滥竽充数

曾子之妻之市，其子随之而泣。

其母曰：「汝还，顾反为女杀彘。

」妻适市来，曾子欲捕彘杀之。

妻止之曰：「特与婴儿戏耳。

」曾子曰：「婴儿非与戏也。

婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。

今子欺之，是教子欺也。

母欺子，子而不信其母，非所以成教也。

」遂烹彘也。

晋平公与群臣饮，饮酣，乃喟然叹曰：“莫乐为人君！

惟其言而莫之违。

”师旷侍坐于前，援琴撞之。

公被衽而避，琴坏于壁。

公曰：“太师谁撞？

”师旷曰：“今者有小人言于侧者，故撞之。

”公曰：“寡人也。

”师旷曰：“哑！

是非君人者之言也。

”左右请除之。

公曰：“释之，以为寡人戒。

”

楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“ 吾盾之坚 ， 物莫能陷也 。

”又誉其矛曰：“ 吾矛之利 ， 于物无不陷也 。

”或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如 ？

” 其人弗能应也 。

夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。

于是文殊师利菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊，愿为此会诸来法众，说于如来本起清净因地法行，及说菩萨于大乘中发清净心，远离诸病，能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见。

” 作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告文殊师利菩萨言：“善哉！

善哉！

善男子，汝等乃能为诸菩萨咨询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者，得正住持，不堕邪见。

汝今谛听，当为汝说。

” 尔时，文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

“善男子，无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉。

流出一切清净真如，菩提涅槃及波罗蜜，教授菩萨。

一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。

“云何无明？

善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处。

妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。

譬彼病目，见空中华及第二月。

善男子，空实无华，病者妄执。

由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名无明。

善男子，此无明者，非实有体。

如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。

如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处。

何以故？

无生处故。

一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。

“善男子，如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。

非作故无，本性无故。

彼知觉者，犹如虚空。

知虚空者，即空华相。

亦不可说无知觉性。

有无俱遣，是则名为净觉随顺。

“何以故？

虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故。

如法界性，究竟圆满遍十方故。

是则名为因地法行。

菩萨因此于大乘中，发清净心。

末世众生依此修行，不堕邪见。

” 尔时，世尊欲重宣此义而说偈言： 文殊汝当知，一切诸如来， 从于本因地，皆以智慧觉，了达于无明。

知彼如空华，即能免流转， 又如梦中人，醒时不可得。

觉者如虚空，平等不动转， 觉遍十方界，即得成佛道。

众幻灭无处，成道亦无得，本性圆满故。

菩萨于此中，能发菩提心。

末世诸众生，修此免邪见。

于是普贤菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：”大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者，闻此圆觉清净境界，云何修行？

世尊，若彼众生知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻？

若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？

云何复说修行如幻？

若诸众生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱？

愿为末世一切众生，作何方便，渐次修习，令诸众生永离诸幻作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告普贤菩萨言：”善哉！

善哉！

善男子汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧方便渐次，令诸众生得离诸幻。

汝今谛听，当为汝说。

” 时，普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

”善男子，一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华，从空而有，幻华虽灭，空性不坏。

众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。

依幻说觉，亦名为幻。

若说有觉，犹未离幻。

说无觉者，亦复如是。

是故幻灭，名为不动。

”善男子，一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界。

由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离。

远离为幻，亦复远离。

离远离幻，亦复远离。

得无所离，即除诸幻。

譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。

以幻修幻，亦复如是。

诸幻虽尽，不入断灭。

善男子，知幻即离，不作方便。

离幻即觉，亦无渐次。

切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。

” 尔时，世尊欲重宣此义而说偈言： 普贤汝当知，一切诸众生， 无始幻无明，皆从诸如来， 圆觉心建立，犹如虚空华， 依空而有相，空华若复灭， 虚空本不动，幻从诸觉生， 幻灭觉圆满，觉心不动故。

若彼诸菩萨，及末世众生， 常应远离幻，诸幻悉皆离。

如木中生火，木尽火还灭。

觉则无渐次，方便亦如是。

郑人有且置履者，先自度其足，而置之其坐。

至之市，而忘操之。

已得履，乃曰：“吾忘持度。

”反归取之。

及反，市罢，遂不得履。

人曰：“何不试之以足？

”曰：“宁信度，无自信也。

”

公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋。

子墨子闻之，起于鲁，行十日十夜，而至于郢，见公输盘。

公输盘曰：“夫子何命焉为？

” 子墨子曰：“北方有侮臣者，愿借子杀之。

”公输盘不说。

子墨子曰：“请献十金。

” 公输盘曰：“吾义固不杀人。

” 子墨子起，再拜，曰：“请说之。

吾从北方闻子为梯，将以攻宋。

宋何罪之有？

荆国有余于地，而不足于民，杀所不足而争所有余，不可谓智。

宋无罪而攻之，不可谓仁。

知而不争，不可谓忠。

争而不得，不可谓强。

义不杀少而杀众，不可谓知类。

” 公输盘服。

子墨子曰：“然胡不已乎？

” 公输盘曰：“不可，吾既已言之王矣。

” 子墨子曰：“胡不见我于王？

” 公输盘曰：“诺。

” 子墨子见王，曰：“今有人于此，舍其文轩，邻有敝舆而欲窃之。

舍其锦绣，邻有短褐而欲窃之。

舍其粱肉，邻有糠糟而欲窃之——此为何若人？

” 王曰：“必为有窃疾矣。

” 子墨子曰：“荆之地方五千里，宋之地方五百里，此犹文轩之与敝舆也。

荆有云梦，犀兕麋鹿满之，江汉之鱼鳖鼋鼍为天下富，宋所谓无雉兔鲋鱼者也，此犹粱肉之与糠糟也。

荆有长松文梓楩楠豫章，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。

臣以王吏之攻宋也，为与此同类。

” 王曰：“善哉！

虽然，公输盘为我为云梯，必取宋。

” 于是见公输盘。

子墨子解带为城，以牒为械，公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之。

公输盘之攻械尽，子墨子之守圉有余。

公输盘诎，而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。

” 子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言。

” 楚王问其故。

子墨子曰：“公输子之意不过欲杀臣。

杀臣，宋莫能守，乃可攻也。

然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。

虽杀臣，不能绝也。

” 楚王曰：“善哉。

吾请无攻宋矣。

” 子墨子归，过宋。

天雨，庇其闾中，守闾者不内也。

故曰：治于神者，众人不知其功。

争于明者，众人知之。

《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。

故用之乡人焉，用之邦国焉。

风，风也，教也，风以动之，教以化之。

诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。

情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和。

乱世之音怨以怒，其政乖。

亡国之音哀以思，其民困。

故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。

先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。

故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂，上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。

至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。

国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗也。

故变风发乎情，止乎礼义。

发乎情，民之性也。

止乎礼义，先王之泽也。

是以一国之事，系一人之本，谓之风。

言天下之事，形四方之风，谓之雅。

雅者，正也，言王政之所由废兴也。

政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。

颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。

是谓四始，诗之至也。

然则《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之周公。

南，言化自北而南也。

《鹊巢》《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。

《周南》《召南》，正始之道，王化之基。

是以《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色。

哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。

是《关雎》之义也。

风、雅、颂者，《诗》篇之异体。

赋、比、兴者，《诗》文之异辞耳。

大小不同，而得并为六义者。

赋、比、兴是《诗》之所用，风、雅、颂是《诗》之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为‘义’。

大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂，以六德为之本，以六律为之音。

风雨凄凄，鸡鸣喈喈。

既见君子，云胡不夷。

风雨潇潇，鸡鸣胶胶。

既见君子，云胡不瘳。

风雨如晦，鸡鸣不已。

既见君子，云胡不喜。

乾，元、亨、利、贞。

彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。

云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。

干道变化，各正性命，保合太和乃利贞。

首出庶物，万国咸宁。

乾始降气者也。

始而通，终而济，保其正也，故统万物而无外。

夫天者，位也、质也。

乾者，人也、精神也，有其人然后定其位，精神通明然后统其质，故能云行雨施、生类继续。

大明终始而分其六位，乘其隐见而得其变化，故得生成而性命正矣。

是以圣人之当位也，保合于乾元太和之道乃利而终正也。

故能首出庶物万国保其安也。

象曰：天行健，君子以自强不息。

健而不息，天之运也。

自强而成，德者君子之事也。

初九，潜龙勿用。

象曰：阳在下也。

阳气始生，潜而未形，虽德龙德，与众无以异也。

九二，见龙在田，利见大人。

象曰：德施普也。

阳气生物始见于田也，稼者可以乘其时也，惟大人学之成德可以普天下所利、见明其道也。

九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。

象曰：反复道也。

君子能通天下之志、体天下之变，屈舒用舍唯时进退者也。

故当知终之地、守知至之机，有庇人之大德，守事君之小心，虽在上位反而复守其卑。

健于德、敬于人、勤于事上，终日而不懈夕。

犹惕然此其道也。

虽危，何咎君子所以修其德而后其身也。

九四，或跃在渊，无咎。

象曰：进无咎也。

官人者人望其咎也。

位高者，主畏其逼也，位革于下也，可无惧乎？

位上公也、逼帝王也、可进而谦让恤患，以勤百姓将务时，以进其道也。

而犹自疑德之薄，而位之下，而卑以自守，故曰在渊无咎也。

九五，飞龙在天，利见大人。

象曰：大人造也。

阳升而万物相见也，以圣人之大德而为乎天下，明以周之、神以化之，而莫见其状，则智惘辨其处，万物咸仰其宜，利见大人而赖其治也。

上九，亢龙有悔。

象曰：盈不可久也。

阳极则消之，盈则亏之，终则始之也。

亢而不知，虽尊极天下威大四海，未离于悔也。

故圣人与时而消息，则尧授舜、舜授禹，不极于亢，而善其终也。

用九，见群龙无首，吉。

象曰：用九，天德不可为首也。

阳者，刚德之物也。

凡用者皆取象焉，故曰乾坤，其易之门，邪阳肆而不已，则暴时而后动，则治。

夫首者事之，倡也。

故圣人之治天下也，有以诛乱去恶者也，应之而正，非其倡也。

则天下皆覩圣人之用九之无首也。

此天之无私矣，天下之归矣吉。

何往哉！

文言曰：元者，善之长也。

亨者，嘉之会也。

利者，义之和也。

贞者，事之干也。

君子体仁，足以长人。

嘉会，足以合礼。

利物，足以和。

义贞，固足以干事。

君子行此四德者，故曰：乾，元、亨、利、贞。

善于物治之始也，通其情治之道也，利于物而义归之，守其正则无败事矣。

初九，曰：潜龙勿用，何谓也？

子曰：龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名，遁世无闷。

不见是而无闷。

乐则行之。

忧则违之。

确乎其不可拔，潜龙也。

不易乎世，一世而不可辨也，道未行而名不彰也，世非之而不闷也，吉凶与人同患忧则违之也。

九二，曰：见龙在田，利见大人。

何谓也？

子曰：龙德而正中者也。

庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。

易曰：见龙在田，利见大人。

君德也，龙德而成行也。

非其位而居君德，谨信以为常，得于正也。

存诚以防邪，立于中也。

善世而不伐，守其谦也。

德博可施，万物虽利见之，其道未行也。

九三，曰：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。

何谓也？

子曰：君子进德、修业、忠信。

所以进德也，修辞立其诚。

所以居业也，知至至之，可与几也、知终终之，可与存义也。

是故，居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾。

因其，时而惕，虽危无咎矣。

位虽高而犹可进也，德之修也，君子之知，在乎几也。

上体者，位之大也、难至之地也，而能至之，是其所至而至之，则乃免于悔也，故可与论其几矣。

事之难，在乎终也，而能终于下，是素知终而能终也，非义以利人则不能矣。

故可与存其义也，进德而不盈也，岂上位而骄乎。

安位以自守也，岂下位而忧乎。

惕然其危，何咎之有！

九四，曰：或跃在渊，无咎。

何谓也？

子曰：上下无常非为邪也，进退无恒非离群也。

君子进德、脩业、欲及时也，故无咎。

上下无常，非求越其群也，所以自进其德，民归之。

九五，曰：飞龙在天，利见大人。

何谓也？

子曰：同声相应、同气相求、水流湿、火就燥、云从龙、风从虎，圣人作而万物覩。

本乎天者，亲上。

本乎地者，亲下。

则各从其类也。

类之同、气之合，无情而相从也。

清者，本乎天上之道也。

浊者，本乎地下之事也。

圣人在上，君子、小人各得其所，亲而从其类，而天下定也。

上九，曰：亢龙有悔。

何谓也？

子曰：贵而无位。

高而无民。

贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。

民归者，位也，亢穷也，何有于民哉！

贤人何辅哉！

潜龙勿用，下也。

见龙在田，时舍也。

终日乾乾，行事也。

或跃在渊，自试也。

飞龙在天，上治也。

亢龙有悔，穷之灾也。

乾元用九，天下治也。

见龙有君德矣。

时舍而不用也。

或跃以进其道、行其德而自试飞龙，治在一人也。

用九上下皆正，天下得治也。

潜龙勿用，阳气潜藏。

见龙在田，天下文明。

终日乾乾，与时偕行。

或跃在渊，乾道乃革。

飞龙在天，乃位乎天德。

亢龙有悔，与时偕极。

乾元用九乃见天则。

日中星鸟，春分象也。

乾道乃革，革于阴也。

位乎天德，高明而周也。

时者，天之节也。

乾者，中之动也。

时有节，动有中，亢则具极矣。

乾善用九，周而不殆，天之德也，可以观其则矣。

乾元者始而亨者也，利贞者性情也。

乾始能以美利利天下，不言所利大矣哉。

天之道，不形而善始，故谓之乾。

乾始通于物，物得而生也。

物利而成，虽利之而纯精不改其正，物自乘其化也。

故圣人经营其始终而不失其正焉，情兴于性，大通无累也，故乾之利美矣，安往而不利哉。

不言其所利者也。

大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。

六爻发挥，旁通情也，时乘六龙，以御天也。

云行雨施，天下平也。

君子以成德为行，日可见之行也。

夫干，刚健中正，为主纯精不杂之至也。

故始终六位，随时发散，能旁通庶物之情。

变化乘时，云行雨施而无不及，德之大者也。

君子象之，能博其德，乃日可见之行，则民之所利见矣。

故能体化合变而治于无形也。

潜之为言也。

隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。

行未成，则于事不尽也。

君子学以聚之，问以辨之，寛以居之，仁以行之。

易曰：见龙在田，利见大人。

君德也。

行之成，乃君之德也。

九三，重刚而不中，上不在天，下不在田，故干干。

因其时而惕，虽危无咎矣。

刚者，物之健也，人之难御也，履重刚动而失之咎也，时无止也，人道无息也，故干干。

因其时，得其上下，乃无咎也。

九四，重刚而不中。

上不在天，下不在田，中不在人，故或之。

或之者，疑之也，故无咎。

地道以上为用，承天以布生也。

天道以下为用，资始而流形于下也。

三履于地，守得其处，人道之安，据众之所也。

四升上矣，乘重刚矣。

上近于天，革于众庶者也。

位逼于尊，德崇于人，而犹自疑而不果，在渊而守下，故得无咎也。

夫大人者，与天地合，其德与日月合，其明与四时合，其序与鬼神合。

其吉凶先天而天，弗违后天，而奉天时，天且弗违而况于人乎？

况于鬼神乎？

大人之道、无私之德，而不偏也。

而况于中人乎？

故能观象立器、征让与时而无差者也。

人者神之主也，得于人，鬼神之道可知也。

亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。

亢者直，进而不知退，极穷而悔也。

其惟圣人乎？

知进退存亡，而不失其正者。

其惟圣人乎？

进退存亡时之然，于我何有焉。

因内外之分明，则保其终而无悔，圣人之道也。