楚辞·大招

骈拇枝指，出乎性哉！

而侈于德。

附赘县疣，出乎形哉！

而侈于性。

多方乎仁义而用之者，列于五藏哉！

而非道德之正也。

是故骈于足者，连无用之肉也。

枝于手者，树无用之指也。

多方骈枝于五藏之情者，淫僻于仁义之行，而多方于聪明之用也。

是故骈于明者，乱五色，淫文章，青黄黼黻之煌煌非乎？

而离朱是已。

多于聪者，乱五声，淫六律，金石丝竹黄钟大吕之声非乎？

而师旷是已。

枝于仁者，擢德塞性以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？

而曾、史是已。

骈于辩者，累瓦结绳窜句，游心于坚白同异之闲，而敝跬誉无用之言非乎？

而杨墨是已。

故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。

彼正正者，不失其性命之情。

故合者不为骈，而枝者不为跂。

长者不为有馀，短者不为不足。

是故凫胫虽短，续之则忧。

鹤胫虽长，断之则悲。

故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。

意仁义其非人情乎！

彼仁人何其多忧也？

且夫骈于拇者，决之则泣。

枝于手者，龁之则啼。

二者，或有馀于数，或不足于数，其于忧一也。

今世之仁人，蒿目而忧世之患。

不仁之人，决性命之情而饕贵富。

故意仁义其非人情乎！

自三代以下者，天下何其嚣嚣也？

且夫待钩绳规矩而正者，是削其性者也。

待绳约胶漆而固者，是侵其德者也。

屈折礼乐，呴俞仁义，以慰天下之心者，此失其常然也。

天下有常然。

常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以纆索。

故天下诱然皆生而不知其所以生，同焉皆得而不知其所以得。

故古今不二，不可亏也。

则仁义又奚连连如胶漆纆索而游乎道德之间为哉，使天下惑也！

夫小惑易方，大惑易性。

何以知其然邪？

自虞氏招仁义以挠天下也，天下莫不奔命于仁义，是非以仁义易其性与？

故尝试论之，自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。

小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。

故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。

臧与谷，二人相与牧羊而俱亡其羊。

问臧奚事，则挟策读书。

问谷奚事，则博塞以游。

二人者，事业不同，其于亡羊均也。

伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上。

二人者，所死不同，其于残生伤性均也。

奚必伯夷之是而盗跖之非乎？

天下尽殉也。

彼其所殉仁义也，则俗谓之君子。

其所殉货财也，则俗谓之小人。

其殉一也，则有君子焉，有小人焉。

若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！

且夫属其性乎仁义者，虽通如曾、史，非吾所谓臧也。

属其性于五味，虽通如俞儿，非吾所谓臧也。

属其性乎五声，虽通如师旷，非吾所谓聪也。

属其性乎五色，虽通如离朱，非吾所谓明也。

吾所谓臧者，非仁义之谓也，臧于其德而已矣。

吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，任其性命之情而已矣。

吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已矣。

吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。

夫不自见而见彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其适者也。

夫适人之适而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为淫僻也。

余愧乎道德，是以上不敢为仁义之操，而下不敢为淫僻之行也。

宋玉与登徒子偕受钓于玄洲，止而并见于楚襄王。

登徒子曰：「夫玄洲，天下之善钓者也，愿王观焉。

」王曰：「其善柰何？

」登徒子对曰：「夫玄洲钓也，以三寻之竿，八丝之线，饵若蛆寅，钩如细针，以出三赤之鱼于数仞之水中，岂可谓无术乎？

夫玄洲，芳水饵，挂缴钩，其意不可得。

退而牵行，下触清泥，上则波《风易》，玄洲因水势而施之，颉之颃之，委纵收敛，与鱼沉浮。

及其解弛也。

因而获之。

」襄王曰：「善。

」 宋玉进曰：「今察玄洲之钓，未可谓能持竿也，又乌足为大王言乎！

」王曰：「子之所谓善钓者何？

」玉曰：「臣所谓善钓者，其竿非竹，其纶非丝，其钩非针，其饵非寅也。

」王曰：「愿遂闻之。

」玉对曰：「昔尧、舜、汤、禹之钓也，以圣贤为竿，道德为纶，仁义为钩，禄利为饵，四海为池，万民为鱼。

钓道微矣，非圣人其孰能察之？

」王曰：「迅哉说乎！

其钓不可见也。

」宋玉对曰：「其钓易见，王不察尔。

昔殷汤以七十里，周文以百里，兴利除害，天下归之，其饵可谓芳矣。

南面而掌天下，历载数百，到今不废，其纶可谓纫矣。

群生浸其泽，民氓畏其罚，其钩可谓抅矣。

功成而不隳，名立而不改，其竿可谓强矣！

若夫竿折轮绝，饵坠钩决，波涌鱼失，是则夏桀、商纣不通夫钓术也。

今察玄洲之钓也，左挟鱼，右执槁竿，立于横污之涯，倚乎杨柳之间，精不离乎鱼喙，思不出乎鲋鳊，形容枯槁，神色憔悴，乐不役勤，获不当费，斯乃水滨之役夫也已，君王又何称焉？

王若建尧、舜之洪竿，摅禹、汤之修纶，投之于渎，视之于海，漫漫群生，孰非吾有？

其为大王之钓，不亦乐乎！

」

楚襄王时，宋玉休归。

唐勒谗之于王曰：「玉为人身体容冶，口多微词，出爱主人之女，入事大王，愿王疏之。

」玉休还，王谓玉曰：「玉为人身体容冶，口多微词，出爱主人之女，入事寡人，不亦薄乎？

」玉曰：「臣身体容冶，受之二亲。

口多微词，闻之圣人。

臣尝出行，仆饥马疲，正值主人门开，主人翁出，妪又到市，独有主人女在。

女欲置臣，堂上太高，堂下太卑，乃更于兰房之室，止臣其中。

中有鸣琴焉，臣援而鼓之，为《幽兰》、《白雪》之曲。

主人之女，翳承日之华，披翠云之裘，更被白谷之单衫，垂珠步摇，来排臣户曰：『上客无乃饥乎？

』为臣炊雕胡之饭，烹露葵之羹，来劝臣食，以其翡翠之钗，挂臣冠缨，臣不忍仰视。

为臣歌曰：『岁将暮兮日已寒，中心乱兮勿多言。

』臣复援琴而鼓之，为《秋竹》《积雪》之曲，主人之女又为臣歌曰：『内怵惕兮徂玉床，横自陈兮君之傍。

君不御兮妾谁怨，日将至兮下黄泉。

』」玉曰：「吾宁杀人之父，孤人之子，诚不忍爱主人之女。

」王曰：「止止。

寡人于此时，亦何能已也！

楚襄王游于兰台之宫，宋玉、景差侍。

有风飒然而至，王乃披襟而当之，曰：“快哉此风！

寡人所与庶人共者邪？

”宋玉对曰：“此独大王之风耳，庶人安得而共之！

” 王曰：“夫风者，天地之气，溥畅而至，不择贵贱高下而加焉。

今子独以为寡人之风，岂有说乎？

”宋玉对曰：“臣闻于师：枳句来巢，空穴来风。

其所托者然，则风气殊焉。

” 王曰：“夫风始安生哉？

”宋玉对曰：“夫风生于地，起于青蘋之末。

侵淫溪谷，盛怒于土囊之口。

缘泰山之阿，舞于松柏之下，飘忽淜滂，激扬熛怒。

耾耾雷声，回穴错迕。

蹶石伐木，梢杀林莽。

至其将衰也，被丽披离，冲孔动楗，眴焕粲烂，离散转移。

故其清凉雄风，则飘举升降。

乘凌高城，入于深宫。

邸华叶而振气，徘徊于桂椒之间，翱翔于激水之上。

将击芙蓉之精。

猎蕙草，离秦蘅，概新夷，被荑杨，回穴冲陵，萧条众芳。

然后徜徉中庭，北上玉堂，跻于罗帏，经于洞房，乃得为大王之风也。

故其风中人状，直憯凄惏栗，清凉增欷。

清清泠泠，愈病析酲，发明耳目，宁体便人。

此所谓大王之雄风也。

” 王曰：“善哉论事！

夫庶人之风，岂可闻乎？

”宋玉对曰：“夫庶人之风，塕然起于穷巷之间，堀堁扬尘，勃郁烦冤，冲孔袭门。

动沙堁，吹死灰，骇溷浊，扬腐馀，邪薄入瓮牖，至于室庐。

故其风中人状，直憞溷郁邑，殴温致湿，中心惨怛，生病造热。

中唇为胗，得目为蔑，啗齰嗽获，死生不卒。

此所谓庶人之雌风也。

”

齐宣王问曰：「齐桓、晋文之事可得闻乎？

」 孟子对曰：「仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。

无以，则王乎？

」 曰：「德何如则可以王矣？

」 曰：「保民而王，莫之能御也。

」 曰：「若寡人者，可以保民乎哉？

」 曰：「可。

」 曰：「何由知吾可也？

」 曰：「臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：『牛何之？

』对曰：『将以衅钟。

』王曰：『舍之！

吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。

』对曰：『然则废衅钟与？

』曰：『何可废也？

以羊易之。

』不识有诸？

」 曰：「有之。

」 曰：「是心足以王矣。

百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。

」 王曰：「然，诚有百姓者。

齐国虽褊小，吾何爱一牛？

即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。

」 曰：「王无异于百姓之以王为爱也。

以小易大，彼恶知之？

王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？

」 王笑曰：「是诚何心哉？

我非爱其财而易之以羊也。

宜乎百姓之谓我爱也。

」 曰：「无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。

君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死。

闻其声，不忍食其肉。

是以君子远庖厨也。

」 王说曰：「《诗》云：『他人有心，予忖度之。

』夫子之谓也。

夫我乃行之，反而求之，不得吾心。

夫子言之，于我心有戚戚焉。

此心之所以合于王者，何也？

」 曰：「有复于王者曰：『吾力足以举百钧，而不足以举一羽。

明足以察秋毫之末，而不见舆薪。

』则王许之乎？

」 曰：「否。

」 「今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？

然则一羽之不举，为不用力焉。

舆薪之不见，为不用明焉。

百姓之不见保，为不用恩焉。

故王之不王，不为也，非不能也。

」 曰：「不为者与不能者之形何以异？

」 曰：「挟太山以超北海，语人曰，『我不能。

』是诚不能也。

为长者折枝，语人曰，『我不能。

』是不为也，非不能也。

故王之不王，非挟太山以超北海之类也。

王之不王，是折枝之类也。

「老吾老，以及人之老。

幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。

《诗》云：『刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。

』言举斯心加诸彼而已。

故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。

古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。

今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？

权，然后知轻重。

度，然后知长短。

物皆然，心为甚。

王请度之！

」 「抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？

」 王曰：「否！

吾何快于是？

将以求吾所大欲也。

」 曰：「王之所大欲，可得闻与？

」 王笑而不言。

曰：「为肥甘不足于口与，轻暖不足于体与？

抑为采色不足视于目与？

声音不足听于耳与？

便嬖不足使令于前与？

王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？

」 曰：「否！

吾不为是也。

」 曰：「然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。

以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。

」 王曰：「若是其甚与？

」 曰：「殆有甚焉。

缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。

以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。

」 曰：「可得闻与？

」 曰：「邹人与楚人战，则王以为孰胜？

」 曰：「楚人胜。

」 曰：「然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。

海内之地，方千里者九，齐集有其一。

以一服八，何以异于邹敌楚哉？

盖亦反其本矣？

今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。

其若是，孰能御之？

」 王曰：「吾惛，不能进于是矣。

愿夫子辅吾志，明以教我。

我虽不敏，请尝试之。

」 曰：「无恒产而有恒心者，惟士为能。

若民，则无恒产，因无恒心。

苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。

及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。

焉有仁人在位，罔民而可为也？

是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。

然后驱而之善，故民之从之也轻。

今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。

此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？

王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。

鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。

百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。

谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

」

悲时俗之近厄兮，愿轻举而远游。

质菲薄而无因兮，焉托乘而上浮？

遭沈浊而污秽兮，独郁结其谁语！

夜耿耿而不寐兮，魂营营而至曙。

惟天地之无穷兮，哀人生之长勤， 往者余弗及兮，来者吾不闻， 步徙倚而遥思兮，怊惝恍而乖怀。

意荒忽而流荡兮，心愁凄而增悲。

神倏忽而不反兮，形枯槁而独留。

内惟省以端操兮，还应正气之所由。

漠虚静以恬愉兮，澹无为而自得。

闻赤松之清尘兮，愿承风乎遗则。

贵真人之休德兮，美往世之登仙， 与化去而不风兮，名声著而日延。

奇傅说之托辰星兮，羡韩众之得一。

形穆穆以浸远兮，离人群而遁逸。

因气变而遂曾举兮，忽神奔而鬼怪。

时仿佛以遥见兮，精皎皎以往来。

超氛埃而淑邮兮，终不反其故都。

免众患而不惧兮，世莫知其所如。

恐天时之代序兮，耀灵晔而西征。

微霜降而下沦兮，悼芳草之先零。

聊仿佯而逍遥兮，永历年而无成。

谁可与玩斯遗芳兮？

长向风而舒情。

高阳邈以远兮，余将焉所程？

重曰： 春秋忽其不淹兮，奚久留此故居。

轩辕不可攀援兮，吾将从王乔而娱戏。

餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞。

保神明之清澄兮，精气入而粗秽除。

顺凯风以从游兮，至南巢而一息。

见王子而宿之兮，审一气之和德。

曰：“道可受兮，不可传。

其小无内兮，其大夫垠。

毋滑而魂兮，彼将自然。

一气孔神兮，于中夜存。

虚以待之存，无以为先。

庶类以成兮，此德之门。

” 闻至贵而遂徂兮，忽乎吾将行。

仍羽人于丹丘，留不死之旧乡。

朝濯发于汤谷兮，夕晞余身兮九阳。

吸飞泉之微液兮，怀琬琰之华英。

玉色頩以脕颜兮，精醇粹而始壮。

质销铄以汋约兮，神要眇以淫放。

嘉南州之炎德兮，丽桂树之冬荣。

山萧条而无兽兮，野寂漠其无人。

载营魄而登霞兮，掩浮云而上征。

命天阍其开关兮，排阊阖而望予。

如丰隆使先导兮，问太微之所居。

集重阳入帝宫兮，造旬始而观清都。

朝发轫于太仪兮，夕始临乎于微闾。

屯余车之万乘兮，纷容与而并驰。

驾八龙之婉婉兮，载云旗之逶蛇。

建雄虹之采旄兮，五色杂而炫耀。

服偃蹇以低昂兮，骖连蜷以骄骜。

骑胶葛以杂乱兮，斑漫衍而方行。

撰余辔而正策兮，吾将过乎句芒。

历太皓以右转兮，前飞廉以启路。

阳杲杲其未光兮，凌天地以径度。

风伯为作先驱兮，氛埃辟而清凉。

凤凰翼其承旗兮，遇蓐收乎西皇。

揽慧星以为旍兮，举斗柄以为麾。

叛陆离其上下兮，游惊雾之流波。

时暖曃其曭莽兮，召玄武而奔属。

后文昌使掌行兮，选署众神以并毂。

路漫漫其修远兮，徐弭节而高厉。

左雨师使径侍兮，右雷公以为卫。

欲度世以忘归兮，意姿睢以担挢。

内欣欣而自美兮，聊愉娱以淫乐。

涉青云以泛滥游兮，忽临睨夫旧乡。

仆夫怀余心悲兮，边马顾而不行。

思旧故以想像兮，长太息而掩涕。

泛容与而遐举兮，聊抑志而自弭。

指炎神而直驰兮，吾将往乎南疑。

览方外之荒忽兮，沛[氵罔]瀁而自浮。

祝融戒而跸御兮，腾告鸾鸟迎宓妃。

张《咸池》奏《承云》兮，二女御《九韶》歌。

使湘灵鼓瑟兮，令海若舞冯夷。

玄螭虫象并出进兮，形蟉虬而逶蛇。

雌霓便娟以增挠兮，鸾鸟轩翥而翔飞。

音乐博衍无终极兮，焉及逝以徘徊。

舒并节以驰骛兮，踔绝垠乎寒门。

轶迅风天清源兮，从颛琐乎增冰。

历玄冥以邪径兮，乘间维以反顾。

召黔赢而见之兮，为余先乎平路。

经营四方兮，周流六漠。

上至列缺兮，降望大壑。

下峥嵘而无地兮，上寥廓而无天。

视倏忽而无见兮，听惝恍而无闻。

超无为以至清兮，与泰初而为邻。

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。

河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。

河东凶亦然。

察邻国之政，无如寡人之用心者。

邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？

孟子对曰：“王好战，请以战喻。

填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。

或百步而后止，或五十步而后止。

以五十步笑百步，则何如？

”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。

”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。

” “不违农时，谷不可胜食也。

数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。

斧斤以时入山林，材木不可胜用也。

谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。

养生丧死无憾，王道之始也。

” “五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。

鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。

百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。

谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

” “狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。

’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’？

王无罪岁，斯天下之民至焉。

”

孔子游于缁帷之林，休坐乎杏坛之上。

弟子读书，孔子弦歌鼓琴。

奏曲未半，有渔父者，下船而来，须眉交白，被发揄袂，行原以上，距陆而止，左手据膝，右手持颐以听。

曲终而招子贡子路，二人俱对。

客指孔子曰：“彼何为者也？

”子路对曰：“鲁之君子也。

”客问其族。

子路对曰：“族孔氏。

”客曰：“孔氏者何治也？

”子路未应，子贡对曰：“孔氏者，性服忠信。

身行仁义，饰礼乐，选人伦，上以忠于世主，下以化于齐民，将以利天下。

此孔氏之所治也。

”又问曰：“有土之君与？

”子贡曰：“非也。

”“侯王之佐与？

”子贡曰：“非也。

”客乃笑而还，行言曰：“仁则仁矣，恐不免其身。

苦心劳形以危其真。

呜呼，远哉其分于道也！

” 子贡还，报孔子。

孔子推琴而起曰：“其圣人与！

”乃下求之，至于泽畔，方将杖拏而引其船，顾见孔子，还乡而立。

孔子反走，再拜而进。

客曰：“子将何求？

”孔子曰：“曩者先生有绪言而去，丘不肖，未知所谓，窃待于下风，幸闻咳唾之音以卒相丘也！

”客曰：“嘻！

甚矣子之好学也！

”孔子再拜而起曰：“丘少而修学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心！

” 客曰：“同类相从，同声相应，固天之理也。

吾请释吾之所有而经子之所以。

子之所以者，人事也。

天子诸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也，四者离位而乱莫大焉。

官治其职，人忧其事，乃无所陵。

故田荒室露，衣食不足，征赋不属，妻妾不和，长少无序，庶人之忧也。

能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵禄不持，大夫之忧也。

延无忠臣，国家昏乱，工技不巧，贡职不美，春秋后伦，不顺天子，诸侯之忧也。

阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物，诸侯暴乱，擅相攘伐，以残民人，礼乐不节，财用穷匿，人伦不饬，百姓淫乱，天子有司之忧也。

今子既上无君侯有司之势而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎！

” “且人有八疵，事有四患，不可不察也。

非其事而事之，谓之摠。

莫之顾而进之，谓之佞。

希意道言，谓之谄。

不择是非而言，谓之谀。

好言人之恶，谓之谗。

析交离亲，谓之贼。

称誉诈伪以败恶人，谓之慝。

不择善否，两容颊适，偷拔其所欲，谓之险。

此八疵者，外以乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣。

所谓四患者，好经大事，变更易常，以挂功名，谓之叨。

专知擅事，侵人自用，谓之贪。

见过不更，闻谏愈甚，谓之很。

人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓之矜。

此四患也。

能去八疵，无行四患，而始可教已。

” 孔子愀然而叹，再拜而起曰：“丘再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，围于陈蔡。

丘不知所失，而离此四谤者何也？

”客凄然变容曰：“甚矣子之难悟也！

人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身，自以为尚迟。

疾走不休，绝力而死。

不知处阴以休影。

处静以息迹，愚亦甚矣！

子审仁义之间，察同异之际，观动静之变，适受与之度，理好恶之情，和喜怒之节，而几于不免矣。

谨修而身，谨守其真，还以物与人，则无所累矣。

今不修之身而求之人，不亦外乎！

” 孔子愀然曰：“请问何谓真？

”客曰：“真者，精诚之至也。

不精不诚，不能动人。

故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。

真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。

真在内者，神动于外，是所以贵真也。

其用于人理也，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。

忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲以适为主。

功成之美，无一其迹矣。

事亲以适，不论所以矣。

饮酒以乐，不选其具矣。

处丧以哀，无问其礼矣。

礼者，世俗之所为也。

真者，所以受于天也，自然不可易也。

故圣人法天贵真，不拘于俗。

愚者反此。

不能法天而恤于人，不知贵真，禄禄而受变于俗，故不足。

惜哉，子之蚤湛于人伪而晚闻大道也！

” 孔子又再拜而起曰：“今者丘得遇也，若天幸然。

先生不羞而比之服役，而身教之。

敢问舍所在，请因受业而卒学大道。

”客曰：“吾闻之，可与往者与之，至于妙道。

不可与往者，不知其道，慎勿与之，身乃无咎。

子勉之！

吾去子矣，吾去子矣！

”乃刺船而去，延缘苇间。

颜渊还车，子路授绥，孔子不顾，待水波定，不闻拏音而后敢乘。

子路旁车而问曰：“由得为役久矣，未尝见夫子遇人如此其威也。

万乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭伉礼，夫子犹有倨敖之容。

今渔父杖拏逆立，而夫子曲要磬折，言拜而应，得无太甚乎？

门人皆怪夫子矣，渔人何以得此乎？

”孔子伏轼而叹曰：“甚矣由之难化也！

湛于礼仪有间矣，而朴鄙之心至今未去。

进，吾语汝！

夫遇长不敬，失礼也。

见贤不尊，不仁也。

彼非至人，不能下人，下人不精，不得其真，故长伤身。

惜哉！

不仁之于人也，祸莫大焉，而由独擅之。

且道者，万物之所由也，庶物失之者死，得之者生，为事逆之则败，顺之则成。

故道之所在，圣人尊之。

今渔父之于道，可谓有矣，吾敢不敬乎！

”

离上坎下，亨。

小狐汔济，濡其尾，无攸利。

初六，濡其尾，吝。

九二，曳其轮，贞吉。

六三，未济，征凶。

利涉大川。

九四，贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年，有赏于大国。

六五，贞吉，无悔。

君子之光，有孚吉。

上九，有孚于饮酒，无咎。

濡其首，有孚失是。

坎上离下，亨小，利贞。

初吉终乱。

初九，曳其轮，濡其尾，无咎。

六二，妇丧其茀，勿逐，七日得。

九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。

六四，繻有衣袽，终日戒。

九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。

上六，濡其首，厉。