荀子·天论篇

大儒之效：武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，以属天下，恶天下之倍周也。

履天子之籍，听天下之断，偃然如固有之，而天下不称贪焉。

杀管叔，虚殷国，而天下不称戾焉。

兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人，而天下不称偏焉。

教诲开导成王，使谕于道，而能揜迹于文武。

周公归周，反籍于成王，而天下不辍事周。

然而周公北面而朝之。

天子也者，不可以少当也，不可以假摄为也。

能则天下归之，不能则天下去之，是以周公屏成王而及武王。

以属天下，恶天下之离周也。

成王冠，成人，周公归周，反籍焉，明不灭主之义也。

周公无天下矣。

乡有天下，今无天下，非擅也。

成王乡无天下，今有天下，非夺也。

变埶次序节然也。

故以枝代主而非越也。

以弟诛兄而非暴也。

君臣易位而非不顺也。

因天下之和，遂文武之业，明主枝之义，抑亦变化矣，天下厌然犹一也。

非圣人莫之能为。

夫是之谓大儒之效。

秦昭王问孙卿子曰：“儒无益于人之国。

” 孙卿子曰：“儒者法先王，隆礼义，谨乎臣子而致贵其上者也。

人主用之，则埶在本朝而宜。

不用，则退编百姓而悫。

必为顺下矣。

虽穷困冻餧，必不以邪道为贪。

无置锥之地，而明于持社稷之大义。

嘄呼而莫之能应，然而通乎财万物，养百姓之经纪。

埶在人上，则王公之材也。

在人下，则社稷之臣，国君之宝也。

虽隐于穷阎漏屋，人莫不贵之，道诚存也。

“仲尼将为司寇，沈犹氏不敢朝饮其羊，公慎氏出其妻，慎溃氏逾境而徙，鲁之粥牛马者不豫贾，修正以待之也。

居于阙党，阙党之子弟罔不分，有亲者取多，孝弟以化之也。

儒者在本朝则美政，在下位则美俗。

儒之为人下如是矣。

” 王曰：“然则其为人上何如？

” 孙卿曰：“其为人上也，广大矣！

志意定乎内，礼节修乎朝，法则度量正乎官，忠信爱利形乎下。

行一不义，杀一无罪，而得天下，不为也。

此若义信乎人矣，通于四海，则天下应之如讙。

是何也？

则贵名白而天下治也。

故近者歌讴而乐之，远者竭蹶而趋之，四海之内若一家，通达之属莫不从服。

夫是之谓人师。

诗曰：‘自西自东，自南自北，无思不服。

’此之谓也。

夫其为人下也如彼，其为人上也如此，何谓其无益于人之国也！

” 昭王曰：“善！

” 先王之道，人之隆也，比中而行之．曷谓中？

曰：礼义是也．道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也．君子之所谓贤者，非能遍能人之所能之谓也。

君子之所谓知者，非能遍知人之所知之谓也。

君子之所谓辩者，非能遍辩人之所辩之谓也。

君子之所谓察者，非能遍察人之所察之谓也。

有所止矣。

相高下，视硗肥，序五种，君子不如农人。

通货财，相美恶，辩贵贱，君子不如贾人。

设规矩，陈绳墨，便备用，君子不如工人。

不恤是非然不然之情，以相荐樽，以相耻怍，君子不若惠施、邓析。

若夫谲德而定次，量能而授官，使贤不肖皆得其位，能不能皆得其官，万物得其宜，事变得其应，慎墨不得进其谈，惠施、邓析不敢窜其察，言必当理，事必当务，是然后君子之所长也。

凡事行，有益于理者，立之。

无益于理者，废之。

夫是之谓中事。

凡知说，有益于理者，为之。

无益于理者，舍之。

夫是之谓中说。

事行失中，谓之奸事。

知说失中，谓之奸道。

奸事、奸道，治世之所弃，而乱世之所从服也。

若夫充虚之相施易也，“坚白”“同异”之分隔也，是聪耳之所不能听也，明目之所不能见也，辩士之所不能言也，虽有圣人之知，未能偻指也。

不知无害为君子，知之无损为小人。

工匠不知，无害为巧。

君子不知，无害为治。

王公好之则乱法，百姓好之则乱事。

而狂惑戆陋之人，乃始率其群徒，辩其谈说，明其辟称，老身长子，不知恶也。

夫是之谓上愚，曾不如相鸡狗之可以为名也。

诗曰：“为鬼为蜮，则不可得，有腼面目，视人罔极。

作此好歌，以极反侧。

”此之谓也。

我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？

曰：其唯学乎。

彼学者，行之，曰士也。

敦慕焉，君子也。

知之，圣人也。

上为圣人，下为士、君子，孰禁我哉！

乡也混然涂之人也，俄而并乎尧禹，岂不贱而贵矣哉！

乡也效门室之辨，混然曾不能决也，俄而原仁义，分是非，圆回天下于掌上，而辩黑白，岂不愚而知矣哉！

乡也胥靡之人，俄而治天下之大器举在此，岂不贫而富矣哉！

今有人于此，屑然藏千溢之宝，虽行貣而食，人谓之富矣。

彼宝也者，衣之不可衣也，食之不可食也，卖之不可偻售也，然而人谓之富，何也？

岂不大富之器诚在此也？

是杅杅亦富人已，岂不贫而富矣哉！

故君子无爵而贵，无禄而富，不言而信，不怒而威，穷处而荣，独居而乐！

岂不至尊、至富、至重、至严之情举积此哉！

故曰：贵名不可以比周争也，不可以夸诞有也，不可以埶重胁也，必将诚此然后就也。

争之则失，让之则至。

遵道则积，夸诞则虚。

故君子务修其内，而让之于外。

务积德于身，而处之以遵道。

如是，则贵名起如日月，天下应之如雷霆。

故曰：君子隐而显，微而明，辞让而胜。

诗曰：“鹤鸣于九皋，声闻于天。

”此之谓也。

鄙夫反是：比周而誉俞少，鄙争而名俞辱，烦劳以求安利，其身俞危。

诗曰：“民之无良，相怨一方，受爵不让，至于己斯亡。

”此之谓也。

故能小而事大，辟之是犹力之少而任重也，舍粹折无适也。

身不肖而诬贤，是犹伛伸而好升高也，指其顶者愈众。

故明主谲德而序位，所以为不乱也。

忠臣诚能然后敢受职，所以为不穷也。

分不乱于上，能不穷于下，治辩之极也。

诗曰：“平平左右，亦是率从。

”是言上下之交不相乱也。

以从俗为善，以货财为宝，以养生为己至道，是民德也。

行法至坚，不以私欲乱所闻：如是，则可谓劲士矣。

行法至坚，好修正其所闻，以桥饰其情性。

其言多当矣，而未谕也。

其行多当矣，而未安也。

其知虑多当矣，而未周密也。

上则能大其所隆，下则能开道不己若者：如是，则可谓笃厚君子矣。

修百王之法，若辨白黑。

应当时之变，若数一二。

行礼要节而安之，若生四枝。

要时立功之巧，若诏四时。

平正和民之善，亿万之众而搏若一人：如是，则可谓圣人矣。

井井兮其有理也，严严兮其能敬己也，分分兮其有终始也，猒猒兮其能长久也，乐乐兮其执道不殆也，照照兮其用知之明也，修修兮其用统类之行也，绥绥兮其有文章也，熙熙兮其乐人之臧也，隐隐兮其恐人之不当也：如是，则可谓圣人矣。

此其道出乎一。

曷谓一？

曰：执神而固。

曷谓神？

曰：尽善挟治之谓神，万物莫足以倾之之谓固。

神固之谓圣人。

圣人也者，道之管也：天下之道管是矣，百王之道一是矣。

故诗书礼乐之道归是矣。

诗言是其志也，书言是其事也，礼言是其行也，乐言是其和也，春秋言是其微也，故风之所以为不逐者，取是以节之也，小雅之所以为小雅者，取是而文之也，大雅之所以为大雅者，取是而光之也，颂之所以为至者，取是而通之也。

天下之道毕是矣。

乡是者臧，倍是者亡。

乡是如不臧，倍是如不亡者，自古及今，未尝有也。

客有道曰：孔子曰：“周公其盛乎！

身贵而愈恭，家富而愈俭，胜敌而愈戒。

” 应之曰：是殆非周公之行，非孔子之言也。

武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，履天子之籍，负扆而立，诸侯趋走堂下。

当是时也，夫又谁为恭矣哉！

兼制天下立七十一国，姬姓独居五十三人焉。

周之子孙，苟不狂惑者，莫不为天下之显诸侯。

孰谓周公俭哉！

武王之诛纣也，行之日以兵忌，东面而迎太岁，至泛而泛，至怀而坏，至共头而山隧。

霍叔惧曰：“出三日而五灾至，无乃不可乎？

”周公曰：“刳比干而囚箕子，飞廉、恶来知政，夫又恶有不可焉！

”遂选马而进，朝食于戚，暮宿于百泉，旦厌于牧之野。

鼓之而纣卒易乡，遂乘殷人而诛纣。

盖杀者非周人，因殷人也。

故无首虏之获，无蹈难之赏。

反而定三革，偃五兵，合天下，立声乐，于是武象起而韶护废矣。

四海之内，莫不变心易虑以化顺之。

故外阖不闭，跨天下而无蕲。

当是时也，夫又谁为戒矣哉！

造父者，天下之善御者也，无舆马则无所见其能。

羿者，天下之善射者也，无弓矢则无所见其巧。

大儒者，善调一天下者也，无百里之地，则无所见其功。

舆固马选矣，而不能以至远，一日而千里，则非造父也。

弓调矢直矣，而不能射远中微，则非羿也。

用百里之地，而不能以调一天下，制强暴，则非大儒也。

彼大儒者，虽隐于穷阎漏屋，无置锥之地，而王公不能与之争名。

在一大夫之位，则一君不能独畜，一国不能独容，成名况乎诸侯，莫不愿得以为臣。

用百里之地，而千里之国莫能与之争胜。

笞棰暴国，齐一天下，而莫能倾也。

是大儒之征也。

其言有类，其行有礼，其举事无悔，其持险应变曲当。

与时迁徙，与世偃仰，千举万变，其道一也。

是大儒之稽也。

其穷也俗儒笑之。

其通也英杰化之，嵬琐逃之，邪说畏之，众人媿之。

通则一天下，穷则独立贵名，天不能死，地不能埋，桀跖之世不能污，非大儒莫之能立，仲尼、子弓是也。

故有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者。

不学问，无正义，以富利为隆，是俗人者也。

逢衣浅带，解果其冠，略法先王而足乱世术，缪学杂举，不知法后王而一制度，不知隆礼义而杀诗书。

其衣冠行伪已同于世俗矣，然而不知恶。

其言议谈说已无异于墨子矣，然而明不能别。

呼先王以欺愚者而求衣食焉。

得委积足以揜其口，则扬扬如也。

随其长子，事其便辟，举其上客，亿然若终身之虏而不敢有他志：是俗儒者也。

法后王，一制度，隆礼义而杀诗书。

其言行已有大法矣，然而明不能齐法教之所不及，闻见之所未至，则知不能类也。

知之曰知之，不知曰不知，内不自以诬，外不自以欺，以是尊贤畏法而不敢怠傲：是雅儒者也。

法先王，统礼义，一制度。

以浅持博，以古持今，以一持万。

苟仁义之类也，虽在鸟兽之中，若别白黑。

倚物怪变，所未尝闻也，所未尝见也，卒然起一方，则举统类而应之，无所儗作。

张法而度之，则晻然若合符节：是大儒者也。

故人主用俗人，则万乘之国亡。

用俗儒，则万乘之国存。

用雅儒，则千乘之国安。

用大儒，则百里之地，久而后三年，天下为一，诸侯为臣。

用万乘之国，则举错而定，一朝而伯。

不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。

学至于行之而止矣。

行之，明也。

明之为圣人。

圣人也者，本仁义，当是非，齐言行，不失豪厘，无他道焉，已乎行之矣。

故闻之而不见，虽博必谬。

见之而不知，虽识必妄。

知之而不行，虽敦必困。

不闻不见，则虽当，非仁也。

其道百举而百陷也。

故人无师无法而知，则必为盗，勇则必为贼，云能则必为乱，察则必为怪，辩则必为诞。

人有师有法，而知则速通，勇则速畏，云能则速成，察则速尽，辩则速论。

故有师法者，人之大宝也。

无师法者，人之大殃也。

人无师法，则隆性矣。

有师法，则隆积矣。

而师法者，所得乎积，非所受乎性。

性不足以独立而治。

性也者，吾所不能为也，然而可化也。

积也者，非吾所有也，然而可为也。

注错习俗，所以化性也。

并一而不二，所以成积也。

习俗移志，安久移质。

并一而不二，则通于神明，参于天地矣。

故积土而为山，积水而为海，旦暮积谓之岁，至高谓之天，至下谓之地，宇中六指谓之极，涂之人－－百姓，积善而全尽，谓之圣人。

彼求之而后得，为之而后成，积之而后高，尽之而后圣，故圣人也者，人之所积也。

人积耨耕而为农夫，积斫削而为工匠，积反货而为商贾，积礼义而为君子。

工匠之子，莫不继事，而都国之民安习其服，居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，积靡使然也。

故人知谨注错，慎习俗，大积靡，则为君子矣。

纵情性而不足问学，则为小人矣。

为君子则常安荣矣，为小人则常危辱矣。

凡人莫不欲安荣而恶危辱，故唯君子为能得其所好，小人则日徼其所恶。

诗曰：“维此良人，弗求弗迪。

唯彼忍心，是顾是复。

民之贪乱，宁为荼毒。

”此之谓也。

人论：志不免于曲私，而冀人之以己为公也。

行不免于污漫，而冀人之以己为修也。

甚愚陋沟瞀，而冀人之以己为知也：是众人也。

志忍私，然后能公。

行忍情性，然后能修。

知而好问，然后能才。

公修而才，可谓小儒矣。

志安公，行安修，知通统类：如是则可谓大儒矣。

大儒者，天子三公也。

小儒者，诸侯、大夫、士也。

众人者，工农商贾也。

礼者、人主之所以为群臣寸尺寻丈检式也。

人伦尽矣。

君子言有坛宇，行有防表，道有一隆。

言政治之求，不下于安存。

言志意之求，不下于士。

言道德之求，不二后王。

道过三代谓之荡，法二后王谓之不雅。

高之下之，小之巨之，不外是矣。

是君子之所以骋志意于坛宇宫廷也。

故诸侯问政，不及安存，则不告也。

匹夫问学，不及为士，则不教也。

百家之说，不及后王，则不听也。

夫是之谓君子言有坛宇，行有防表也。

如是我闻。

一时佛在忉利天，为母说法。

尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。

赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法。

各遣侍者，问讯世尊。

是时如来含笑，放百千万亿大光明云，所谓大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明云、大吉祥光明云、大福德光明云、大功德光明云、大归依光明云、大赞叹光明云。

放如是等不可说光明云已，又出种种微妙之音，所谓檀波罗蜜音、尸波罗蜜音、羼提波罗蜜音、毗离耶波罗蜜音、禅波罗蜜音、般若波罗蜜音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、狮子吼音、大狮子吼音、云雷音、大云雷音。

出如是等不可说不可说音已，娑婆世界，及他方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫，所谓四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天，乃至非想非非想处天，一切天众、龙众、鬼神等众，悉来集会。

复有他方国土，及娑婆世界，海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神，如是等神，皆来集会。

复有他方国土，及娑婆世界，诸大鬼王，所谓恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王，如是等鬼王，皆来集会。

尔时释迦牟尼佛，告文殊师利法王子菩萨摩诃萨：“汝观是一切诸佛菩萨，及天龙鬼神，此世界、他世界，此国土、他国土，如是今来集会，到忉利天者，汝知数否？

” 文殊师利白佛言：“世尊，若以我神力，千劫测度，不能得知。

” 佛告文殊师利：“吾以佛眼观故，犹不尽数。

此皆是地藏菩萨久远劫来，已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就。

” 文殊师利白佛言：“世尊，我已过去久修善根，证无碍智，闻佛所言，即当信受。

小果声闻、天龙八部，及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语，必怀疑惑。

设使顶受，未免兴谤。

唯愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨，因地作何行、立何愿，而能成就不思议事。

” 佛告文殊师利：“譬如三千大千世界，所有草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘，一物一数，作一恒河。

一恒河沙，一沙一界。

一界之内，一尘一劫。

一劫之内，所积尘数，尽充为劫。

地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上喻，何况地藏菩萨在声闻、辟支佛地。

文殊师利，此菩萨威神誓愿，不可思议。

若未来世，有善男子、善女人，闻是菩萨名字，或赞叹，或瞻礼，或称名，或供养，乃至彩画、刻镂、塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。

” “文殊师利，是地藏菩萨摩诃萨，于过去久远不可说不可说劫前，身为大长者大子。

时世有佛，号曰狮子奋迅具足万行如来。

时长者子，见佛相好，千福庄严。

因问彼佛，作何行愿，而得此相？

时狮子奋迅具足万行如来告长者子：欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。

文殊师利，时长者子因发愿言：我今尽未来际，不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。

以是于彼佛前立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。

” “又于过去不可思议阿僧祇劫，时世有佛，号曰觉华定自在王如来，彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫。

像法之中，有一婆罗门女，宿福深厚，众所钦敬，行住坐卧，诸天卫护。

其母信邪，常轻三宝。

是时圣女广设方便，劝诱其母，令生正见。

而此女母，未全生信，不久命终，魂神堕在无间地狱。

时婆罗门女，知母在世不信因果，计当随业，必生恶趣。

遂卖家宅，广求香华，及诸供具，于先佛塔寺，大兴供养。

见觉华定自在王如来，其形像在一寺中，塑画威容，端严毕备。

时婆罗门女，瞻礼尊容，倍生敬仰。

私自念言：佛名大觉，具一切智。

若在世时，我母死后，倘来问佛，必知处所。

时婆罗门女，垂泣良久，瞻恋如来。

忽闻空中声曰：泣者圣女，勿至悲哀，我今示汝母之去处。

” “婆罗门女合掌向空，而白空曰：‘是何神德，宽我忧虑？

我自失母已来，昼夜忆恋，无处可问，知母生界。

’” “时空中有声，再报女曰：‘我是汝所瞻礼者，过去觉华定自在王如来。

见汝忆母，倍于常情众生之分，故来告示。

’” “婆罗门女闻此声已，举身自扑，肢节皆损。

左右扶侍，良久方苏。

而白空曰：‘愿佛慈愍，速说我母生界。

我今身心，将死不久。

’” “时觉华定自在王如来，告圣女曰：‘汝供养毕，但早返舍，端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处。

’” “时婆罗门女，寻礼佛已，即归其舍。

以忆母故，端坐念觉华定自在王如来，经一日一夜。

忽见自身到一海边，其水涌沸，多诸恶兽，尽复铁身，飞走海上，东西驰逐。

见诸男子女人，百千万数，出没海中，被诸恶兽争取食啖。

又见夜叉，其形各异，或多手多眼，多足多头，口牙外出，利刃如剑。

驱诸罪人，使近恶兽。

复自搏攫，头足相就。

其形万类，不敢久视。

时婆罗门女，以念佛力故，自然无惧。

” “有一鬼王，名曰无毒，稽首来迎，白圣女曰：‘善哉菩萨，何缘来此？

’” “时婆罗门女问鬼王曰：‘此是何处？

’” “无毒答曰：‘此是大铁围山西面第一重海。

’” “圣女问曰：‘我闻铁围之内，地狱在中，是事实否？

’” “无毒答曰：‘实有地狱。

’” “圣女问曰：‘我今云何得到狱所？

’” “无毒答曰：‘若非威神，即须业力。

非此二事，终不能到。

’” “圣女又问：‘此水何缘，而乃涌沸，多诸罪人，及以恶兽？

’” “无毒答曰：‘此是阎浮提造恶众生，新死之者。

经四十九日后，无人继嗣，为作功德，救拔苦难。

生时又无善因。

当据本业所感地狱，自然先渡此海。

海东十万由旬，又有一海。

其苦倍此。

彼海之东，又有一海，其苦复倍。

三业恶因之所招感，共号业海，其处是也。

’” “圣女又问鬼王无毒曰：‘地狱何在？

’” “无毒答曰：‘三海之内，是大地狱，其数百千，各各差别。

所谓大者，具有十八。

次有五百，苦毒无量。

次有千百，亦无量苦。

’” “圣女又问大鬼王曰：‘我母死来未久，不知魂神当至何趣？

’”“鬼王问圣女曰：‘菩萨之母，在生习何行业？

’” “圣女答曰：‘我母邪见，讥毁三宝。

设或暂信，旋又不敬。

死虽日浅，未知生处。

’” “无毒问曰：‘菩萨之母，姓氏何等？

’”“圣女答曰：‘我父我母，俱婆罗门种。

父号尸罗善现，母号悦帝利。

’” “无毒合掌启菩萨曰：‘愿圣者却返本处，无至忧忆悲恋。

悦帝利罪女，生天以来，经今三日。

云承孝顺之子，为母设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺。

非唯菩萨之母得脱地狱，应是无间罪人，此日悉得受乐，俱同生讫。

’” “鬼王言毕，合掌而退。

” “婆罗门女寻如梦归。

悟此事已，便于觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓愿：愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。

” 佛告文殊师利：“时鬼王无毒者，当今财首菩萨是。

婆罗门女者，即地藏菩萨是。

”

尔时百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说无量阿僧祇世界，所有地狱处，分身地藏菩萨，俱来集在忉利天宫。

以如来神力故，各以方面，与诸得解脱从业道出者，亦各有千万亿那由他数，共持香华，来供养佛。

彼诸同来等辈，皆因地藏菩萨教化，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

是诸众等，久远劫来，流浪生死，六道受苦，暂无休息。

以地藏菩萨广大慈悲，深誓愿故，各获果证。

既至忉利，心怀踊跃，瞻仰如来，目不暂舍。

尔时，世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说、无量阿僧祇世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正，十有一二，尚恶习在。

吾亦分身千百亿，广设方便。

或有利根，闻即信受。

或有善果，勤劝成就。

或有暗钝，久化方归。

或有业重，不生敬仰。

如是等辈众生，各各差别，分身度脱。

或现男子身、或现女人身、或现天龙身、或现神鬼身、或现山林川原、河池泉井，利及于人，悉皆度脱。

或现天帝身、或现梵王身、或现转轮王身、或现居士身、或现国王身、或现宰辅身、或现官属身、或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身、乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身、而以化度。

非但佛身，独现其前。

汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生。

其有未调伏者，随业报应。

若堕恶趣，受大苦时，汝当忆念吾在忉利天宫，殷勤付嘱。

令娑婆世界，至弥勒出世已来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。

尔时，诸世界分身地藏菩萨，共复一形，涕泪哀恋，白其佛言：我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。

我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界，每一世界化百千万亿身，每一身度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死，至涅槃乐。

但于佛法中所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利。

唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。

如是三白佛言：唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。

尔时，佛赞地藏菩萨言：善哉！

善哉！

吾助汝喜。

汝能成就久远劫来，发弘誓愿，广度将毕，即证菩提。

尔时佛母摩耶夫人，恭敬合掌问地藏菩萨言：圣者，阎浮众生，造业差别，所受报应，其事云何？

地藏答言：千万世界，乃及国土，或有地狱、或无地狱。

或有女人、或无女人。

或有佛法、或无佛法，乃至声闻辟支佛，亦复如是，非但地狱罪报一等。

摩耶夫人重白菩萨：且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。

地藏答言：圣母，唯愿听受，我粗说之。

佛母白言：愿圣者说。

尔时地藏菩萨白圣母言：南阎浮提，罪报名号如是。

若有众生不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫求出无期。

若有众生出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。

若有众生侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。

若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。

若有众生，偷窃常住财物谷米，饮食衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。

地藏白言：圣母，若有众生，作如是罪，当堕五无间地狱，求暂停苦一念不得。

摩耶夫人重白地藏菩萨言：云何名为无间地狱？

地藏白言：圣母，诸有地狱在大铁围山之内，其大地狱有一十八所，次有五百，名号各别，次有千百，名字亦别。

无间狱者，其狱城周匝八万余里，其城纯铁，高一万里，城上火聚，少有空缺。

其狱城中，诸狱相连，名号各别。

独有一狱，名曰无间，其狱周匝万八千里，狱墙高一千里，悉是铁围，上火彻下，下火彻上。

铁蛇铁狗，吐火驰逐狱墙之上，东西而走。

狱中有床，遍满万里。

一人受罪，自见其身遍卧满床。

千万人受罪，亦各自见身满床上。

众业所感获报如是。

又诸罪人，备受众苦。

千百夜叉及以恶鬼，口牙如剑，眼如电光，手复铜爪，拖拽罪人。

复有夜叉执大铁戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背。

抛空翻接或置床上，复有铁鹰啖罪人目。

复有铁蛇绞罪人颈。

百肢节内，悉下长钉，拔舌耕犁，抽肠剉斩，烊铜灌口，热铁缠身。

万死千生，业感如是。

动经亿劫，求出无期。

此界坏时，寄生他界，他界次坏，转寄他方。

他方坏时，辗转相寄。

此界成后，还复而来。

无间罪报，其事如是。

又五事业感，故称无间。

何等为五？

一者、日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。

二者、一人亦满，多人亦满，故称无间。

三者、罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，剉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁，从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断，故称无间。

四者、不问男子女人，羌胡夷狄，老幼贵贱，或龙或神，或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。

五者、若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间。

地藏菩萨白圣母言：无间地狱，粗说如是。

若广说地狱罪器等名，及诸苦事，一劫之中，求说不尽。

摩耶夫人闻已，愁忧合掌，顶礼而退。

尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我承佛如来威神力故，遍百千万亿世界，分是身形，救拔一切业报众生。

若非如来大慈力故，即不能作如是变化。

我今又蒙佛付嘱，至阿逸多成佛以来，六道众生，遣令度脱。

唯然世尊，愿不有虑。

尔时佛告地藏菩萨：一切众生未解脱者，性识无定，恶习结业，善习结果。

为善为恶，逐境而生。

轮转五道，暂无休息，动经尘劫，迷惑障难。

如鱼游网。

将是长流，脱入暂出，又复遭网。

以是等辈，吾当忧念。

汝既毕是往愿，累劫重誓，广度罪辈，吾复何虑。

说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名定自在王，白佛言：世尊，地藏菩萨累劫以来，各发何愿，今蒙世尊殷勤赞叹。

唯愿世尊，略而说之。

尔时世尊告定自在王菩萨：谛听谛听！

善思念之！

吾当为汝分别解说。

乃往过去无量阿僧祇那由他不可说劫，尔时有佛，号一切智成就如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，其佛寿命六万劫。

未出家时为小国王，与一邻国王为友，同行十善，饶益众生。

其邻国内所有人民，多造众恶。

二王议计，广设方便。

一王发愿，早成佛道，当度是辈，令使无余。

一王发愿，若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。

佛告定自在王菩萨：一王发愿早成佛者，即一切智成就如来是。

一王发愿永度罪苦众生，未愿成佛者，即地藏菩萨是。

复于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，名清净莲华目如来，其佛寿命四十劫。

像法之中，有一罗汉，福度众生。

因次教化，遇一女人，字曰光目，设食供养。

罗汉问之：欲愿何等？

光目答曰：我以母亡之日，资福救拔，未知我母生处何趣？

罗汉愍之，为入定观，见光目女母堕在恶趣，受极大苦。

罗汉问光目言：汝母在生，作何行业？

今在恶趣，受极大苦。

光目答言：我母所习，唯好食啖鱼鳖之属。

所食鱼鳖，多食其子，或炒或煮，恣情食啖，计其命数，千万复倍。

尊者慈愍，如何哀救？

罗汉愍之，为作方便，劝光目言：汝可志诚念清净莲华目如来，兼塑画形像，存亡获报。

光目闻已，即舍所爱，寻画佛像而供养之，复恭敬心，悲泣瞻礼。

忽于夜后，梦见佛身金色晃耀，如须弥山，放大光明。

而告光目：汝母不久当生汝家，才觉饥寒，即当言说。

其后家内婢生一子，未满三日，而乃言说。

稽首悲泣，告于光目：生死业缘，果报自受，吾是汝母，久处暗冥。

自别汝来，累堕大地狱。

蒙汝福力，方得受生。

为下贱人，又复短命。

寿年十三，更落恶道。

汝有何计，令吾脱免？

光目闻说，知母无疑，哽咽悲啼而白婢子：既是我母，合知本罪，作何行业，堕于恶道。

婢子答言：以杀害毁骂二业受报。

若非蒙福，救拔吾难，以是业故，未合解脱。

光目问言：地狱罪报，其事云何？

婢子答言：罪苦之事，不忍称说，百千岁中，卒白难竟。

光目闻已，啼泪号泣而白空界：愿我之母，永脱地狱，毕十三岁，更无重罪，及历恶道。

十方诸佛慈哀愍我，听我为母所发广大誓愿。

若得我母永离三途及斯下贱，乃至女人之身永劫不受者。

愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣，畜生饿鬼等，如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正等正觉。

发誓愿已，具闻清净莲华目如来而告之曰：光目，汝大慈愍，善能为母发如是大愿。

吾观汝母十三岁毕，舍此报已，生为梵志，寿年百岁。

过是报后，当生无忧国土，寿命不可计劫。

后成佛果，广度人天，数如恒河沙。

佛告定自在王：尔时罗汉福度光目者，即无尽意菩萨是。

光目母者，即解脱菩萨是，光目女者即地藏菩萨是。

过去久远劫中，如是慈愍，发恒河沙愿，广度众生。

未来世中，若有男子女人，不行善者行恶者，乃至不信因果者，邪淫妄语者，两舌恶口者，毁谤大乘者，如是诸业众生，必堕恶趣。

若遇善知识，劝令一弹指间，归依地藏菩萨，是诸众生，即得解脱三恶道报。

若能志心归敬及瞻礼赞叹，香华衣服，种种珍宝，或复饮食，如是奉事者。

未来百千万亿劫中，常在诸天受胜妙乐。

若天福尽，下生人间，犹百千劫常为帝王，能忆宿命因果本末。

定自在王！

如是地藏菩萨有如此不可思议大威神力，广利众生汝等诸菩萨当记是经广宣流布。

定自在王白佛言：世尊，愿不有虑。

我等千万亿菩萨摩诃萨，必能承佛威神广演是经，于阎浮提利益众生。

定自在王菩萨白世尊已，合掌恭敬作礼而退。

尔时四方天王俱从座起，合掌恭敬白佛言：世尊，地藏菩萨于久远劫来，发如是大愿，云何至今犹度未绝，更发广大誓言。

唯愿世尊为我等说。

佛告四天王：善哉善哉！

吾今为汝及未来现在天人众等，广利益故，说地藏菩萨于娑婆世界，阎浮提内生死道中，慈哀救拔，度脱一切罪苦众生方便之事。

四天王言：唯然世尊，愿乐欲闻。

佛告四天王：地藏菩萨久远劫来，迄至于今，度脱众生，犹未毕愿，慈愍此世罪苦众生。

复观未来无量劫中，因蔓不断，以是之故，又发重愿。

如是菩萨于娑婆世界，阎浮提中，百千万亿方便，而为教化。

四天王，地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报。

若遇窃盗者，说贫穷苦楚报。

若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报。

若遇恶口者，说眷属斗诤报。

若遇毁谤者，说无舌疮口报。

若遇嗔恚者，说丑陋癃残报。

若遇悭吝者，说所求违愿报。

若遇饮食无度者，说饥渴咽病报。

若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报。

若遇悖逆父母者，说天地灾杀报。

若遇烧山林木者，说狂迷取死报。

若遇前后父母恶毒者，说返生鞭挞现受报。

若遇网捕生雏者，说骨肉分离报。

若遇毁谤三宝者，说盲聋喑哑报。

若遇轻法慢教者，说永处恶道报。

若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报。

若遇污梵诬僧者，说永在畜生报。

若遇汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报。

若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报。

若遇非理毁用者，说所求阙绝报。

若遇吾我贡高者，说卑使下贱报。

若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报。

若遇邪见者，说边地受生报。

如是等阎浮提众生，身口意业，恶习结果，百千报应，今粗略说。

如是等阎浮提众生业感差别，地藏菩萨百千方便而教化之。

是诸众生，先受如是等报，后堕地狱，动经劫数，无有出期。

是故汝等护人护国，无令是诸众业迷惑众生。

四天王闻已，涕泪悲叹合掌而退。

孙子曰：凡兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之奉，日费千金。

内外骚动，怠于道路，不得操事者，七十万家。

相守数年，以争一日之胜，而爱爵禄百金，不知敌之情者，不仁之至也，非人之将也，非主之佐也，非胜之主也。

故明君贤将，所以动而胜人，成功出于众者，先知也。

先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。

故用间有五：有因间，有内间，有反间，有死间，有生间。

五间俱起，莫知其道，是谓神纪，人君之宝也。

因间者，因其乡人而用之。

内间者，因其官人而用之。

反间者，因其敌间而用之。

死间者，为诳事于外，令吾间知之，而传于敌间也。

生间者，反报也。

故三军之事，莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间。

非圣智不能用间，非仁义不能使间，非微妙不能得间之实。

微哉！

微哉！

无所不用间也。

间事未发，而先闻者，间与所告者皆死。

（莫亲于间：指没有比间谍更应成为亲信了。

赏莫厚于间：指没有比间谍更应该得到丰富的奖赏了。

事莫密于间：没有经间谍的事更应该保守机密了。

间事未发：用间之事还没有开始进行。

间与所告者皆死：间谍和告知用间之事的人都要处死。

） 凡军之所欲击，城之所欲攻，人之所欲杀，必先知其守将，左右，谒者，门者，舍人之姓名，令吾间必索知之。

必索敌人之间来间我者，因而利之，导而舍之，故反间可得而用也。

因是而知之，故乡间、内间可得而使也。

因是而知之，故死间为诳事，可使告敌。

因是而知之，故生间可使如期。

五间之事，主必知之，知之必在于反间，故反间不可不厚也。

昔殷之兴也，伊挚在夏。

周之兴也，吕牙在殷。

故惟明君贤将，能以上智为间者，必成大功。

此兵之要，三军之所恃而动也。

孙子曰：凡火攻有五：一曰火人，二曰火积，三曰火辎，四曰火库，五曰火队。

行火必有因，烟火必素具。

发火有时，起火有日。

时者，天之燥也。

日者，月在箕、壁、翼、轸也。

凡此四宿者，风起之日也。

凡火攻，必因五火之变而应之。

火发于内，则早应之于外。

火发兵静者，待而勿攻，极其火力，可从而从之，不可从而止。

火可发于外，无待于内，以时发之。

火发上风，无攻下风。

昼风久，夜风止。

凡军必知有五火之变，以数守之。

故以火佐攻者明，以水佐攻者强。

水可以绝，不可以夺。

夫战胜攻取，而不修其功者凶，命曰费留。

故曰：明主虑之，良将修之。

非利不动，非得不用，非危不战。

主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战。

合于利而动，不合于利而止。

怒可以复喜，愠可以复悦。

亡国不可以复存，死者不可以复生。

故明君慎之，良将警之，此安国全军之道也。

孙子曰：地形有通者，有挂者，有支者，有隘者，有险者，有远者。

我可以往，彼可以来，曰通。

通形者，先居高阳，利粮道，以战则利。

可以往，难以返，曰挂。

挂形者，敌无备，出而胜之。

敌若有备，出而不胜，难以返，不利。

我出而不利，彼出而不利，曰支。

支形者，敌虽利我，我无出也。

引而去之，令敌半出而击之，利。

隘形者，我先居之，必盈之以待敌。

若敌先居之，盈而勿从，不盈而从之。

险形者，我先居之，必居高阳以待敌。

若敌先居之，引而去之，勿从也。

远形者，势均，难以挑战，战而不利。

凡此六者，地之道也。

将之至任，不可不察也。

故兵有走者，有弛者，有陷者，有崩者，有乱者，有北者。

凡此六者，非天之灾，将之过也。

夫势均，以一击十，曰走。

卒强吏弱，曰弛，吏强卒弱，曰陷。

大吏怒而不服，遇敌怼而自战，将不知其能，曰崩。

将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横，曰乱。

将不能料敌，以少合众，以弱击强，兵无选锋，曰北。

凡此六者，败之道也。

将之至任，不可不察也。

夫地形者，兵之助也。

料敌制胜，计险厄远近，上将之道也。

知此而用战者必胜，不知此而用战者必败。

故战道必胜，主曰无战，必战可也。

战道不胜，主曰必战，无战可也。

故进不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，国之宝也。

视卒如婴儿，故可与之赴深溪。

视卒如爱子，故可与之俱死。

厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也。

知吾卒之可以击，而不知敌之不可击，胜之半也。

知敌之可击，而不知吾卒之不可以击，胜之半也。

知敌之可击，知吾卒之可以击，而不知地形之不可以战，胜之半也。

故知兵者，动而不迷，举而不穷。

故曰：知彼知己，胜乃不殆。

知天知地，胜乃不穷。

孙子曰：凡处军相敌：绝山依谷，视生处高，战隆无登，此处山之军也。

绝水必远水。

客绝水而来，勿迎之于水内，令半济而击之，利。

欲战者，无附于水而迎客。

视生处高，无迎水流，此处水上之军也。

绝斥泽，惟亟去无留。

若交军于斥泽之中，必依水草而背众树，此处斥泽之军也。

平陆处易，而右背高，前死后生，此处平陆之军也。

凡此四军之利，黄帝之所以胜四帝也。

凡军好高而恶下，贵阳而贱阴，养生而处实，军无百疾，是谓必胜。

丘陵堤防，必处其阳，而右背之。

此兵之利，地之助也。

上雨，水沫至，欲涉者，待其定也。

凡地有绝涧、天井、天牢、天罗、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。

吾远之，敌近之。

吾迎之，敌背之。

军行有险阻、潢井、葭苇、山林、蘙荟者，必谨覆索之，此伏奸之所处也。

敌近而静者，恃其险也。

远而挑战者，欲人之进也。

其所居易者，利也。

众树动者，来也。

众草多障者，疑也。

鸟起者，伏也。

兽骇者，覆也。

尘高而锐者，车来也。

卑而广者，徒来也。

散而条达者，樵采也。

少而往来者，营军也。

辞卑而益备者，进也。

辞强而进驱者，退也。

轻车先出居其侧者，陈也。

无约而请和者，谋也。

奔走而陈兵车者，期也。

半进半退者，诱也。

杖而立者，饥也。

汲而先饮者，渴也。

见利而不进者，劳也。

鸟集者，虚也。

夜呼者，恐也。

军扰者，将不重也。

旌旗动者，乱也。

吏怒者，倦也。

粟马肉食，军无悬缻，不返其舍者，穷寇也。

谆谆翕翕，徐与人言者，失众也。

数赏者，窘也。

数罚者，困也。

先暴而后畏其众者，不精之至也。

来委谢者，欲休息也。

兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必谨察之。

兵非益多也，惟无武进，足以并力、料敌、取人而已。

夫惟无虑而易敌者，必擒于人。

卒未亲附而罚之，则不服，不服则难用也。

卒已亲附而罚不行，则不可用也。

故令之以文，齐之以武，是谓必取。

令素行以教其民，则民服。

令不素行以教其民，则民不服。

令素行者，与众相得也。

孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众。

圮地无舍，衢地交合，绝地无留，围地则谋，死地则战。

涂有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。

故将通于九变之地利者，知用兵矣。

将不通于九变之利者，虽知地形，不能得地之利者矣。

治兵不知九变之术，虽知五利，不能得人之用矣。

是故智者之虑，必杂于利害。

杂于利，而务可信也。

杂于害，而患可解也。

是故屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。

故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待也。

无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。

故将有五危：必死，可杀也。

必生，可虏也。

忿速，可侮也。

廉洁，可辱也。

爱民，可烦也。

凡此五者，将之过也，用兵之灾也。

覆军杀将必以五危，不可不察也。