传习录·卷上·门人陆澄录·四十三

“喜、怒、哀、乐本体自是中和的，才自家着些意思，便过不及，便是私。

”

问“哭则不歌”。

先生曰：“圣人心体自然如此。

”

“克己须要扫除廓清，一毫不存，方是。

有一毫在，则众恶相引而来。

”

问《律吕新书》。

先生曰：“学者当务为急，算得此数熟亦恐未有用，必须心中先具礼、乐之本，方可。

且如其书说多用管以候气，然至冬至那一时刻，管灰之飞或有先后，须臾之间，焉知那管正值冬至之刻？

须自心中先晓得冬至之刻始得，此便有不通处。

学者须先从礼、乐本原上用功。

”

曰仁云：“心犹镜也，圣人心如明镜，常人心如昏镜。

近世‘格物’之说，如以镜照物，照上用功，不知镜尚昏在，何能照！

先生之‘格物’如磨镜而使之明，磨上用功，明了后亦未尝废照。

”

“许鲁斋谓儒者以治生为先之说亦误人。

”

问：“文中子是如何人？

” 先生曰：“文中子庶几‘具体而微’，惜其蚤死。

” 问：“如何却有续经之非？

” 曰：“续经亦未可尽非。

” 请问。

良久，曰：“更觉‘良工心独苦’。

”

“精神、道德、言动，大率收敛为主，发散是不得已。

天地人物皆然。

”

唐诩问：“立志是常存个善念，要为善去恶否？

” 曰：“善念存时，即是天理。

此念即善，更思何善？

此念非恶，更去何恶？

此念如树之根芽，立志者长立此善念而已。

‘从心所欲不逾矩’，只是志到熟处。

”

问孟子言“执中无权犹执一”。

先生曰：“中只有天理，只是易。

随时变易，如何执得？

须是因时制宜，难预先定一个规矩在。

如后世儒者，要将道理一一说得无罅漏，立定个格式，此正是执一。

”