楚辞·九歌·其九·山鬼

若有人兮山之阿,被薜荔兮带女罗。

既含睇兮又宜笑,子慕予兮善窈窕。

乘赤豹兮从文狸,辛夷车兮结桂旗。

被石兰兮带杜衡,折芳馨兮遗所思。

余处幽篁兮终不见天, 路险难兮独后来。

表独立兮山之上,云容容兮而在下。

杳冥冥兮羌昼晦,东风飘兮神灵雨。

留灵修兮憺忘归,岁既晏兮孰华予!

采三秀兮于山间,石磊磊兮葛蔓蔓。

怨公子兮怅忘归,君思我兮不得闲。

山中人兮芳杜若,饮石泉兮荫松柏。

君思我兮然疑作。

雷填填兮雨冥冥,猨啾啾兮又夜鸣。

风飒飒兮木萧萧,思公子兮徒离忧。



译文、注释、简介、赏析

译文

好像有人在那山隈经过,是我身披薜荔腰束女罗。 含情注视巧笑多么优美,你会羡慕我的姿态婀娜。 驾乘赤豹后面跟着花狸,辛夷木车桂枝扎起彩旗。 是我身披石兰腰束杜衡,折枝鲜花赠你聊表相思。 我在幽深竹林不见天日,道路艰险难行独自来迟。 孤身一人伫立高高山巅,云雾溶溶脚下浮动舒卷。 白昼昏昏暗暗如同黑夜,东风飘旋神灵降下雨点。 等待神女怡然忘却归去,年渐老谁让我永如花艳? 在山间采摘益寿的芝草,岩石磊磊葛藤四处盘绕。 抱怨神女怅然忘却归去,你想我吗难道没空来到。 山中人儿就像芬芳杜若,石泉口中饮松柏头上遮, 你想我吗心中信疑交错。 雷声滚滚雨势溟溟蒙蒙,猿鸣啾啾穿透夜幕沉沉。 风吹飕飕落叶萧萧坠落,思念女神徒然烦恼横生。


注释

山之阿(ē):山隈,山的弯曲处。 被(pī):通假字,同“披”。 薜荔、女罗:皆蔓生植物。 含睇(dì):含情微视。睇,微视。 宜笑:言口齿美好,适宜于笑。 赤豹:毛赤而文黑的豹。 从:随行跟从。 文:花纹。 文狸:毛色黄黑相杂的狸。狸,狐一类的兽。 辛夷车:以辛夷木为车。 结:编结。 桂旗:以桂枝为旗。 石兰、杜衡:皆香草名。 遗(wèi):赠。 余:我,山鬼自称。 幽篁:深密的竹林。 后来:迟到。 表:独立突出之貌。 容容:云出貌,水或烟气流动之貌。 杳冥冥:又幽深又昏暗。 羌:语助词。 昼晦:白天昏黑。 神灵雨:神灵降下雨水。 灵修:指山鬼。 憺(dàn):安乐。 晏:晚。 华予:令我荣华。华,荣华,这里作动词用。 三秀:芝草,一年开三次花,传说服食了能延年益寿。 磊磊:众石貌。 蔓蔓:蔓延貌。 公子:指对方。 山中人:山鬼自指。 杜若:香草。 然疑作:信疑交加。然,相信;作,起。 填填:雷声。 啾啾:猿鸣声。 又:一作“狖(yòu)”,猿类。 飒飒:风声。 萧萧:风吹树木,动摇作声。 徒:徒然。 离,同“罹”。离忧,遭忧。


简介

此诗是祭祀山鬼的祭歌,叙述的是一位多情的山鬼,在山中与心上人幽会以及再次等待心上人而心上人未来的情绪,描绘了一个瑰丽而又离奇的神鬼形象。 西窗烛选取版本据四部丛刊影印明繙宋本《楚辞》。


赏析

朱熹《楚辞集注》:此篇鬼阴而贱,不可比君,故以人况君、鬼喻己,而为鬼媚人之语也。 汪瑗《楚辞集解》:诸侯得祭其境内山川,则山鬼者,固楚人之所得祀者也。但屈子作此,亦借题以写己之意耳,无关于祀事也。 王夫之《楚辞通释·卷二》:此章缠绵依恋,自然为情至之语,见忠厚笃悱之音焉。然必非以山鬼自拟,巫觋比君,为每况愈下之言也。 钱澄之《庄屈合诂》:山鬼,盖山魅、木魈之属。往往能出而魅人,然人不慕之,亦不为所惑。篇中状其妖柔之态,婉娈之情,盖深足动人思慕者。惑者忘其为鬼,一则曰「若有人」,再则曰「山中人」,自惑之者言之也。述其居处服食,则分明鬼趣也。至欲留灵修,使之忘归,鬼情甚可畏也。 马茂元《楚辞选》:山鬼即山中之神。称之为鬼,因为不是正神。……篇中所说的是一位缠绵多情的山中女神,必然有着当地流传的神话作为具体依据,当非泛指。 谭介甫《屈赋新编·上集》:《河伯》《山鬼》为一偶,本来山与河是相对的,那么,鬼与伯也是相对的吗?《河伯》内容是说齐、楚使臣间的交际和别离,而《山鬼》虽多言楚事,但其间也言使齐事,还有一处提及齐国和齐王,已可见此两篇自有相同之点。……《山鬼》列在最后,多叙屈原和怀王君臣间的离合。



孟子·第十二卷·告子下·第十五节

〔孟子〕 〔周〕

孟子曰:“舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市。

故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。

人恒过,然后能改。

困于心,衡于虑,而后作。

征于色,发于声,而后喻。

入则无法家拂士、出则无敌国外患者,国恒亡。

然后知生于忧患而死于安乐也。

国风·周南·关雎

〔无名氏〕 〔周〕

关关雎鸠,在河之洲。

窈窕淑女,君子好逑。

参差荇菜,左右流之。

窈窕淑女,寤寐求之。

求之不得,寤寐思服。

悠哉悠哉,辗转反侧。

参差荇菜,左右采之。

窈窕淑女,琴瑟友之。

参差荇菜,左右芼之。

窈窕淑女,钟鼓乐之。

论语·雍也篇·第十一章

〔孔子〕 〔周〕

子曰:“贤哉,回也!

一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。

贤哉,回也!

小雅·鹤鸣

〔无名氏〕 〔周〕

鹤鸣于九皋,声闻于野。

鱼潜在渊,或在于渚。

乐彼之园,爰有树檀,其下维萚。

它山之石,可以为错。

鹤鸣于九皋,声闻于天。

鱼在于渚,或潜在渊。

乐彼之园,爰有树檀,其下维榖。

它山之石,可以攻玉。

荀子·解蔽第二十一

〔荀子〕 〔周〕

凡人之患,蔽于一曲,而闇于大理。

治则复经,两疑则惑矣。

天下无二道,圣人无两心。

今诸侯异政,百家异说,则必或是或非,或治或乱。

乱国之君,乱家之人,此其诚心,莫不求正而以自为也。

妒缪于道,而人诱其所迨也。

私其所积,唯恐闻其恶也。

倚其所私,以观异术,唯恐闻其美也。

是以与治虽走,而是己不辍也。

岂不蔽于一曲,而失正求也哉!

心不使焉,则白黑在前而目不见,雷鼓在侧而耳不闻,况于使者乎?

德道之人,乱国之君非之上,乱家之人非之下,岂不哀哉!

故为蔽:欲为蔽,恶为蔽,始为蔽,终为蔽,远为蔽,近为蔽,博为蔽,浅为蔽,古为蔽,今为蔽。

凡万物异则莫不相为蔽,此心术之公患也。

昔人君之蔽者,夏桀殷纣是也。

桀蔽于末喜斯观,而不知关龙逢,以惑其心,而乱其行。

纣蔽于妲己、飞廉,而不知微子启,以惑其心,而乱其行。

故群臣去忠而事私,百姓怨非而不用,贤良退处而隐逃,此其所以丧九牧之地,而虚宗庙之国也。

桀死于鬲山,纣县于赤旆。

身不先知,人又莫之谏,此蔽塞之祸也。

成汤监于夏桀,故主其心而慎治之,是以能长用伊尹,而身不失道,此其所以代夏王而受九有也。

文王监于殷纣,故主其心而慎治之,是以能长用吕望,而身不失道,此其所以代殷王而受九牧也。

远方莫不致其珍。

故目视备色,耳听备声,口食备味,形居备宫,名受备号,生则天下歌,死则四海哭。

夫是之谓至盛。

诗曰:「凤凰秋秋,其翼若干,其声若箫。

有凤有凰,乐帝之心。

」此不蔽之福也。

昔人臣之蔽者,唐鞅奚齐是也。

唐鞅蔽于欲权而逐载子,奚齐蔽于欲国而罪申生。

唐鞅戮于宋,奚齐戮于晋。

逐贤相而罪孝兄,身为刑戮,然而不知,此蔽塞之祸也。

故以贪鄙、背叛、争权而不危辱灭亡者,自古及今,未尝有之也。

鲍叔、宁戚、隰朋仁知且不蔽,故能持管仲,而名利福禄与管仲齐。

召公、吕望仁知且不蔽,故能持周公而名利福禄与周公齐。

传曰:「知贤之为明,辅贤之谓能,勉之彊之,其福必长。

」此之谓也。

此不蔽之福也。

昔宾孟之蔽者,乱家是也。

墨子蔽于用而不知文。

宋子蔽于欲而不知得。

慎子蔽于法而不知贤。

申子蔽于埶而不知知。

惠子蔽于辞而不知实。

庄子蔽于天而不知人。

故由用谓之道,尽利矣。

由欲谓之道,尽嗛矣。

由法谓之道,尽数矣。

由埶谓之道,尽便矣。

由辞谓之道,尽论矣。

由天谓之道,尽因矣。

此数具者,皆道之一隅也。

夫道者体常而尽变,一隅不足以举之。

曲知之人,观于道之一隅,而未之能识也。

故以为足而饰之,内以自乱,外以惑人,上以蔽下,下以蔽上,此蔽塞之祸也。

孔子仁知且不蔽,故学乱术足以为先王者也。

一家得周道,举而用之,不蔽于成积也。

故德与周公齐,名与三王并,此不蔽之福也。

圣人知心术之患,见蔽塞之祸,故无欲、无恶、无始、无终、无近、无远、无博、无浅、无古、无今,兼陈万物而中县衡焉。

是故众异不得相蔽以乱其伦也。

何谓衡?

曰:道。

故心不可以不知道。

心不知道,则不可道,而可非道。

人孰欲得恣,而守其所不可,以禁其所可?

以其不可道之心取人,则必合于不道人,而不合于道人。

以其不可道之心与不道人论道人,乱之本也。

夫何以知?

曰:心知道,然后可道。

可道然后守道以禁非道。

以其可道之心取人,则合于道人,而不合于不道之人矣。

以其可道之心与道人论非道,治之要也。

何患不知?

故治之要在于知道。

人何以知道?

曰:心。

心何以知?

曰:虚壹而静。

心未尝不臧也,然而有所谓虚。

心未尝不两也,然而有所谓壹。

心未尝不动也,然而有所谓静。

人生而有知,知而有志。

志也者,臧也。

然而有所谓虚。

不以所已臧害所将受谓之虚。

心生而有知,知而有异。

异也者,同时兼知之。

同时兼知之,两也。

然而有所谓一。

不以夫一害此一谓之壹。

心卧则梦,偷则自行,使之则谋。

故心未尝不动也。

然而有所谓静。

不以梦剧乱知谓之静。

未得道而求道者,谓之虚壹而静。

作之:则将须道者之虚则人,将事道者之壹则尽,尽将思道者静则察。

知道察,知道行,体道者也。

虚壹而静,谓之大清明。

万物莫形而不见,莫见而不论,莫论而失位。

坐于室而见四海,处于今而论久远。

疏观万物而知其情,参稽治乱而通其度,经纬天地而材官万物,制割大理而宇宙里矣。

恢恢广广,孰知其极?

睪睪广广,孰知其德?

涫涫纷纷,孰知其形?

明参日月,大满八极,夫是之谓大人。

夫恶有蔽矣哉!

心者,形之君也,而神明之主也,出令而无所受令。

自禁也,自使也,自夺也,自取也,自行也,自止也。

故口可劫而使墨云,形可劫而使诎申,心不可劫而使易意,是之则受,非之则辞。

故曰:心容--其择也无禁,必自现,其物也杂博,其情之至也不贰。

诗云:「采采卷耳,不盈倾筐。

嗟我怀人,寘彼周行。

」倾筐易满也,卷耳易得也,然而不可以贰周行。

故曰:心枝则无知,倾则不精,贰则疑惑。

以赞稽之,万物可兼知也。

身尽其故则美。

类不可两也,故知者择一而壹焉。

农精于田,而不可以为田师。

贾精于市,而不可以为市师。

工精于器,而不可以为器师。

有人也,不能此三技,而可使治三官。

曰:精于道者也。

精于物者也。

精于物者以物物,精于道者兼物物。

故君子壹于道,而以赞稽物。

壹于道则正,以赞稽物则察。

以正志行察论,则万物官矣。

昔者舜之治天下也,不以事诏而万物成。

处一危之,其荣满侧。

养一之微,荣矣而未知。

故道经曰:「人心之危,道心之微。

」危微之几,惟明君子而后能知之。

故人心譬如盘水,正错而勿动,则湛浊在下,而清明在上,则足以见鬒眉而察理矣。

微风过之,湛浊动乎下,清明乱于上,则不可以得大形之正也。

心亦如是矣。

故导之以理,养之以清,物莫之倾,则足以定是非决嫌疑矣。

小物引之,则其正外易,其心内倾,则不足以决粗理矣。

故好书者众矣,而仓颉独传者,壹也。

好稼者众矣,而后稷独传者,壹也。

好乐者众矣,而夔独传者,壹也。

好义者众矣,而舜独传者,壹也。

倕作弓,浮游作矢,而羿精于射。

奚仲作车,乘杜作乘马,而造父精于御:自古及今,未尝有两而能精者也。

曾子曰:「是其庭可以搏鼠,恶能与我歌矣!

」 空石之中有人焉,其名曰伋。

其为人也,善射以好思。

耳目之欲接,则败其思。

蚊虻之声闻,则挫其精。

是以辟耳目之欲,而远蚊虻之声,闲居静思则通。

思仁若是,可谓微乎?

孟子恶败而出妻,可谓能自彊矣,未及思也。

有子恶卧而淬掌,可谓能自忍矣。

未及好也。

辟耳目之欲,远蚊虻之声,可谓危矣。

未可谓微也。

夫微者,至人也。

至人也,何忍!

何彊!

何危!

故浊明外景,清明内景,圣人纵其欲,兼其情,而制焉者理矣。

夫何彊!

何忍!

何危!

故仁者之行道也,无为也。

圣人之行道也,无彊也。

仁者之思也恭,圣者之思也乐。

此治心之道也。

凡观物有疑,中心不定,则外物不清。

吾虑不清,未可定然否也。

冥冥而行者,见寝石以为伏虎也,见植林以为后人也:冥冥蔽其明也。

醉者越百步之沟,以为跬步之浍也。

俯而出城门,以为小之闺也:酒乱其神也。

厌目而视者,视一为两。

掩耳而听者,听漠漠而以为哅哅:埶乱其官也。

故从山上望牛者若羊,而求羊者不下牵也:远蔽其大也。

从山下望木者,十仞之木若箸,而求箸者不上折也:高蔽其长也。

水动而景摇,人不以定美恶:水埶玄也。

瞽者仰视而不见星,人不以定有无:用精惑也。

有人焉以此时定物,则世之愚者也。

彼愚者之定物,以疑决疑,决必不当。

夫苟不当,安能无过乎?

夏首之南有人焉。

曰涓蜀梁。

其为人也,愚而善畏。

明月而宵行,俯见其影,以为伏鬼也。

仰视其发,以为立魅也。

背而走,比至其家,失气而死。

岂不哀哉!

凡人之有鬼也,必以其感忽之间,疑玄之时定之。

此人之所以无有而有无之时也,而己以定事。

故伤于湿而痹,痹而击鼓烹豚,则必有敝鼓丧豚之费矣,而未有俞疾之福也。

故虽不在夏首之南,则无以异矣。

凡以知,人之性也。

可以知,物之理也。

以可以知人之性,求可以知物之理,而无所疑止之,则没世穷年不能无也。

其所以贯理焉虽亿万,已不足浃万物之变,与愚者若一。

学、老身长子,而与愚者若一,犹不知错,夫是之谓妄人。

故学也者,固学止之也。

恶乎止之?

曰:止诸至足。

曷谓至足?

曰:圣王。

圣也者,尽伦者也。

王也者,尽制者也。

两尽者,足以为天下极矣。

故学者以圣王为师,案以圣王之制为法,法其法以求其统类,以务象效其人。

向是而务,士也。

类是而几,君子也。

知之,圣人也。

故有知非以虑是,则谓之惧。

有勇非以持是,则谓之贼。

察孰非以分是,则谓之篡。

多能非以修荡是,则谓之知。

辩利非以言是,则谓之詍。

传曰:「天下有二:非察是,是察非。

」谓合王制不合王制也。

天下不以是为隆正也,然而犹有能分是非、治曲直者邪?

若夫非分是非,非治曲直,非辨治乱,非治人道,虽能之无益于人,不能无损于人。

案直将治怪说,玩奇辞,以相挠滑也。

案彊钳而利口,厚颜而忍诟,无正而恣孳,妄辨而几利。

不好辞让,不敬礼节,而好相推挤:此乱世奸人之说也,则天下之治说者,方多然矣。

传曰:「析辞而为察,言物而为辨,君子贱之。

博闻彊志,不合王制,君子贱之。

」此之谓也。

为之无益于成也,求之无益于得也,忧戚之无益于几也,则广焉能弃之矣,不以自妨也,不少顷干之胸中。

不慕往,不闵来,无邑怜之心,当时则动,物至而应,事起而辨,治乱可否,昭然明矣。

周而成,泄而败,明君无之有也。

宣而成,隐而败,闇君无之有也。

故人君者,周则谗言至矣,直言反矣。

小人迩而君子远矣!

诗云:「墨以为明,狐狸而苍。

」此言上幽而下险也。

君人者,宣则直言至矣,而谗言反矣。

君子迩而小人远矣!

诗云:「明明在下,赫赫在上。

」此言上明而下化也。

国风·秦风·蒹葭

〔无名氏〕 〔周〕

蒹葭苍苍,白露为霜。

所谓伊人,在水一方。

溯洄从之,道阻且长。

溯游从之,宛在水中央。

蒹葭萋萋,白露未晞。

所谓伊人,在水之湄。

溯洄从之,道阻且跻。

溯游从之,宛在水中坻。

蒹葭采采,白露未已。

所谓伊人,在水之涘。

溯洄从之,道阻且右。

溯游从之,宛在水中沚。

金刚经·第二十九品·威仪寂静分

〔释迦牟尼〕 〔周〕

“须菩提!

若有人言:如来若来若去,若坐若卧,是人不解我所说义。

何以故?

如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。

盘铭

〔商汤〕 〔商〕

苟日新,日日新,又日新。