楚辞·九歌·其九·山鬼

孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过，然后能改。

困于心，衡于虑，而后作。

征于色，发于声，而后喻。

入则无法家拂士、出则无敌国外患者，国恒亡。

然后知生于忧患而死于安乐也。

”

关关雎鸠，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。

窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。

悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。

窈窕淑女，钟鼓乐之。

子曰：“贤哉，回也！

一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。

贤哉，回也！

”

鹤鸣于九皋，声闻于野。

鱼潜在渊，或在于渚。

乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。

它山之石，可以为错。

鹤鸣于九皋，声闻于天。

鱼在于渚，或潜在渊。

乐彼之园，爰有树檀，其下维榖。

它山之石，可以攻玉。

凡人之患，蔽于一曲，而闇于大理。

治则复经，两疑则惑矣。

天下无二道，圣人无两心。

今诸侯异政，百家异说，则必或是或非，或治或乱。

乱国之君，乱家之人，此其诚心，莫不求正而以自为也。

妒缪于道，而人诱其所迨也。

私其所积，唯恐闻其恶也。

倚其所私，以观异术，唯恐闻其美也。

是以与治虽走，而是己不辍也。

岂不蔽于一曲，而失正求也哉！

心不使焉，则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻，况于使者乎？

德道之人，乱国之君非之上，乱家之人非之下，岂不哀哉！

故为蔽：欲为蔽，恶为蔽，始为蔽，终为蔽，远为蔽，近为蔽，博为蔽，浅为蔽，古为蔽，今为蔽。

凡万物异则莫不相为蔽，此心术之公患也。

昔人君之蔽者，夏桀殷纣是也。

桀蔽于末喜斯观，而不知关龙逢，以惑其心，而乱其行。

纣蔽于妲己、飞廉，而不知微子启，以惑其心，而乱其行。

故群臣去忠而事私，百姓怨非而不用，贤良退处而隐逃，此其所以丧九牧之地，而虚宗庙之国也。

桀死于鬲山，纣县于赤旆。

身不先知，人又莫之谏，此蔽塞之祸也。

成汤监于夏桀，故主其心而慎治之，是以能长用伊尹，而身不失道，此其所以代夏王而受九有也。

文王监于殷纣，故主其心而慎治之，是以能长用吕望，而身不失道，此其所以代殷王而受九牧也。

远方莫不致其珍。

故目视备色，耳听备声，口食备味，形居备宫，名受备号，生则天下歌，死则四海哭。

夫是之谓至盛。

诗曰：「凤凰秋秋，其翼若干，其声若箫。

有凤有凰，乐帝之心。

」此不蔽之福也。

昔人臣之蔽者，唐鞅奚齐是也。

唐鞅蔽于欲权而逐载子，奚齐蔽于欲国而罪申生。

唐鞅戮于宋，奚齐戮于晋。

逐贤相而罪孝兄，身为刑戮，然而不知，此蔽塞之祸也。

故以贪鄙、背叛、争权而不危辱灭亡者，自古及今，未尝有之也。

鲍叔、宁戚、隰朋仁知且不蔽，故能持管仲，而名利福禄与管仲齐。

召公、吕望仁知且不蔽，故能持周公而名利福禄与周公齐。

传曰：「知贤之为明，辅贤之谓能，勉之彊之，其福必长。

」此之谓也。

此不蔽之福也。

昔宾孟之蔽者，乱家是也。

墨子蔽于用而不知文。

宋子蔽于欲而不知得。

慎子蔽于法而不知贤。

申子蔽于埶而不知知。

惠子蔽于辞而不知实。

庄子蔽于天而不知人。

故由用谓之道，尽利矣。

由欲谓之道，尽嗛矣。

由法谓之道，尽数矣。

由埶谓之道，尽便矣。

由辞谓之道，尽论矣。

由天谓之道，尽因矣。

此数具者，皆道之一隅也。

夫道者体常而尽变，一隅不足以举之。

曲知之人，观于道之一隅，而未之能识也。

故以为足而饰之，内以自乱，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上，此蔽塞之祸也。

孔子仁知且不蔽，故学乱术足以为先王者也。

一家得周道，举而用之，不蔽于成积也。

故德与周公齐，名与三王并，此不蔽之福也。

圣人知心术之患，见蔽塞之祸，故无欲、无恶、无始、无终、无近、无远、无博、无浅、无古、无今，兼陈万物而中县衡焉。

是故众异不得相蔽以乱其伦也。

何谓衡？

曰：道。

故心不可以不知道。

心不知道，则不可道，而可非道。

人孰欲得恣，而守其所不可，以禁其所可？

以其不可道之心取人，则必合于不道人，而不合于道人。

以其不可道之心与不道人论道人，乱之本也。

夫何以知？

曰：心知道，然后可道。

可道然后守道以禁非道。

以其可道之心取人，则合于道人，而不合于不道之人矣。

以其可道之心与道人论非道，治之要也。

何患不知？

故治之要在于知道。

人何以知道？

曰：心。

心何以知？

曰：虚壹而静。

心未尝不臧也，然而有所谓虚。

心未尝不两也，然而有所谓壹。

心未尝不动也，然而有所谓静。

人生而有知，知而有志。

志也者，臧也。

然而有所谓虚。

不以所已臧害所将受谓之虚。

心生而有知，知而有异。

异也者，同时兼知之。

同时兼知之，两也。

然而有所谓一。

不以夫一害此一谓之壹。

心卧则梦，偷则自行，使之则谋。

故心未尝不动也。

然而有所谓静。

不以梦剧乱知谓之静。

未得道而求道者，谓之虚壹而静。

作之：则将须道者之虚则人，将事道者之壹则尽，尽将思道者静则察。

知道察，知道行，体道者也。

虚壹而静，谓之大清明。

万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位。

坐于室而见四海，处于今而论久远。

疏观万物而知其情，参稽治乱而通其度，经纬天地而材官万物，制割大理而宇宙里矣。

恢恢广广，孰知其极？

睪睪广广，孰知其德？

涫涫纷纷，孰知其形？

明参日月，大满八极，夫是之谓大人。

夫恶有蔽矣哉！

心者，形之君也，而神明之主也，出令而无所受令。

自禁也，自使也，自夺也，自取也，自行也，自止也。

故口可劫而使墨云，形可劫而使诎申，心不可劫而使易意，是之则受，非之则辞。

故曰：心容－－其择也无禁，必自现，其物也杂博，其情之至也不贰。

诗云：「采采卷耳，不盈倾筐。

嗟我怀人，寘彼周行。

」倾筐易满也，卷耳易得也，然而不可以贰周行。

故曰：心枝则无知，倾则不精，贰则疑惑。

以赞稽之，万物可兼知也。

身尽其故则美。

类不可两也，故知者择一而壹焉。

农精于田，而不可以为田师。

贾精于市，而不可以为市师。

工精于器，而不可以为器师。

有人也，不能此三技，而可使治三官。

曰：精于道者也。

精于物者也。

精于物者以物物，精于道者兼物物。

故君子壹于道，而以赞稽物。

壹于道则正，以赞稽物则察。

以正志行察论，则万物官矣。

昔者舜之治天下也，不以事诏而万物成。

处一危之，其荣满侧。

养一之微，荣矣而未知。

故道经曰：「人心之危，道心之微。

」危微之几，惟明君子而后能知之。

故人心譬如盘水，正错而勿动，则湛浊在下，而清明在上，则足以见鬒眉而察理矣。

微风过之，湛浊动乎下，清明乱于上，则不可以得大形之正也。

心亦如是矣。

故导之以理，养之以清，物莫之倾，则足以定是非决嫌疑矣。

小物引之，则其正外易，其心内倾，则不足以决粗理矣。

故好书者众矣，而仓颉独传者，壹也。

好稼者众矣，而后稷独传者，壹也。

好乐者众矣，而夔独传者，壹也。

好义者众矣，而舜独传者，壹也。

倕作弓，浮游作矢，而羿精于射。

奚仲作车，乘杜作乘马，而造父精于御：自古及今，未尝有两而能精者也。

曾子曰：「是其庭可以搏鼠，恶能与我歌矣！

」 空石之中有人焉，其名曰伋。

其为人也，善射以好思。

耳目之欲接，则败其思。

蚊虻之声闻，则挫其精。

是以辟耳目之欲，而远蚊虻之声，闲居静思则通。

思仁若是，可谓微乎？

孟子恶败而出妻，可谓能自彊矣，未及思也。

有子恶卧而淬掌，可谓能自忍矣。

未及好也。

辟耳目之欲，远蚊虻之声，可谓危矣。

未可谓微也。

夫微者，至人也。

至人也，何忍！

何彊！

何危！

故浊明外景，清明内景，圣人纵其欲，兼其情，而制焉者理矣。

夫何彊！

何忍！

何危！

故仁者之行道也，无为也。

圣人之行道也，无彊也。

仁者之思也恭，圣者之思也乐。

此治心之道也。

凡观物有疑，中心不定，则外物不清。

吾虑不清，未可定然否也。

冥冥而行者，见寝石以为伏虎也，见植林以为后人也：冥冥蔽其明也。

醉者越百步之沟，以为跬步之浍也。

俯而出城门，以为小之闺也：酒乱其神也。

厌目而视者，视一为两。

掩耳而听者，听漠漠而以为哅哅：埶乱其官也。

故从山上望牛者若羊，而求羊者不下牵也：远蔽其大也。

从山下望木者，十仞之木若箸，而求箸者不上折也：高蔽其长也。

水动而景摇，人不以定美恶：水埶玄也。

瞽者仰视而不见星，人不以定有无：用精惑也。

有人焉以此时定物，则世之愚者也。

彼愚者之定物，以疑决疑，决必不当。

夫苟不当，安能无过乎？

夏首之南有人焉。

曰涓蜀梁。

其为人也，愚而善畏。

明月而宵行，俯见其影，以为伏鬼也。

仰视其发，以为立魅也。

背而走，比至其家，失气而死。

岂不哀哉！

凡人之有鬼也，必以其感忽之间，疑玄之时定之。

此人之所以无有而有无之时也，而己以定事。

故伤于湿而痹，痹而击鼓烹豚，则必有敝鼓丧豚之费矣，而未有俞疾之福也。

故虽不在夏首之南，则无以异矣。

凡以知，人之性也。

可以知，物之理也。

以可以知人之性，求可以知物之理，而无所疑止之，则没世穷年不能无也。

其所以贯理焉虽亿万，已不足浃万物之变，与愚者若一。

学、老身长子，而与愚者若一，犹不知错，夫是之谓妄人。

故学也者，固学止之也。

恶乎止之？

曰：止诸至足。

曷谓至足？

曰：圣王。

圣也者，尽伦者也。

王也者，尽制者也。

两尽者，足以为天下极矣。

故学者以圣王为师，案以圣王之制为法，法其法以求其统类，以务象效其人。

向是而务，士也。

类是而几，君子也。

知之，圣人也。

故有知非以虑是，则谓之惧。

有勇非以持是，则谓之贼。

察孰非以分是，则谓之篡。

多能非以修荡是，则谓之知。

辩利非以言是，则谓之詍。

传曰：「天下有二：非察是，是察非。

」谓合王制不合王制也。

天下不以是为隆正也，然而犹有能分是非、治曲直者邪？

若夫非分是非，非治曲直，非辨治乱，非治人道，虽能之无益于人，不能无损于人。

案直将治怪说，玩奇辞，以相挠滑也。

案彊钳而利口，厚颜而忍诟，无正而恣孳，妄辨而几利。

不好辞让，不敬礼节，而好相推挤：此乱世奸人之说也，则天下之治说者，方多然矣。

传曰：「析辞而为察，言物而为辨，君子贱之。

博闻彊志，不合王制，君子贱之。

」此之谓也。

为之无益于成也，求之无益于得也，忧戚之无益于几也，则广焉能弃之矣，不以自妨也，不少顷干之胸中。

不慕往，不闵来，无邑怜之心，当时则动，物至而应，事起而辨，治乱可否，昭然明矣。

周而成，泄而败，明君无之有也。

宣而成，隐而败，闇君无之有也。

故人君者，周则谗言至矣，直言反矣。

小人迩而君子远矣！

诗云：「墨以为明，狐狸而苍。

」此言上幽而下险也。

君人者，宣则直言至矣，而谗言反矣。

君子迩而小人远矣！

诗云：「明明在下，赫赫在上。

」此言上明而下化也。

蒹葭苍苍，白露为霜。

所谓伊人，在水一方。

溯洄从之，道阻且长。

溯游从之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。

所谓伊人，在水之湄。

溯洄从之，道阻且跻。

溯游从之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。

所谓伊人，在水之涘。

溯洄从之，道阻且右。

溯游从之，宛在水中沚。

“须菩提！

若有人言：如来若来若去，若坐若卧，是人不解我所说义。

何以故？

如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。

”

苟日新，日日新，又日新。