师旷撞晋平公
晋平公与群臣饮，饮酣，乃喟然叹曰：“莫乐为人君！
惟其言而莫之违。
”师旷侍坐于前，援琴撞之。
公被衽而避，琴坏于壁。
公曰：“太师谁撞？
”师旷曰：“今者有小人言于侧者，故撞之。
”公曰：“寡人也。
”师旷曰：“哑！
是非君人者之言也。
”左右请除之。
公曰：“释之，以为寡人戒。
”
晋平公与群臣饮，饮酣，乃喟然叹曰：“莫乐为人君！
惟其言而莫之违。
”师旷侍坐于前，援琴撞之。
公被衽而避，琴坏于壁。
公曰：“太师谁撞？
”师旷曰：“今者有小人言于侧者，故撞之。
”公曰：“寡人也。
”师旷曰：“哑！
是非君人者之言也。
”左右请除之。
公曰：“释之，以为寡人戒。
”
晋平公和臣子们在一起喝酒。酒喝的正高兴时，他就得意地说：“没有谁比做国君更快乐的了！只有他的话没有谁敢违背！”师旷正在旁边陪坐，听了这话，便拿起琴朝他撞去。晋平公连忙收起衣襟躲让。琴在墙壁上撞坏了。晋平公说：“乐师， 您撞谁呀？”师旷故意答道：“刚才有个小人在胡说八道，因此我气得要撞他。”晋平公说：“说话的是我呀。”师旷说：“哎！这不是为人君主的人应说的话啊！”左右臣子认为师旷犯上，都要求惩办他。晋平公说：“放了他吧，我要把这件事（或“师旷讲的话”）当作一个警告。”
莫乐为人君：没有比做人君再快乐的了。 莫之违：没有人敢违背他 师旷：名旷，字子野，是春秋后期晋国宫廷中的盲乐师。 师旷侍坐于前：师旷陪坐在前面 援：执持，拿。 衽：衣襟、长袍。 太师：师旷。谁撞，即撞谁。 言于侧：于侧言。 哑：表示不以为然的惊叹声。 除：清除，去掉。除之：除掉他 故：所以 被：通“披”，披着。 师旷：盲人乐师。 是非君人者：这不是国君 谁撞：撞谁 释：放 酣：（喝得）正高兴的时候 喟然：：叹息的样子
于是文殊师利菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊，愿为此会诸来法众，说于如来本起清净因地法行，及说菩萨于大乘中发清净心，远离诸病，能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见。
” 作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告文殊师利菩萨言：“善哉！
善哉！
善男子，汝等乃能为诸菩萨咨询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者，得正住持，不堕邪见。
汝今谛听，当为汝说。
” 尔时，文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
“善男子，无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉。
流出一切清净真如，菩提涅槃及波罗蜜，教授菩萨。
一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。
“云何无明？
善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处。
妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。
譬彼病目，见空中华及第二月。
善男子，空实无华，病者妄执。
由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名无明。
善男子，此无明者，非实有体。
如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。
如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处。
何以故？
无生处故。
一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。
“善男子，如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。
非作故无，本性无故。
彼知觉者，犹如虚空。
知虚空者，即空华相。
亦不可说无知觉性。
有无俱遣，是则名为净觉随顺。
“何以故？
虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故。
如法界性，究竟圆满遍十方故。
是则名为因地法行。
菩萨因此于大乘中，发清净心。
末世众生依此修行，不堕邪见。
” 尔时，世尊欲重宣此义而说偈言： 文殊汝当知，一切诸如来， 从于本因地，皆以智慧觉，了达于无明。
知彼如空华，即能免流转， 又如梦中人，醒时不可得。
觉者如虚空，平等不动转， 觉遍十方界，即得成佛道。
众幻灭无处，成道亦无得，本性圆满故。
菩萨于此中，能发菩提心。
末世诸众生，修此免邪见。
于是普贤菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：”大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者，闻此圆觉清净境界，云何修行？
世尊，若彼众生知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻？
若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？
云何复说修行如幻？
若诸众生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱？
愿为末世一切众生，作何方便，渐次修习，令诸众生永离诸幻作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告普贤菩萨言：”善哉！
善哉！
善男子汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧方便渐次，令诸众生得离诸幻。
汝今谛听，当为汝说。
” 时，普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
”善男子，一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华，从空而有，幻华虽灭，空性不坏。
众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。
依幻说觉，亦名为幻。
若说有觉，犹未离幻。
说无觉者，亦复如是。
是故幻灭，名为不动。
”善男子，一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界。
由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离。
远离为幻，亦复远离。
离远离幻，亦复远离。
得无所离，即除诸幻。
譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。
以幻修幻，亦复如是。
诸幻虽尽，不入断灭。
善男子，知幻即离，不作方便。
离幻即觉，亦无渐次。
切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。
” 尔时，世尊欲重宣此义而说偈言： 普贤汝当知，一切诸众生， 无始幻无明，皆从诸如来， 圆觉心建立，犹如虚空华， 依空而有相，空华若复灭， 虚空本不动，幻从诸觉生， 幻灭觉圆满，觉心不动故。
若彼诸菩萨，及末世众生， 常应远离幻，诸幻悉皆离。
如木中生火，木尽火还灭。
觉则无渐次，方便亦如是。
于是普贤菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：「大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次，云何思惟？
云何住持？
众生未悟，作何方便普令开悟？
世尊，若彼众生无正方便及正思惟，闻佛如来说此三昧，心生迷闷，即于圆觉不能悟入。
愿兴慈悲，为我等辈及末世众生，假说方便。
」 作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告普贤菩萨言：「善哉！
善哉！
善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来修行渐次，思惟住持，乃至假说种种方便。
汝今谛听，当为汝说。
」 时，普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
」善男子，彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念，远离诸幻。
先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室。
恒作是念：我今此身，四大和合。
所谓发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆归于地。
唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小便利，皆归于水。
暖气归火，动转当风。
四大各离，今者妄身，当在何处？
即知此身，毕竞无体，和合为相，实同幻化。
四缘假合，妄有六根。
六根四大，中外合成，妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。
「善男子，此虚妄心，若无六尘，则不能有。
四大分解，无尘可得，于中缘尘，各归散灭，毕竟无有缘心可见。
「善男子，彼之众生幻身灭故，幻心亦灭。
幻心灭故，幻尘亦灭。
幻尘灭故，幻灭亦灭。
幻灭灭故，非幻不灭。
譬如磨镜，垢尽明现。
善男子，当知身心皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。
」善男子，譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方各现。
诸愚痴者，见彼摩尼，实有五色。
「善男子，圆觉净性现于身心，随类各应。
彼愚痴者，说净圆觉，实有如是身心自相，亦复如是，由此不能远于幻化。
是故我说身心幻垢，对离幻垢，说名菩萨。
垢尽对除，即无对垢及说名者。
「善男子，此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净，无边虚空，觉所显发。
觉圆明故， 显心清净。
心清净故，见尘清净。
见清净故，眼根清净。
根清净故，眼识清净。
识清净故，闻尘清净。
闻清净故，耳根清净。
根清净故，耳识清净。
识清净故，觉尘清净。
如是乃至鼻、舌、身、意，亦复如是。
」善男子，根清净故，色尘清净。
色清净故，声尘清净。
香、味、触、法亦复如是。
」善男子，六尘清净故，地大清净。
地清净故，水大清净。
火大、风大亦复如是。
「善男子，四大清净故，十二处、十八界、二十五有清净。
彼清净故，十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品清净。
如是乃至八万四千陀罗尼门，一切清净。
「善男子，一切实相性清净故，一身清净。
一身清净故，多身清净。
多身清净故，如是乃至十方众生圆觉清净。
「善男子，一世界清净故，多世界清净。
多世界清净故，如是乃至尽于虚空，圆裹三世，一切平等，清净不动。
「善男子，虚空如是平等不动，当知觉性平等不动。
四大不动故，当知觉性平等不动。
如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。
「善男子，觉性遍满，清净不动，圆无际故，当知六根遍满法界。
根遍满故，当知六尘遍满法界。
尘遍满故，当知四大遍满法界。
如是乃至陀罗尼门遍满法界。
「善男子，由彼妙觉性遍满故，根性尘性无坏无杂根尘无坏故，如是乃至陀罗尼门无坏无杂。
如百千灯光照一室，其光遍满无坏无杂。
「善男子，觉成就故，当知菩萨不与法缚，不求法脱。
不厌生死，不爱涅槃。
不敬持戒，不憎毁禁。
不重久习，不轻初学。
何以故？
一切觉故。
譬如眼光，晓了前境，其光圆满，得无憎爱。
何以故？
光体无二，无憎爱故。
「善男子，此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修亦无成就。
圆觉普照，寂灭无二。
于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛，生死涅槃犹如昨梦。
「善男子，如昨梦故，当知生死及与涅槃，无起无灭，无来无去。
其所证者，无得无失，无取无舍。
其能证者，无作无止，无任无灭。
于此证中，无能无所，毕竟无证，亦无证者。
一切法性平等不坏。
「善男子，彼诸菩萨如是修行，如是渐次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是开悟，求如是法，亦不迷闷。
」 尔时，世尊欲重宣此义而说偈言： 普贤汝当知，一切诸众生，身心皆如幻。
身相属四大，心性归六尘。
四大体各离，谁为和合者？
如是渐修行，一切悉清净。
不动遍法界，无作止任灭，亦无能证者。
一切佛世界，犹如虚空华， 三世悉平等，毕竟无来去。
初发心菩萨，及末世众生， 欲求入佛道，应如是修习。
于是金刚藏菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊，善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼，因地法行，渐次方便，与诸众生开发蒙昧。
在会法众，承佛慈诲，幻翳朗然，慧目清净。
世尊，若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？
若诸无明，众生本有，何因缘故如来复说本来成佛？
十方异生本成佛道，后起无明，一切如来何时复生一切烦恼？
惟愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生，得闻如是修多罗教了义法门，永断疑悔。
” 作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告金刚藏菩萨言：“善哉！
善哉！
善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来甚深秘密究竟方便，是诸菩萨最上教诲，了义大乘，能使十方修学菩萨及诸末世一切众生，得决定信，永断疑悔。
汝今谛听，当为汝说。
” 时，金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
“善男子，一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复。
种种取舍，皆是轮回。
未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性即同流转。
若免轮回，无有是处。
譬如动目，能摇湛水。
又如定眼，由回转火。
云驶月运，舟行岸移，亦复如是。
“善男子，诸旋未息，彼物先住尚不可得，何况轮转生死垢心曾未清净，观佛圆觉而不旋复。
是故汝等，便生三惑。
“善男子，譬如幻翳，妄见空华，幻翳若除，不可说言此翳已灭，何时更起一切诸翳。
何以故？
翳华二法，非相待故。
亦如空华灭于空时，不可说言虚空何时更起空华。
何以故？
空本无华，非起灭故。
生死涅槃同于起灭，妙觉圆照离于华翳。
“善男子，当知虚空非是暂有，亦非暂无，况复如来圆觉随顺，而为虚空平等本性。
“善男子，如销金矿，金非销有，既已成金，不重为矿。
经无穷时，金性不坏，不应说言本非成就。
如来圆觉，亦复如是。
“善男子，一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。
“善男子，但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃，何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界。
如取萤火，烧须弥山，终不能著。
以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。
是故我说：一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。
“善男子，有作思惟，从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华。
用此思惟，辨于佛境，犹如空华复结空果。
展转妄想，无有是处。
“善男子，虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便。
如是分别，非为正问。
” 尔时，世尊欲重宣此义而说偈言： 金刚藏当知，如来寂灭性，未曾有始终。
若以轮回心，思惟即旋复。
但至轮回际，不能入佛海。
譬如销金矿，金非销故有。
虽复本来金，终以销成就。
一成真金体，不复重为矿。
生死与涅槃，凡夫及诸佛。
同为空华相，思惟犹幻化，何况诸虚妄。
若能了此心，然后求圆觉。
公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋。
子墨子闻之，起于鲁，行十日十夜，而至于郢，见公输盘。
公输盘曰：“夫子何命焉为？
” 子墨子曰：“北方有侮臣者，愿借子杀之。
”公输盘不说。
子墨子曰：“请献十金。
” 公输盘曰：“吾义固不杀人。
” 子墨子起，再拜，曰：“请说之。
吾从北方闻子为梯，将以攻宋。
宋何罪之有？
荆国有余于地，而不足于民，杀所不足而争所有余，不可谓智。
宋无罪而攻之，不可谓仁。
知而不争，不可谓忠。
争而不得，不可谓强。
义不杀少而杀众，不可谓知类。
” 公输盘服。
子墨子曰：“然胡不已乎？
” 公输盘曰：“不可，吾既已言之王矣。
” 子墨子曰：“胡不见我于王？
” 公输盘曰：“诺。
” 子墨子见王，曰：“今有人于此，舍其文轩，邻有敝舆而欲窃之。
舍其锦绣，邻有短褐而欲窃之。
舍其粱肉，邻有糠糟而欲窃之——此为何若人？
” 王曰：“必为有窃疾矣。
” 子墨子曰：“荆之地方五千里，宋之地方五百里，此犹文轩之与敝舆也。
荆有云梦，犀兕麋鹿满之，江汉之鱼鳖鼋鼍为天下富，宋所谓无雉兔鲋鱼者也，此犹粱肉之与糠糟也。
荆有长松文梓楩楠豫章，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。
臣以王吏之攻宋也，为与此同类。
” 王曰：“善哉！
虽然，公输盘为我为云梯，必取宋。
” 于是见公输盘。
子墨子解带为城，以牒为械，公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之。
公输盘之攻械尽，子墨子之守圉有余。
公输盘诎，而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。
” 子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言。
” 楚王问其故。
子墨子曰：“公输子之意不过欲杀臣。
杀臣，宋莫能守，乃可攻也。
然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。
虽杀臣，不能绝也。
” 楚王曰：“善哉。
吾请无攻宋矣。
” 子墨子归，过宋。
天雨，庇其闾中，守闾者不内也。
故曰：治于神者，众人不知其功。
争于明者，众人知之。
《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。
故用之乡人焉，用之邦国焉。
风，风也，教也，风以动之，教以化之。
诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。
情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和。
乱世之音怨以怒，其政乖。
亡国之音哀以思，其民困。
故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。
先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂，上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。
至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。
国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗也。
故变风发乎情，止乎礼义。
发乎情，民之性也。
止乎礼义，先王之泽也。
是以一国之事，系一人之本，谓之风。
言天下之事，形四方之风，谓之雅。
雅者，正也，言王政之所由废兴也。
政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。
颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。
是谓四始，诗之至也。
然则《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之周公。
南，言化自北而南也。
《鹊巢》《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。
《周南》《召南》，正始之道，王化之基。
是以《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色。
哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。
是《关雎》之义也。
风、雅、颂者，《诗》篇之异体。
赋、比、兴者，《诗》文之异辞耳。
大小不同，而得并为六义者。
赋、比、兴是《诗》之所用，风、雅、颂是《诗》之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为‘义’。
大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂，以六德为之本，以六律为之音。