传习录·卷上·门人陆澄录·四十六

问《律吕新书》。

先生曰：“学者当务为急，算得此数熟亦恐未有用，必须心中先具礼、乐之本，方可。

且如其书说多用管以候气，然至冬至那一时刻，管灰之飞或有先后，须臾之间，焉知那管正值冬至之刻？

须自心中先晓得冬至之刻始得，此便有不通处。

学者须先从礼、乐本原上用功。

”

曰仁云：“心犹镜也，圣人心如明镜，常人心如昏镜。

近世‘格物’之说，如以镜照物，照上用功，不知镜尚昏在，何能照！

先生之‘格物’如磨镜而使之明，磨上用功，明了后亦未尝废照。

”

问道之精粗。

先生曰：“道无精粗，人之所见有精粗。

如这一间房，人初进来，只见一个大规模如此。

处久，便柱壁之类，一一看得明白。

再久，如柱上有些文藻，细细都看出来，然只是一间房。

”

先生曰：“诸公近见时少疑问，何也？

人不用功，莫不自以为已知，为学只循而行之是矣。

殊不知私欲日生，如地上尘，一日不扫便又有一层。

着实用功，便见道无终穷，愈探愈深，必使精白无一毫不彻方可。

”

问：“知至然后可以言诚意，今天理、人欲知之未尽，如何用得克己工夫？

” 先生曰：“人若真实切己用功不已，则于此心天理之精微，日见一日，私欲之细微，亦日见一日。

若不用克己工夫，终日只是说话而已，天理终不自见，私欲亦终不自见。

如人走路一般，走得一段方认得一段，走到歧路处，有疑便问，问了又走，方渐能到得欲到之处。

今人于已知之天理不肯存，已知之人欲不肯去，且只管愁不能尽知，只管闲讲，何益之有？

且待克得自己无私可克，方愁不能尽知，亦未迟在。

”

问“哭则不歌”。

先生曰：“圣人心体自然如此。

”

“喜、怒、哀、乐本体自是中和的，才自家着些意思，便过不及，便是私。

”

问仙家元气、元神、元精。

先生曰：“只是一件，流行为气，凝聚为精，妙用为神。

”

“许鲁斋谓儒者以治生为先之说亦误人。

”

问：“文中子是如何人？

” 先生曰：“文中子庶几‘具体而微’，惜其蚤死。

” 问：“如何却有续经之非？

” 曰：“续经亦未可尽非。

” 请问。

良久，曰：“更觉‘良工心独苦’。

”