是其大乎？

” 曰：“民犹以为小也。

” 曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？

” 曰：“文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉。

与民同之，民以为小，不亦宜乎？

臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。

臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。

则是方四十里，为阱于国中。

民以为大，不亦宜乎？

”

孟子·第二卷·梁惠王下·第三节

齐宣王问曰：“交邻国有道乎？

” 孟子对曰：“有。

惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。

惟智者为能以小事大，故太王事獯鬻，勾践事吴。

以大事小者，乐天者也。

以小事大者，畏天者也。

乐天者保天下，畏天者保其国。

《诗》云：‘畏天之威，于时保之。

’” 王曰：“大哉言矣！

寡人有疾，寡人好勇。

” 对曰：“王请无好小勇。

夫抚剑疾视曰，‘彼恶敢当我哉！

’此匹夫之勇，敌一人者也。

王请大之！

《诗》云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。

’此文王之勇也。

文王一怒而安天下之民。

《书》曰：‘天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。

四方有罪无罪惟我在，天下曷敢有越厥志？

’一人衡行于天下[8]，武王耻之。

此武王之勇也。

而武王亦一怒而安天下之民。

今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。

”

孟子·第一卷·梁惠王上·第七节·三

曰：“王之所大欲，可得闻与？

” 王笑而不言。

曰：“为肥甘不足于口与，轻暖不足于体与？

抑为采色不足视于目与？

声音不足听于耳与？

便嬖不足使令于前与？

王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉？

” 曰：“否！

吾不为是也。

” 曰：“然则王之所大欲可知已，欲辟土地、朝秦楚、莅中国而抚四夷也。

以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。

” 王曰：“若是其甚与？

” 曰：“殆有甚焉。

缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。

以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。

” 曰：“可得闻与？

” 曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？

” 曰：“楚人胜。

” 曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。

海内之地方千里者九，齐集有其一。

以一服八，何以异于邹敌楚哉？

盖亦反其本矣。

今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。

其若是，孰能御之？

孟子·第一卷·梁惠王上·第七节·二

王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。

‘夫子之谓也。

夫我乃行之，反而求之，不得吾心。

夫子言之，于我心有戚戚焉。

此心之所以合于王者，何也？

” 曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽。

明足以察秋毫之末，而不见舆薪。

’则王许之乎？

” 曰：“否。

” “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？

然则一羽之不举，为不用力焉。

舆薪之不见，为不用明焉。

百姓之不见保，为不用恩焉。

故王之不王，不为也，非不能也。

” 曰：“不为者与不能者之形何以异？

” 曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。

’是诚不能也。

为长者折枝，语人曰：‘我不能。

’是不为也，非不能也。

故王之不王，非挟太山以超北海之类也。

王之不王，是折枝之类也。

老吾老，以及人之老。

幼吾幼，以及人之幼。

天下可运于掌。

《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。

’言举斯心加诸彼而已。

故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。

古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。

今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？

“权，然后知轻重。

度，然后知长短。

物皆然，心为甚。

王请度之！

“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？

” 王曰：“否！

吾何快于是？

将以求吾所大欲也。

”