地藏经·阎浮众生业感品第四

尔时普贤菩萨摩诃萨白地藏菩萨言：仁者，愿为天龙四众，及未来现在一切众生，说娑婆世界，及阎浮提罪苦众生，所受报处，地狱名号，及恶报等事，使未来世末法众生，知是果报。

地藏答言：仁者，我今承佛威神，及大士之力，略说地狱名号，及罪报恶报之事。

仁者，阎浮提东方有山，号曰铁围，其山黑邃，无日月光。

有大地狱，号极无间，又有地狱，名大阿鼻。

复有地狱，名曰四角。

复有地狱，名曰飞刀。

复有地狱，名曰火箭。

复有地狱，名曰夹山。

复有地狱，名曰通枪。

复有地狱，名曰铁车。

复有地狱，名曰铁床。

复有地狱，名曰铁牛。

复有地狱，名曰铁衣。

复有地狱，名曰千刃。

复有地狱，名曰铁驴。

复有地狱，名曰烊铜。

复有地狱，名曰抱柱。

复有地狱，名曰流火。

复有地狱，名曰耕舌。

复有地狱，名曰剉首。

复有地狱，名曰烧脚。

复有地狱，名曰啖眼。

复有地狱，名曰铁丸。

复有地狱，名曰诤论。

复有地狱，名曰铁呋。

复有地狱，名曰多嗔。

地藏白言：仁者，铁围之内，有如是等地狱，其数无限。

更有叫唤地狱，拔舌地狱，粪尿地狱，铜锁地狱，火象地狱，火狗地狱，火马地狱，火牛地狱，火山地狱，火石地狱，火床地狱，火梁地狱，火鹰地狱，锯牙地狱，剥皮地狱，饮血地狱，烧手地狱，烧脚地狱，倒刺地狱，火屋地狱，铁屋地狱，火狼地狱。

如是等地狱。

其中各各复有诸小地狱，或一、或二、或三、或四、乃至百千，其中名号，各各不同。

地藏菩萨告普贤菩萨言：仁者，此者皆是南阎浮提行恶众生，业感如是。

业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。

是故众生莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。

父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。

我今承佛威力，略说地狱罪报之事，唯愿仁者暂听是言。

普贤答言：吾已久知三恶道报，望仁者说，令后世末法一切恶行众生，闻仁者说，使令归佛。

地藏白言：仁者，地狱罪报，其事如是。

或有地狱，取罪人舌，使牛耕之。

或有地狱取罪人心，夜叉食之。

或有地狱，镬汤盛沸，煮罪人身。

或有地狱，赤烧铜柱，使罪人抱。

或有地狱，使诸火烧，趁及罪人。

或有地狱，一向寒冰。

或有地狱，无限粪尿。

或有地狱，纯飞钑鑗。

或有地狱，多攒火枪。

或有地狱，唯撞胸背。

或有地狱，但烧手足。

或有地狱，盘缴铁蛇。

或有地狱，驱逐铁狗。

或有地狱，尽驾铁骡。

仁者，如是等报，各各狱中，有百千种业道之器，无非是铜是铁，是石是火，此四种物，众业行感。

若广说地狱罪报等事，一一狱中，更有百千种苦楚，何况多狱。

我今承佛威神及仁者问，略说如是。

若广解说，穷劫不尽。

尔时世尊举身放大光明，遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界。

出大音声，普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨，及天、龙、鬼、神、人、非人等。

听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨，于十方世界，现大不可思议威神慈悲之力，救护一切罪苦之事。

吾灭度后，汝等诸菩萨大士，及天龙鬼神等，广作方便，卫护是经，令一切众生证涅槃乐。

说是语已，会中有一菩萨，名曰普广，合掌恭敬而白佛言：今见世尊赞叹地藏菩萨，有如是不可思议大威神德，唯愿世尊为未来世末法众生，宣说地藏菩萨利益人天因果等事，使诸天龙八部，及未来世众生，顶受佛语。

尔时世尊告普广菩萨及四众等：谛听谛听！

吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事。

普广白言：唯然！

世尊，愿乐欲闻。

佛告普广菩萨：未来世中，若有善男子、善女人，闻是地藏菩萨摩诃萨名者，或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者，是人超越三十劫罪。

普广，若有善男子、善女人，或彩画形像，或土石胶漆，金银铜铁、作此菩萨，一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永不堕于恶道。

假如天福尽故，下生人间，犹为国王，不失大利。

若有女人，厌女人身，尽心供养地藏菩萨画像，及土石胶漆铜铁等像，如是日日不退，常以华香、饮食、衣服、缯彩、幢旛、钱、宝物等供养。

是善女人，尽此一报女身，百千万劫，更不生有女人世界，何况复受。

除非慈愿力故，要受女身，度脱众生，承斯供养地藏力故，及功德力，百千万劫不受女身。

复次普广：若有女人，厌是丑陋，多疾病者，但于地藏像前，志心瞻礼，食顷之间。

是人千万劫中，所受生身，相貌圆满。

是丑陋女人，如不厌女身，即百千万亿生中，常为王女，乃及王妃，宰辅大姓，大长者女，端正受生，诸相圆满。

由志心故，瞻礼地藏菩萨，获福如是。

复次普广：若有善男子、善女人，能对菩萨像前，作诸伎乐，及歌咏赞叹，香华供养，乃至劝于一人多人。

如是等辈，现在世中及未来世，常得百千鬼神日夜卫护，不令恶事辄闻其耳，何况亲受诸横。

复次普广：未来世中，若有恶人及恶神恶鬼，见有善男子、善女人，归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形像，或妄生讥毁，谤无功德及利益事，或露齿笑，或背面非，或劝人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生讥毁者。

如是之人，贤劫千佛灭度，讥毁之报，尚在阿鼻地狱受极重罪。

过是劫已，方受饿鬼。

又经千劫，复受畜生。

又经千劫，方得人身。

纵受人身，贫穷下贱，诸根不具，多被恶业来结其心。

不久之间，复堕恶道。

是故普广，讥毁他人供养，尚获此报，何况别生恶见毁灭。

复次普广：若未来世，有男子女人，久处床枕，求生求死，了不可得。

或夜梦恶鬼，乃及家亲、或游险道、或多魇寐、共鬼神游。

日月岁深，转复尪瘵，眠中叫苦，惨凄不乐者。

此皆是业道论对，未定轻重，或难舍寿、或不得愈，男女俗眼，不辨是事。

但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍。

或取病人可爱之物，或衣服、宝贝，庄园、舍宅，对病人前，高声唱言：我某甲等，为是病人对经像前舍诸等物，或供养经像、或造佛菩萨形像、或造塔寺、或燃油灯、或施常住。

如是三白病人，遣令闻知。

假令诸识分散，至气尽者，乃至一日、二日、三日、四日至七日以来。

但高声白，高声读经。

是人命终之后。

宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱，所受生处，常知宿命。

何况善男子善女人自书此经或教人书、或自塑画菩萨形像乃至教人塑画。

所受果报，必获大利。

是故普广，若见有人读诵是经，乃至一念赞叹是经，或恭敬者。

汝须百千方便，劝是等人，勤心莫退，能得未来、现在千万亿不可思议功德。

复次普广：若未来世诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神乃及诸形，或悲、或啼、或愁、或叹、或恐、或怖。

此皆是一生十生百生千生过去父母、男女弟妹、夫妻眷属，在于恶趣，未得出离，无处希望福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。

普广，汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经，或请人读，其数三遍或七遍。

如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱，乃至梦寐之中，永不复见。

复次普广：若未来世，有诸下贱等人，或奴或婢，乃至诸不自由之人，觉知宿业，要忏悔者。

志心瞻礼地藏菩萨形像，乃至一七日中，念菩萨名，可满万遍。

如是等人，尽此报后，千万生中，常生尊贵，更不经三恶道苦。

复次普广：若未来世中，阎浮提内，刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等，及异姓种族，有新产者，或男或女，七日之中，早与读诵此不可思议经典，更为念菩萨名，可满万遍。

是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱，安乐易养，寿命增长。

若是承福生者，转增安乐，及与寿命。

复次普广：若未来世众生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日、乃至三十日，是诸日等，诸罪结集，定其轻重。

南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪，何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语、百千罪状。

能于是十斋日，对佛菩萨诸贤圣像前，读是经一遍，东西南北百由旬内，无诸灾难。

当此居家，若长若幼，现在未来百千岁中，永离恶趣。

能于十斋日每转一遍，现世令此居家无诸横病，衣食丰溢。

是故普广，当知地藏菩萨有如是等不可说百千万亿大威神力，利益之事。

阎浮众生，于此大士有大因缘。

是诸众生，闻菩萨名，见菩萨像，乃至闻是经三字五字，或一偈一句者，现在殊妙安乐，未来之世，百千万生，常得端正，生尊贵家。

尔时普广菩萨闻佛如来称扬赞叹地藏菩萨已，胡跪合掌复白佛言：世尊，我久知是大士有如此不可思议神力，及大誓愿力，为未来众生遣知利益，故问如来，唯然顶受。

世尊，当何名此经，使我云何流布？

佛告普广：此经有三名：一名地藏本愿，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力经。

缘此菩萨，久远劫来，发大重愿，利益众生，是故汝等，依愿流布。

普广闻已，合掌恭敬作礼而退。

尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。

脱获善利，多退初心。

若遇恶缘，念念增益。

是等辈人，如履泥涂，负于重石，渐困渐重，足步深邃。

若得遇知识，替与减负，或全与负。

是知识有大力故，复相扶助，劝令牢脚。

若达平地，须省恶路，无再经历。

世尊，习恶众生，从纤毫间，便至无量。

是诸众生有如此习，临命终时，父母眷属，宜为设福，以资前路。

或悬旛盖及燃油灯。

或转读尊经、或供养佛像及诸圣像，乃至念佛菩萨，及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。

是诸众生所造恶业，计其感果，必堕恶趣，缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。

若能更为身死之后，七七日内，广造众善。

能使是诸众生永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属，利益无量。

是故我今对佛世尊，及天龙八部人非人等，劝于阎浮提众生临终之日，慎勿杀害，及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉。

何以故？

尔所杀害乃至拜祭，无纤毫之力，利益亡人，但结罪缘，转增深重。

假使来世或现在生，得获圣分，生人天中。

缘是临终被诸眷属造是恶因，亦令是命终人殃累对辩，晚生善处。

何况临命终人，在生未曾有少善根，各据本业，自受恶趣，何忍眷属更为增业。

譬如有人从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百斤，忽遇邻人，更附少物，以是之故，转复困重。

世尊，我观阎浮众生，但能于诸佛教中，乃至善事，一毛一渧，一沙一尘，如是利益，悉皆自得。

说是语时，会中有一长者，名曰大辩，是长者久证无生，化度十方，现长者身，合掌恭敬，问地藏菩萨言：大士，是南阎浮提众生，命终之后，小大眷属，为修功德，乃至设斋，造众善因，是命终人，得大利益及解脱不？

地藏答言：长者，我今为未来现在一切众生，承佛威力，略说是事。

长者，未来现在诸众生等，临命终日，得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱。

若有男子女人，在生不修善因多造众罪。

命终之后，眷属小大，为造福利一切圣事，七分之中而乃获一，六分功德，生者自利。

以是之故，未来现在善男女等，闻健自修，分分己获。

无常大鬼，不期而到，冥冥游神，未知罪福。

七七日内，如痴如聋，或在诸司辩论业果。

审定之后，据业受生。

未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等。

是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔。

过是日后，随业受报。

若是罪人，动经千百岁中，无解脱日。

若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。

复次长者：如是罪业众生，命终之后，眷属骨肉，为修营斋，资助业道未斋食竟，及营斋之次，米泔菜叶，不弃于地，乃至诸食未献佛僧，勿得先食。

如有违食，及不精勤，是命终人，了不得力。

如精勤护净奉献佛僧，是命终人，七分获一。

是故长者，阎浮众生，若能为其父母乃至眷属，命终之后，设斋供养，志心勤恳。

如是之人，存亡获利。

说是语时，忉利天宫，有千万亿那由他阎浮鬼神，悉发无量菩提之心，大辩长者作礼而退。

尔时铁围山内，有无量鬼王，与阎罗天子，俱诣忉利，来到佛所。

所谓：恶毒鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王、如是等大鬼王，各各与百千诸小鬼王，尽居阎浮提，各有所执，各有所主。

是诸鬼王与阎罗天子，承佛威神，及地藏菩萨摩诃萨力，俱诣忉利，在一面立。

尔时阎罗天子，胡跪合掌白佛言：世尊，我等今者与诸鬼王，承佛威神，及地藏菩萨摩诃萨力，方得诣此忉利大会，亦是我等获善利故。

我今有小疑事，敢问世尊。

唯愿世尊慈悲宣说。

佛告阎罗天子：恣汝所问，吾为汝说。

是时阎罗天子瞻礼世尊，及回视地藏菩萨，而白佛言：世尊，我观地藏菩萨在六道中，百千方便而度罪苦众生，不辞疲倦，是大菩萨有如是不可思议神通之事。

然诸众生获脱罪报，未久之间，又堕恶道。

世尊，是地藏菩萨既有如是不可思议神力，云何众生而不依止善道，永取解脱？

唯愿世尊为我解说。

佛告阎罗天子：南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏。

是大菩萨，于百千劫，头头救拔如是众生，早令解脱。

是罪报人乃至堕大恶趣，菩萨以方便力，拔出根本业缘，而遣悟宿世之事。

自是阎浮提众生结恶习重，旋出旋入，劳斯菩萨久经劫数而作度脱。

譬如有人迷失本家，误入险道，其险道中，多诸夜叉、及虎狼狮子、蚖蛇蝮蝎。

如是迷人，在险道中，须臾之间，即遭诸毒。

有一知识，多解大术，善禁是毒，乃及夜叉诸恶毒等。

忽逢迷人欲进险道，而语之言：咄哉男子，为何事故而入此路，有何异术，能制诸毒。

是迷路人忽闻是语，方知险道，即便退步，求出此路。

是善知识，提携接手，引出险道，免诸恶毒。

至于好道，令得安乐。

而语之言：咄哉迷人，自今已后，勿履是道。

此路入者，卒难得出，复损性命。

是迷路人亦生感重。

临别之时，知识又言：若见亲知及诸路人，若男若女，言于此路多诸毒恶，丧失性命。

无令是众自取其死。

是故地藏菩萨俱大慈悲，救拔罪苦众生，生人天中，令受妙乐。

是诸罪众，知业道苦，脱得出离，永不再历。

如迷路人，误入险道，遇善知识引接令出，永不复入。

逢见他人，复劝莫入。

自言因是迷故，得解脱竟，更不复入。

若再履践，犹尚迷误，不觉旧曾所落险道，或致失命。

如堕恶趣，地藏菩萨方便力故，使令解脱，生人天中。

旋又再入，若业结重，永处地狱，无解脱时。

尔时恶毒鬼王合掌恭敬白佛言：世尊，我等诸鬼王，其数无量，在阎浮提，或利益人，或损害人，各各不同。

然是业报，使我眷属游行世界，多恶少善。

过人家庭，或城邑聚落，庄园房舍。

或有男子女人，修毛发善事，乃至悬一旛一盖，少香少华，供养佛像及菩萨像。

或转读尊经，烧香供养一句一偈。

我等鬼王敬礼是人，如过去现在未来诸佛。

敕诸小鬼，各有大力，及土地分，便令卫护，不令恶事横事、恶病横病，乃至不如意事，近于此舍等处，何况入门。

佛赞鬼王：善哉，善哉！

汝等及与阎罗，能如是拥护善男女等，吾亦告梵王帝释，令卫护汝。

说是语时，会中有一鬼王，名曰主命。

白佛言：世尊，我本业缘，主阎浮人命，生时死时，我皆主之。

在我本愿，甚欲利益。

自是众生不会我意，致令生死俱不得安。

何以故。

是阎浮提人初生之时，不问男女，或欲生时，但作善事，增益宅舍，自令土地无量欢喜，拥护子母，得大安乐，利益眷属。

或已生下，慎勿杀害，取诸鲜味供给产母，及广聚眷属，饮酒食肉，歌乐弦管，能令子母不得安乐。

何以故。

是产难时，有无数恶鬼及魍魉精魅，欲食腥血。

是我早令舍宅土地灵只。

荷护子母，使令安乐，而得利益。

如是之人，见安乐故，便合设福，答诸土地。

翻为杀害，聚集眷属。

以是之故，犯殃自受，子母俱损。

又阎浮提临命终人，不问善恶，我欲令是命终之人，不落恶道。

何况自修善根增我力故。

是阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母，乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道。

何况本造恶者。

世尊，如是阎浮提男子女人临命终时，神识惛昧，不辨善恶，乃至眼耳更无见闻。

是诸眷属，当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号。

如是善缘，能令亡者离诸恶道，诸魔鬼神悉皆退散。

世尊，一切众生临命终时，若得闻一佛名，一菩萨名，或大乘经典，一句一偈。

我观如是辈人，除五无间杀害之罪，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。

佛告主命鬼王：汝大慈故，能发如是大愿，于生死中，护诸众生。

若未来世中，有男子女人至生死时，汝莫退是愿，总令解脱，永得安乐。

鬼王白佛言：愿不有虑。

我毕是形，念念拥护阎浮众生，生时死时，俱得安乐。

但愿诸众生于生死时，信受我语，无不解脱，获大利益。

尔时佛告地藏菩萨：是大鬼王主命者，已曾经百千生，作大鬼王，于生死中，拥护众生。

是大士慈悲愿故，现大鬼身，实非鬼也。

却后过一百七十劫，当得成佛，号曰无相如来，劫名安乐，世界名净住，其佛寿命不可计劫。

地藏，是大鬼王，其事如是不可思议，所度人天亦不可限量。

尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我今为未来众生演利益事，于生死中，得大利益，唯愿世尊听我说之。

佛告地藏菩萨：汝今欲兴慈悲，救拔一切罪苦六道众生，演不思议事，今正是时，唯当速说。

吾即涅槃，使汝早毕是愿，吾亦无忧现在未来一切众生。

地藏菩萨白佛言：世尊，过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号无边身如来。

若有男子女人闻是佛名，暂生恭敬，即得超越四十劫生死重罪。

何况塑画形像，供养赞叹，其人获福无量无边。

又于过去恒河沙劫，有佛出世，号宝性如来。

若有男子女人闻是佛名，一弹指顷，发心归依，是人于无上道永不退转。

又于过去有佛出世，号波头摩胜如来。

若有男子、女人，闻是佛名，历于耳根，是人当得千返生于六欲天中，何况志心称念。

又于过去，不可说不可说阿僧祇劫，有佛出世，号师子吼如来。

若有男子女人闻是佛名，一念归依，是人得遇无量诸佛摩顶授记。

又于过去有佛出世，号拘留孙佛。

若有男子女人，闻是佛名，志心瞻礼或复赞叹，是人于贤劫千佛会中，为大梵王，得授上记。

又于过去有佛出世，号毗婆尸。

若有男子女人闻是佛名，永不堕恶道，常生人天，受胜妙乐。

又于过去无量无数恒河沙劫，有佛出世，号宝胜如来。

若有男子女人闻是佛名，毕竟不堕恶道，常在天上受胜妙乐。

又于过去有佛出世，号宝相如来。

若有男子女人闻是佛名，生恭敬心，是人不久得阿罗汉果。

又于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号袈裟幢如来。

若有男子女人闻是佛名者，超一百大劫生死之罪。

又于过去有佛出世，号大通山王如来。

若有男子女人闻是佛名者，是人得遇恒河沙佛广为说法，必成菩提。

又于过去有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛有如是等不可说佛。

世尊，现在未来一切众生，若天若人，若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名。

是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。

若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人高声念一佛名，是命终人，除五无间罪，余业报等悉得销灭。

是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得出，承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中，亦渐销灭。

何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪。

尔时佛母摩耶夫人，恭敬合掌问地藏菩萨言：圣者，阎浮众生，造业差别，所受报应，其事云何？

地藏答言：千万世界，乃及国土，或有地狱、或无地狱。

或有女人、或无女人。

或有佛法、或无佛法，乃至声闻辟支佛，亦复如是，非但地狱罪报一等。

摩耶夫人重白菩萨：且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。

地藏答言：圣母，唯愿听受，我粗说之。

佛母白言：愿圣者说。

尔时地藏菩萨白圣母言：南阎浮提，罪报名号如是。

若有众生不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫求出无期。

若有众生出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。

若有众生侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。

若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。

若有众生，偷窃常住财物谷米，饮食衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。

地藏白言：圣母，若有众生，作如是罪，当堕五无间地狱，求暂停苦一念不得。

摩耶夫人重白地藏菩萨言：云何名为无间地狱？

地藏白言：圣母，诸有地狱在大铁围山之内，其大地狱有一十八所，次有五百，名号各别，次有千百，名字亦别。

无间狱者，其狱城周匝八万余里，其城纯铁，高一万里，城上火聚，少有空缺。

其狱城中，诸狱相连，名号各别。

独有一狱，名曰无间，其狱周匝万八千里，狱墙高一千里，悉是铁围，上火彻下，下火彻上。

铁蛇铁狗，吐火驰逐狱墙之上，东西而走。

狱中有床，遍满万里。

一人受罪，自见其身遍卧满床。

千万人受罪，亦各自见身满床上。

众业所感获报如是。

又诸罪人，备受众苦。

千百夜叉及以恶鬼，口牙如剑，眼如电光，手复铜爪，拖拽罪人。

复有夜叉执大铁戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背。

抛空翻接或置床上，复有铁鹰啖罪人目。

复有铁蛇绞罪人颈。

百肢节内，悉下长钉，拔舌耕犁，抽肠剉斩，烊铜灌口，热铁缠身。

万死千生，业感如是。

动经亿劫，求出无期。

此界坏时，寄生他界，他界次坏，转寄他方。

他方坏时，辗转相寄。

此界成后，还复而来。

无间罪报，其事如是。

又五事业感，故称无间。

何等为五？

一者、日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。

二者、一人亦满，多人亦满，故称无间。

三者、罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，剉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁，从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断，故称无间。

四者、不问男子女人，羌胡夷狄，老幼贵贱，或龙或神，或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。

五者、若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间。

地藏菩萨白圣母言：无间地狱，粗说如是。

若广说地狱罪器等名，及诸苦事，一劫之中，求说不尽。

摩耶夫人闻已，愁忧合掌，顶礼而退。

尔时百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说无量阿僧祇世界，所有地狱处，分身地藏菩萨，俱来集在忉利天宫。

以如来神力故，各以方面，与诸得解脱从业道出者，亦各有千万亿那由他数，共持香华，来供养佛。

彼诸同来等辈，皆因地藏菩萨教化，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

是诸众等，久远劫来，流浪生死，六道受苦，暂无休息。

以地藏菩萨广大慈悲，深誓愿故，各获果证。

既至忉利，心怀踊跃，瞻仰如来，目不暂舍。

尔时，世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说、无量阿僧祇世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正，十有一二，尚恶习在。

吾亦分身千百亿，广设方便。

或有利根，闻即信受。

或有善果，勤劝成就。

或有暗钝，久化方归。

或有业重，不生敬仰。

如是等辈众生，各各差别，分身度脱。

或现男子身、或现女人身、或现天龙身、或现神鬼身、或现山林川原、河池泉井，利及于人，悉皆度脱。

或现天帝身、或现梵王身、或现转轮王身、或现居士身、或现国王身、或现宰辅身、或现官属身、或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身、乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身、而以化度。

非但佛身，独现其前。

汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生。

其有未调伏者，随业报应。

若堕恶趣，受大苦时，汝当忆念吾在忉利天宫，殷勤付嘱。

令娑婆世界，至弥勒出世已来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。

尔时，诸世界分身地藏菩萨，共复一形，涕泪哀恋，白其佛言：我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。

我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界，每一世界化百千万亿身，每一身度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死，至涅槃乐。

但于佛法中所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利。

唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。

如是三白佛言：唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。

尔时，佛赞地藏菩萨言：善哉！

善哉！

吾助汝喜。

汝能成就久远劫来，发弘誓愿，广度将毕，即证菩提。

如是我闻。

一时佛在忉利天，为母说法。

尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。

赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法。

各遣侍者，问讯世尊。

是时如来含笑，放百千万亿大光明云，所谓大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明云、大吉祥光明云、大福德光明云、大功德光明云、大归依光明云、大赞叹光明云。

放如是等不可说光明云已，又出种种微妙之音，所谓檀波罗蜜音、尸波罗蜜音、羼提波罗蜜音、毗离耶波罗蜜音、禅波罗蜜音、般若波罗蜜音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、狮子吼音、大狮子吼音、云雷音、大云雷音。

出如是等不可说不可说音已，娑婆世界，及他方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫，所谓四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天，乃至非想非非想处天，一切天众、龙众、鬼神等众，悉来集会。

复有他方国土，及娑婆世界，海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神，如是等神，皆来集会。

复有他方国土，及娑婆世界，诸大鬼王，所谓恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王，如是等鬼王，皆来集会。

尔时释迦牟尼佛，告文殊师利法王子菩萨摩诃萨：“汝观是一切诸佛菩萨，及天龙鬼神，此世界、他世界，此国土、他国土，如是今来集会，到忉利天者，汝知数否？

” 文殊师利白佛言：“世尊，若以我神力，千劫测度，不能得知。

” 佛告文殊师利：“吾以佛眼观故，犹不尽数。

此皆是地藏菩萨久远劫来，已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就。

” 文殊师利白佛言：“世尊，我已过去久修善根，证无碍智，闻佛所言，即当信受。

小果声闻、天龙八部，及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语，必怀疑惑。

设使顶受，未免兴谤。

唯愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨，因地作何行、立何愿，而能成就不思议事。

” 佛告文殊师利：“譬如三千大千世界，所有草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘，一物一数，作一恒河。

一恒河沙，一沙一界。

一界之内，一尘一劫。

一劫之内，所积尘数，尽充为劫。

地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上喻，何况地藏菩萨在声闻、辟支佛地。

文殊师利，此菩萨威神誓愿，不可思议。

若未来世，有善男子、善女人，闻是菩萨名字，或赞叹，或瞻礼，或称名，或供养，乃至彩画、刻镂、塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。

” “文殊师利，是地藏菩萨摩诃萨，于过去久远不可说不可说劫前，身为大长者大子。

时世有佛，号曰狮子奋迅具足万行如来。

时长者子，见佛相好，千福庄严。

因问彼佛，作何行愿，而得此相？

时狮子奋迅具足万行如来告长者子：欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。

文殊师利，时长者子因发愿言：我今尽未来际，不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。

以是于彼佛前立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。

” “又于过去不可思议阿僧祇劫，时世有佛，号曰觉华定自在王如来，彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫。

像法之中，有一婆罗门女，宿福深厚，众所钦敬，行住坐卧，诸天卫护。

其母信邪，常轻三宝。

是时圣女广设方便，劝诱其母，令生正见。

而此女母，未全生信，不久命终，魂神堕在无间地狱。

时婆罗门女，知母在世不信因果，计当随业，必生恶趣。

遂卖家宅，广求香华，及诸供具，于先佛塔寺，大兴供养。

见觉华定自在王如来，其形像在一寺中，塑画威容，端严毕备。

时婆罗门女，瞻礼尊容，倍生敬仰。

私自念言：佛名大觉，具一切智。

若在世时，我母死后，倘来问佛，必知处所。

时婆罗门女，垂泣良久，瞻恋如来。

忽闻空中声曰：泣者圣女，勿至悲哀，我今示汝母之去处。

” “婆罗门女合掌向空，而白空曰：‘是何神德，宽我忧虑？

我自失母已来，昼夜忆恋，无处可问，知母生界。

’” “时空中有声，再报女曰：‘我是汝所瞻礼者，过去觉华定自在王如来。

见汝忆母，倍于常情众生之分，故来告示。

’” “婆罗门女闻此声已，举身自扑，肢节皆损。

左右扶侍，良久方苏。

而白空曰：‘愿佛慈愍，速说我母生界。

我今身心，将死不久。

’” “时觉华定自在王如来，告圣女曰：‘汝供养毕，但早返舍，端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处。

’” “时婆罗门女，寻礼佛已，即归其舍。

以忆母故，端坐念觉华定自在王如来，经一日一夜。

忽见自身到一海边，其水涌沸，多诸恶兽，尽复铁身，飞走海上，东西驰逐。

见诸男子女人，百千万数，出没海中，被诸恶兽争取食啖。

又见夜叉，其形各异，或多手多眼，多足多头，口牙外出，利刃如剑。

驱诸罪人，使近恶兽。

复自搏攫，头足相就。

其形万类，不敢久视。

时婆罗门女，以念佛力故，自然无惧。

” “有一鬼王，名曰无毒，稽首来迎，白圣女曰：‘善哉菩萨，何缘来此？

’” “时婆罗门女问鬼王曰：‘此是何处？

’” “无毒答曰：‘此是大铁围山西面第一重海。

’” “圣女问曰：‘我闻铁围之内，地狱在中，是事实否？

’” “无毒答曰：‘实有地狱。

’” “圣女问曰：‘我今云何得到狱所？

’” “无毒答曰：‘若非威神，即须业力。

非此二事，终不能到。

’” “圣女又问：‘此水何缘，而乃涌沸，多诸罪人，及以恶兽？

’” “无毒答曰：‘此是阎浮提造恶众生，新死之者。

经四十九日后，无人继嗣，为作功德，救拔苦难。

生时又无善因。

当据本业所感地狱，自然先渡此海。

海东十万由旬，又有一海。

其苦倍此。

彼海之东，又有一海，其苦复倍。

三业恶因之所招感，共号业海，其处是也。

’” “圣女又问鬼王无毒曰：‘地狱何在？

’” “无毒答曰：‘三海之内，是大地狱，其数百千，各各差别。

所谓大者，具有十八。

次有五百，苦毒无量。

次有千百，亦无量苦。

’” “圣女又问大鬼王曰：‘我母死来未久，不知魂神当至何趣？

’”“鬼王问圣女曰：‘菩萨之母，在生习何行业？

’” “圣女答曰：‘我母邪见，讥毁三宝。

设或暂信，旋又不敬。

死虽日浅，未知生处。

’” “无毒问曰：‘菩萨之母，姓氏何等？

’”“圣女答曰：‘我父我母，俱婆罗门种。

父号尸罗善现，母号悦帝利。

’” “无毒合掌启菩萨曰：‘愿圣者却返本处，无至忧忆悲恋。

悦帝利罪女，生天以来，经今三日。

云承孝顺之子，为母设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺。

非唯菩萨之母得脱地狱，应是无间罪人，此日悉得受乐，俱同生讫。

’” “鬼王言毕，合掌而退。

” “婆罗门女寻如梦归。

悟此事已，便于觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓愿：愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。

” 佛告文殊师利：“时鬼王无毒者，当今财首菩萨是。

婆罗门女者，即地藏菩萨是。

”

大儒之效：武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，以属天下，恶天下之倍周也。

履天子之籍，听天下之断，偃然如固有之，而天下不称贪焉。

杀管叔，虚殷国，而天下不称戾焉。

兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人，而天下不称偏焉。

教诲开导成王，使谕于道，而能揜迹于文武。

周公归周，反籍于成王，而天下不辍事周。

然而周公北面而朝之。

天子也者，不可以少当也，不可以假摄为也。

能则天下归之，不能则天下去之，是以周公屏成王而及武王。

以属天下，恶天下之离周也。

成王冠，成人，周公归周，反籍焉，明不灭主之义也。

周公无天下矣。

乡有天下，今无天下，非擅也。

成王乡无天下，今有天下，非夺也。

变埶次序节然也。

故以枝代主而非越也。

以弟诛兄而非暴也。

君臣易位而非不顺也。

因天下之和，遂文武之业，明主枝之义，抑亦变化矣，天下厌然犹一也。

非圣人莫之能为。

夫是之谓大儒之效。

秦昭王问孙卿子曰：“儒无益于人之国。

” 孙卿子曰：“儒者法先王，隆礼义，谨乎臣子而致贵其上者也。

人主用之，则埶在本朝而宜。

不用，则退编百姓而悫。

必为顺下矣。

虽穷困冻餧，必不以邪道为贪。

无置锥之地，而明于持社稷之大义。

嘄呼而莫之能应，然而通乎财万物，养百姓之经纪。

埶在人上，则王公之材也。

在人下，则社稷之臣，国君之宝也。

虽隐于穷阎漏屋，人莫不贵之，道诚存也。

“仲尼将为司寇，沈犹氏不敢朝饮其羊，公慎氏出其妻，慎溃氏逾境而徙，鲁之粥牛马者不豫贾，修正以待之也。

居于阙党，阙党之子弟罔不分，有亲者取多，孝弟以化之也。

儒者在本朝则美政，在下位则美俗。

儒之为人下如是矣。

” 王曰：“然则其为人上何如？

” 孙卿曰：“其为人上也，广大矣！

志意定乎内，礼节修乎朝，法则度量正乎官，忠信爱利形乎下。

行一不义，杀一无罪，而得天下，不为也。

此若义信乎人矣，通于四海，则天下应之如讙。

是何也？

则贵名白而天下治也。

故近者歌讴而乐之，远者竭蹶而趋之，四海之内若一家，通达之属莫不从服。

夫是之谓人师。

诗曰：‘自西自东，自南自北，无思不服。

’此之谓也。

夫其为人下也如彼，其为人上也如此，何谓其无益于人之国也！

” 昭王曰：“善！

” 先王之道，人之隆也，比中而行之．曷谓中？

曰：礼义是也．道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也．君子之所谓贤者，非能遍能人之所能之谓也。

君子之所谓知者，非能遍知人之所知之谓也。

君子之所谓辩者，非能遍辩人之所辩之谓也。

君子之所谓察者，非能遍察人之所察之谓也。

有所止矣。

相高下，视硗肥，序五种，君子不如农人。

通货财，相美恶，辩贵贱，君子不如贾人。

设规矩，陈绳墨，便备用，君子不如工人。

不恤是非然不然之情，以相荐樽，以相耻怍，君子不若惠施、邓析。

若夫谲德而定次，量能而授官，使贤不肖皆得其位，能不能皆得其官，万物得其宜，事变得其应，慎墨不得进其谈，惠施、邓析不敢窜其察，言必当理，事必当务，是然后君子之所长也。

凡事行，有益于理者，立之。

无益于理者，废之。

夫是之谓中事。

凡知说，有益于理者，为之。

无益于理者，舍之。

夫是之谓中说。

事行失中，谓之奸事。

知说失中，谓之奸道。

奸事、奸道，治世之所弃，而乱世之所从服也。

若夫充虚之相施易也，“坚白”“同异”之分隔也，是聪耳之所不能听也，明目之所不能见也，辩士之所不能言也，虽有圣人之知，未能偻指也。

不知无害为君子，知之无损为小人。

工匠不知，无害为巧。

君子不知，无害为治。

王公好之则乱法，百姓好之则乱事。

而狂惑戆陋之人，乃始率其群徒，辩其谈说，明其辟称，老身长子，不知恶也。

夫是之谓上愚，曾不如相鸡狗之可以为名也。

诗曰：“为鬼为蜮，则不可得，有腼面目，视人罔极。

作此好歌，以极反侧。

”此之谓也。

我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？

曰：其唯学乎。

彼学者，行之，曰士也。

敦慕焉，君子也。

知之，圣人也。

上为圣人，下为士、君子，孰禁我哉！

乡也混然涂之人也，俄而并乎尧禹，岂不贱而贵矣哉！

乡也效门室之辨，混然曾不能决也，俄而原仁义，分是非，圆回天下于掌上，而辩黑白，岂不愚而知矣哉！

乡也胥靡之人，俄而治天下之大器举在此，岂不贫而富矣哉！

今有人于此，屑然藏千溢之宝，虽行貣而食，人谓之富矣。

彼宝也者，衣之不可衣也，食之不可食也，卖之不可偻售也，然而人谓之富，何也？

岂不大富之器诚在此也？

是杅杅亦富人已，岂不贫而富矣哉！

故君子无爵而贵，无禄而富，不言而信，不怒而威，穷处而荣，独居而乐！

岂不至尊、至富、至重、至严之情举积此哉！

故曰：贵名不可以比周争也，不可以夸诞有也，不可以埶重胁也，必将诚此然后就也。

争之则失，让之则至。

遵道则积，夸诞则虚。

故君子务修其内，而让之于外。

务积德于身，而处之以遵道。

如是，则贵名起如日月，天下应之如雷霆。

故曰：君子隐而显，微而明，辞让而胜。

诗曰：“鹤鸣于九皋，声闻于天。

”此之谓也。

鄙夫反是：比周而誉俞少，鄙争而名俞辱，烦劳以求安利，其身俞危。

诗曰：“民之无良，相怨一方，受爵不让，至于己斯亡。

”此之谓也。

故能小而事大，辟之是犹力之少而任重也，舍粹折无适也。

身不肖而诬贤，是犹伛伸而好升高也，指其顶者愈众。

故明主谲德而序位，所以为不乱也。

忠臣诚能然后敢受职，所以为不穷也。

分不乱于上，能不穷于下，治辩之极也。

诗曰：“平平左右，亦是率从。

”是言上下之交不相乱也。

以从俗为善，以货财为宝，以养生为己至道，是民德也。

行法至坚，不以私欲乱所闻：如是，则可谓劲士矣。

行法至坚，好修正其所闻，以桥饰其情性。

其言多当矣，而未谕也。

其行多当矣，而未安也。

其知虑多当矣，而未周密也。

上则能大其所隆，下则能开道不己若者：如是，则可谓笃厚君子矣。

修百王之法，若辨白黑。

应当时之变，若数一二。

行礼要节而安之，若生四枝。

要时立功之巧，若诏四时。

平正和民之善，亿万之众而搏若一人：如是，则可谓圣人矣。

井井兮其有理也，严严兮其能敬己也，分分兮其有终始也，猒猒兮其能长久也，乐乐兮其执道不殆也，照照兮其用知之明也，修修兮其用统类之行也，绥绥兮其有文章也，熙熙兮其乐人之臧也，隐隐兮其恐人之不当也：如是，则可谓圣人矣。

此其道出乎一。

曷谓一？

曰：执神而固。

曷谓神？

曰：尽善挟治之谓神，万物莫足以倾之之谓固。

神固之谓圣人。

圣人也者，道之管也：天下之道管是矣，百王之道一是矣。

故诗书礼乐之道归是矣。

诗言是其志也，书言是其事也，礼言是其行也，乐言是其和也，春秋言是其微也，故风之所以为不逐者，取是以节之也，小雅之所以为小雅者，取是而文之也，大雅之所以为大雅者，取是而光之也，颂之所以为至者，取是而通之也。

天下之道毕是矣。

乡是者臧，倍是者亡。

乡是如不臧，倍是如不亡者，自古及今，未尝有也。

客有道曰：孔子曰：“周公其盛乎！

身贵而愈恭，家富而愈俭，胜敌而愈戒。

” 应之曰：是殆非周公之行，非孔子之言也。

武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，履天子之籍，负扆而立，诸侯趋走堂下。

当是时也，夫又谁为恭矣哉！

兼制天下立七十一国，姬姓独居五十三人焉。

周之子孙，苟不狂惑者，莫不为天下之显诸侯。

孰谓周公俭哉！

武王之诛纣也，行之日以兵忌，东面而迎太岁，至泛而泛，至怀而坏，至共头而山隧。

霍叔惧曰：“出三日而五灾至，无乃不可乎？

”周公曰：“刳比干而囚箕子，飞廉、恶来知政，夫又恶有不可焉！

”遂选马而进，朝食于戚，暮宿于百泉，旦厌于牧之野。

鼓之而纣卒易乡，遂乘殷人而诛纣。

盖杀者非周人，因殷人也。

故无首虏之获，无蹈难之赏。

反而定三革，偃五兵，合天下，立声乐，于是武象起而韶护废矣。

四海之内，莫不变心易虑以化顺之。

故外阖不闭，跨天下而无蕲。

当是时也，夫又谁为戒矣哉！

造父者，天下之善御者也，无舆马则无所见其能。

羿者，天下之善射者也，无弓矢则无所见其巧。

大儒者，善调一天下者也，无百里之地，则无所见其功。

舆固马选矣，而不能以至远，一日而千里，则非造父也。

弓调矢直矣，而不能射远中微，则非羿也。

用百里之地，而不能以调一天下，制强暴，则非大儒也。

彼大儒者，虽隐于穷阎漏屋，无置锥之地，而王公不能与之争名。

在一大夫之位，则一君不能独畜，一国不能独容，成名况乎诸侯，莫不愿得以为臣。

用百里之地，而千里之国莫能与之争胜。

笞棰暴国，齐一天下，而莫能倾也。

是大儒之征也。

其言有类，其行有礼，其举事无悔，其持险应变曲当。

与时迁徙，与世偃仰，千举万变，其道一也。

是大儒之稽也。

其穷也俗儒笑之。

其通也英杰化之，嵬琐逃之，邪说畏之，众人媿之。

通则一天下，穷则独立贵名，天不能死，地不能埋，桀跖之世不能污，非大儒莫之能立，仲尼、子弓是也。

故有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者。

不学问，无正义，以富利为隆，是俗人者也。

逢衣浅带，解果其冠，略法先王而足乱世术，缪学杂举，不知法后王而一制度，不知隆礼义而杀诗书。

其衣冠行伪已同于世俗矣，然而不知恶。

其言议谈说已无异于墨子矣，然而明不能别。

呼先王以欺愚者而求衣食焉。

得委积足以揜其口，则扬扬如也。

随其长子，事其便辟，举其上客，亿然若终身之虏而不敢有他志：是俗儒者也。

法后王，一制度，隆礼义而杀诗书。

其言行已有大法矣，然而明不能齐法教之所不及，闻见之所未至，则知不能类也。

知之曰知之，不知曰不知，内不自以诬，外不自以欺，以是尊贤畏法而不敢怠傲：是雅儒者也。

法先王，统礼义，一制度。

以浅持博，以古持今，以一持万。

苟仁义之类也，虽在鸟兽之中，若别白黑。

倚物怪变，所未尝闻也，所未尝见也，卒然起一方，则举统类而应之，无所儗作。

张法而度之，则晻然若合符节：是大儒者也。

故人主用俗人，则万乘之国亡。

用俗儒，则万乘之国存。

用雅儒，则千乘之国安。

用大儒，则百里之地，久而后三年，天下为一，诸侯为臣。

用万乘之国，则举错而定，一朝而伯。

不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。

学至于行之而止矣。

行之，明也。

明之为圣人。

圣人也者，本仁义，当是非，齐言行，不失豪厘，无他道焉，已乎行之矣。

故闻之而不见，虽博必谬。

见之而不知，虽识必妄。

知之而不行，虽敦必困。

不闻不见，则虽当，非仁也。

其道百举而百陷也。

故人无师无法而知，则必为盗，勇则必为贼，云能则必为乱，察则必为怪，辩则必为诞。

人有师有法，而知则速通，勇则速畏，云能则速成，察则速尽，辩则速论。

故有师法者，人之大宝也。

无师法者，人之大殃也。

人无师法，则隆性矣。

有师法，则隆积矣。

而师法者，所得乎积，非所受乎性。

性不足以独立而治。

性也者，吾所不能为也，然而可化也。

积也者，非吾所有也，然而可为也。

注错习俗，所以化性也。

并一而不二，所以成积也。

习俗移志，安久移质。

并一而不二，则通于神明，参于天地矣。

故积土而为山，积水而为海，旦暮积谓之岁，至高谓之天，至下谓之地，宇中六指谓之极，涂之人－－百姓，积善而全尽，谓之圣人。

彼求之而后得，为之而后成，积之而后高，尽之而后圣，故圣人也者，人之所积也。

人积耨耕而为农夫，积斫削而为工匠，积反货而为商贾，积礼义而为君子。

工匠之子，莫不继事，而都国之民安习其服，居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，积靡使然也。

故人知谨注错，慎习俗，大积靡，则为君子矣。

纵情性而不足问学，则为小人矣。

为君子则常安荣矣，为小人则常危辱矣。

凡人莫不欲安荣而恶危辱，故唯君子为能得其所好，小人则日徼其所恶。

诗曰：“维此良人，弗求弗迪。

唯彼忍心，是顾是复。

民之贪乱，宁为荼毒。

”此之谓也。

人论：志不免于曲私，而冀人之以己为公也。

行不免于污漫，而冀人之以己为修也。

甚愚陋沟瞀，而冀人之以己为知也：是众人也。

志忍私，然后能公。

行忍情性，然后能修。

知而好问，然后能才。

公修而才，可谓小儒矣。

志安公，行安修，知通统类：如是则可谓大儒矣。

大儒者，天子三公也。

小儒者，诸侯、大夫、士也。

众人者，工农商贾也。

礼者、人主之所以为群臣寸尺寻丈检式也。

人伦尽矣。

君子言有坛宇，行有防表，道有一隆。

言政治之求，不下于安存。

言志意之求，不下于士。

言道德之求，不二后王。

道过三代谓之荡，法二后王谓之不雅。

高之下之，小之巨之，不外是矣。

是君子之所以骋志意于坛宇宫廷也。

故诸侯问政，不及安存，则不告也。

匹夫问学，不及为士，则不教也。

百家之说，不及后王，则不听也。

夫是之谓君子言有坛宇，行有防表也。

天行有常，不为尧存，不为桀亡。

应之以治则吉，应之以乱则凶。

强本而节用，则天不能贫。

养备而动时，则天不能病。

修道而不贰，则天不能祸。

故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，祆怪不能使之凶。

本荒而用侈，则天不能使之富。

养略而动罕，则天不能使之全。

倍道而妄行，则天不能使之吉。

故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，祆怪未至而凶。

受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。

故明于天人之分，则可谓至人矣。

不为而成，不求而得，夫是之谓天职。

如是者，虽深、其人不加虑焉。

虽大、不加能焉。

虽精、不加察焉，夫是之谓不与天争职。

天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。

舍其所以参，而愿其所参，则惑矣。

列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事，而见其功，夫是之谓神。

皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天功。

唯圣人为不求知天。

天职既立，天功既成，形具而神生，好恶喜怒哀乐臧焉，夫是之谓天情。

耳目鼻口形能各有接而不相能也，夫是之谓天官。

心居中虚，以治五官，夫是之谓天君。

财非其类以养其类，夫是之谓天养。

顺其类者谓之福，逆其类者谓之祸，夫是之谓天政。

暗其天君，乱其天官，弃其天养，逆其天政，背其天情，以丧天功，夫是之谓大凶。

圣人清其天君，正其天官，备其天养，顺其天政，养其天情，以全其天功。

如是，则知其所为，知其所不为矣。

则天地官而万物役矣。

其行曲治，其养曲适，其生不伤，夫是之谓知天。

故大巧在所不为，大智在所不虑。

所志于天者，已其见象之可以期者矣。

所志于地者，已其见宜之可以息者矣：所志于四时者，已其见数之可以事者矣。

所志于阴阳者，已其见和之可以治者矣。

官人守天，而自为守道也。

治乱，天邪？

曰：日月星辰瑞历，是禹桀之所同也，禹以治，桀以乱。

治乱非天也。

时邪？

曰：繁启蕃长于春夏，畜积收臧于秋冬，是禹桀之所同也，禹以治，桀以乱。

治乱非时也。

地邪？

曰：得地则生，失地则死，是又禹桀之所同也，禹以治，桀以乱。

治乱非地也。

诗曰：“天作高山，大王荒之。

彼作矣，文王康之。

”此之谓也。

天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。

天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。

君子道其常，而小人计其功。

诗曰：“礼义之不愆，何恤人之言兮！

”此之谓也。

楚王后车千乘，非知也。

君子啜菽饮水，非愚也。

是节然也。

若夫志意修，德行厚，知虑明，生于今而志乎古，则是其在我者也。

故君子敬其在己者，而不慕其在天者。

小人错其在己者，而慕其在天者。

君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也。

小人错其在己者，而慕其在天者，是以日退也。

故君子之所以日进，与小人之所以日退，一也。

君子小人之所以相县者，在此耳。

星队木鸣，国人皆恐。

曰：是何也？

曰：无何也！

是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。

怪之，可也。

而畏之，非也。

夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世而不常有之。

上明而政平，则是虽并世起，无伤也。

上闇而政险，则是虽无一至者，无益也。

夫星之队，木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。

怪之，可也。

而畏之，非也。

物之已至者，人祆则可畏也：楛耕伤稼，楛耨失岁，政险失民。

田薉稼恶，籴贵民饥，道路有死人：夫是之谓人祆。

政令不明，举错不时，本事不理，夫是之谓人祆。

礼义不修，内外无别，男女淫乱，则父子相疑，上下乖离，寇难并至：夫是之谓人祆。

祆是生于乱。

三者错，无安国。

其说甚尔，其菑甚惨。

勉力不时，则牛马相生，六畜作祆，可怪也，而亦可畏也。

传曰：“万物之怪书不说。

”无用之辩，不急之察，弃而不治。

若夫君臣之义，父子之亲，夫妇之别，则日切瑳而不舍也。

雩而雨，何也？

曰：无何也，犹不雩而雨也。

日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后决大事，非以为得求也，以文之也。

故君子以为文，而百姓以为神。

以为文则吉，以为神则凶也。

在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义。

故日月不高，则光明不赫。

水火不积，则晖润不博。

珠玉不睹乎外，则王公不以为宝。

礼义不加于国家，则功名不白。

故人之命在天，国之命在礼。

君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆幽险而亡矣。

大天而思之，孰与物畜而制之！

从天而颂之，孰与制天命而用之！

望时而待之，孰与应时而使之！

因物而多之，孰与骋能而化之！

思物而物之，孰与理物而勿失之也！

愿于物之所以生，孰与有物之所以成！

故错人而思天，则失万物之情。

百王之无变，足以为道贯。

一废一起，应之以贯，理贯不乱。

不知贯，不知应变。

贯之大体未尝亡也。

乱生其差，治尽其详。

故道之所善，中则可从，畸则不可为，匿则大惑。

水行者表深，表不明则陷。

治民者表道，表不明则乱。

礼者，表也。

非礼，昏世也。

昏世，大乱也。

故道无不明，外内异表，隐显有常，民陷乃去。

万物为道一偏，一物为万物一偏。

愚者为一物一偏，而自以为知道，无知也。

慎子有见于后，无见于先。

老子有见于诎，无见于信。

墨子有见于齐，无见于畸。

宋子有见于少，无见于多。

有后而无先，则群众无门。

有诎而无信，则贵贱不分。

有齐而无畸，则政令不施，有少而无多，则群众不化。

书曰：“无有作好，遵王之道。

无有作恶，遵王之路。

”此之谓也。