地藏经·忉利天宫神通品第一

尔时百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说无量阿僧祇世界，所有地狱处，分身地藏菩萨，俱来集在忉利天宫。

以如来神力故，各以方面，与诸得解脱从业道出者，亦各有千万亿那由他数，共持香华，来供养佛。

彼诸同来等辈，皆因地藏菩萨教化，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

是诸众等，久远劫来，流浪生死，六道受苦，暂无休息。

以地藏菩萨广大慈悲，深誓愿故，各获果证。

既至忉利，心怀踊跃，瞻仰如来，目不暂舍。

尔时，世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说、无量阿僧祇世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正，十有一二，尚恶习在。

吾亦分身千百亿，广设方便。

或有利根，闻即信受。

或有善果，勤劝成就。

或有暗钝，久化方归。

或有业重，不生敬仰。

如是等辈众生，各各差别，分身度脱。

或现男子身、或现女人身、或现天龙身、或现神鬼身、或现山林川原、河池泉井，利及于人，悉皆度脱。

或现天帝身、或现梵王身、或现转轮王身、或现居士身、或现国王身、或现宰辅身、或现官属身、或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身、乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身、而以化度。

非但佛身，独现其前。

汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生。

其有未调伏者，随业报应。

若堕恶趣，受大苦时，汝当忆念吾在忉利天宫，殷勤付嘱。

令娑婆世界，至弥勒出世已来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。

尔时，诸世界分身地藏菩萨，共复一形，涕泪哀恋，白其佛言：我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。

我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界，每一世界化百千万亿身，每一身度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死，至涅槃乐。

但于佛法中所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利。

唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。

如是三白佛言：唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。

尔时，佛赞地藏菩萨言：善哉！

善哉！

吾助汝喜。

汝能成就久远劫来，发弘誓愿，广度将毕，即证菩提。

尔时佛母摩耶夫人，恭敬合掌问地藏菩萨言：圣者，阎浮众生，造业差别，所受报应，其事云何？

地藏答言：千万世界，乃及国土，或有地狱、或无地狱。

或有女人、或无女人。

或有佛法、或无佛法，乃至声闻辟支佛，亦复如是，非但地狱罪报一等。

摩耶夫人重白菩萨：且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。

地藏答言：圣母，唯愿听受，我粗说之。

佛母白言：愿圣者说。

尔时地藏菩萨白圣母言：南阎浮提，罪报名号如是。

若有众生不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫求出无期。

若有众生出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。

若有众生侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。

若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。

若有众生，偷窃常住财物谷米，饮食衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。

地藏白言：圣母，若有众生，作如是罪，当堕五无间地狱，求暂停苦一念不得。

摩耶夫人重白地藏菩萨言：云何名为无间地狱？

地藏白言：圣母，诸有地狱在大铁围山之内，其大地狱有一十八所，次有五百，名号各别，次有千百，名字亦别。

无间狱者，其狱城周匝八万余里，其城纯铁，高一万里，城上火聚，少有空缺。

其狱城中，诸狱相连，名号各别。

独有一狱，名曰无间，其狱周匝万八千里，狱墙高一千里，悉是铁围，上火彻下，下火彻上。

铁蛇铁狗，吐火驰逐狱墙之上，东西而走。

狱中有床，遍满万里。

一人受罪，自见其身遍卧满床。

千万人受罪，亦各自见身满床上。

众业所感获报如是。

又诸罪人，备受众苦。

千百夜叉及以恶鬼，口牙如剑，眼如电光，手复铜爪，拖拽罪人。

复有夜叉执大铁戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背。

抛空翻接或置床上，复有铁鹰啖罪人目。

复有铁蛇绞罪人颈。

百肢节内，悉下长钉，拔舌耕犁，抽肠剉斩，烊铜灌口，热铁缠身。

万死千生，业感如是。

动经亿劫，求出无期。

此界坏时，寄生他界，他界次坏，转寄他方。

他方坏时，辗转相寄。

此界成后，还复而来。

无间罪报，其事如是。

又五事业感，故称无间。

何等为五？

一者、日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。

二者、一人亦满，多人亦满，故称无间。

三者、罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，剉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁，从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断，故称无间。

四者、不问男子女人，羌胡夷狄，老幼贵贱，或龙或神，或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。

五者、若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间。

地藏菩萨白圣母言：无间地狱，粗说如是。

若广说地狱罪器等名，及诸苦事，一劫之中，求说不尽。

摩耶夫人闻已，愁忧合掌，顶礼而退。

尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我承佛如来威神力故，遍百千万亿世界，分是身形，救拔一切业报众生。

若非如来大慈力故，即不能作如是变化。

我今又蒙佛付嘱，至阿逸多成佛以来，六道众生，遣令度脱。

唯然世尊，愿不有虑。

尔时佛告地藏菩萨：一切众生未解脱者，性识无定，恶习结业，善习结果。

为善为恶，逐境而生。

轮转五道，暂无休息，动经尘劫，迷惑障难。

如鱼游网。

将是长流，脱入暂出，又复遭网。

以是等辈，吾当忧念。

汝既毕是往愿，累劫重誓，广度罪辈，吾复何虑。

说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名定自在王，白佛言：世尊，地藏菩萨累劫以来，各发何愿，今蒙世尊殷勤赞叹。

唯愿世尊，略而说之。

尔时世尊告定自在王菩萨：谛听谛听！

善思念之！

吾当为汝分别解说。

乃往过去无量阿僧祇那由他不可说劫，尔时有佛，号一切智成就如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，其佛寿命六万劫。

未出家时为小国王，与一邻国王为友，同行十善，饶益众生。

其邻国内所有人民，多造众恶。

二王议计，广设方便。

一王发愿，早成佛道，当度是辈，令使无余。

一王发愿，若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。

佛告定自在王菩萨：一王发愿早成佛者，即一切智成就如来是。

一王发愿永度罪苦众生，未愿成佛者，即地藏菩萨是。

复于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，名清净莲华目如来，其佛寿命四十劫。

像法之中，有一罗汉，福度众生。

因次教化，遇一女人，字曰光目，设食供养。

罗汉问之：欲愿何等？

光目答曰：我以母亡之日，资福救拔，未知我母生处何趣？

罗汉愍之，为入定观，见光目女母堕在恶趣，受极大苦。

罗汉问光目言：汝母在生，作何行业？

今在恶趣，受极大苦。

光目答言：我母所习，唯好食啖鱼鳖之属。

所食鱼鳖，多食其子，或炒或煮，恣情食啖，计其命数，千万复倍。

尊者慈愍，如何哀救？

罗汉愍之，为作方便，劝光目言：汝可志诚念清净莲华目如来，兼塑画形像，存亡获报。

光目闻已，即舍所爱，寻画佛像而供养之，复恭敬心，悲泣瞻礼。

忽于夜后，梦见佛身金色晃耀，如须弥山，放大光明。

而告光目：汝母不久当生汝家，才觉饥寒，即当言说。

其后家内婢生一子，未满三日，而乃言说。

稽首悲泣，告于光目：生死业缘，果报自受，吾是汝母，久处暗冥。

自别汝来，累堕大地狱。

蒙汝福力，方得受生。

为下贱人，又复短命。

寿年十三，更落恶道。

汝有何计，令吾脱免？

光目闻说，知母无疑，哽咽悲啼而白婢子：既是我母，合知本罪，作何行业，堕于恶道。

婢子答言：以杀害毁骂二业受报。

若非蒙福，救拔吾难，以是业故，未合解脱。

光目问言：地狱罪报，其事云何？

婢子答言：罪苦之事，不忍称说，百千岁中，卒白难竟。

光目闻已，啼泪号泣而白空界：愿我之母，永脱地狱，毕十三岁，更无重罪，及历恶道。

十方诸佛慈哀愍我，听我为母所发广大誓愿。

若得我母永离三途及斯下贱，乃至女人之身永劫不受者。

愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣，畜生饿鬼等，如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正等正觉。

发誓愿已，具闻清净莲华目如来而告之曰：光目，汝大慈愍，善能为母发如是大愿。

吾观汝母十三岁毕，舍此报已，生为梵志，寿年百岁。

过是报后，当生无忧国土，寿命不可计劫。

后成佛果，广度人天，数如恒河沙。

佛告定自在王：尔时罗汉福度光目者，即无尽意菩萨是。

光目母者，即解脱菩萨是，光目女者即地藏菩萨是。

过去久远劫中，如是慈愍，发恒河沙愿，广度众生。

未来世中，若有男子女人，不行善者行恶者，乃至不信因果者，邪淫妄语者，两舌恶口者，毁谤大乘者，如是诸业众生，必堕恶趣。

若遇善知识，劝令一弹指间，归依地藏菩萨，是诸众生，即得解脱三恶道报。

若能志心归敬及瞻礼赞叹，香华衣服，种种珍宝，或复饮食，如是奉事者。

未来百千万亿劫中，常在诸天受胜妙乐。

若天福尽，下生人间，犹百千劫常为帝王，能忆宿命因果本末。

定自在王！

如是地藏菩萨有如此不可思议大威神力，广利众生汝等诸菩萨当记是经广宣流布。

定自在王白佛言：世尊，愿不有虑。

我等千万亿菩萨摩诃萨，必能承佛威神广演是经，于阎浮提利益众生。

定自在王菩萨白世尊已，合掌恭敬作礼而退。

尔时四方天王俱从座起，合掌恭敬白佛言：世尊，地藏菩萨于久远劫来，发如是大愿，云何至今犹度未绝，更发广大誓言。

唯愿世尊为我等说。

佛告四天王：善哉善哉！

吾今为汝及未来现在天人众等，广利益故，说地藏菩萨于娑婆世界，阎浮提内生死道中，慈哀救拔，度脱一切罪苦众生方便之事。

四天王言：唯然世尊，愿乐欲闻。

佛告四天王：地藏菩萨久远劫来，迄至于今，度脱众生，犹未毕愿，慈愍此世罪苦众生。

复观未来无量劫中，因蔓不断，以是之故，又发重愿。

如是菩萨于娑婆世界，阎浮提中，百千万亿方便，而为教化。

四天王，地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报。

若遇窃盗者，说贫穷苦楚报。

若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报。

若遇恶口者，说眷属斗诤报。

若遇毁谤者，说无舌疮口报。

若遇嗔恚者，说丑陋癃残报。

若遇悭吝者，说所求违愿报。

若遇饮食无度者，说饥渴咽病报。

若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报。

若遇悖逆父母者，说天地灾杀报。

若遇烧山林木者，说狂迷取死报。

若遇前后父母恶毒者，说返生鞭挞现受报。

若遇网捕生雏者，说骨肉分离报。

若遇毁谤三宝者，说盲聋喑哑报。

若遇轻法慢教者，说永处恶道报。

若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报。

若遇污梵诬僧者，说永在畜生报。

若遇汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报。

若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报。

若遇非理毁用者，说所求阙绝报。

若遇吾我贡高者，说卑使下贱报。

若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报。

若遇邪见者，说边地受生报。

如是等阎浮提众生，身口意业，恶习结果，百千报应，今粗略说。

如是等阎浮提众生业感差别，地藏菩萨百千方便而教化之。

是诸众生，先受如是等报，后堕地狱，动经劫数，无有出期。

是故汝等护人护国，无令是诸众业迷惑众生。

四天王闻已，涕泪悲叹合掌而退。

尔时普贤菩萨摩诃萨白地藏菩萨言：仁者，愿为天龙四众，及未来现在一切众生，说娑婆世界，及阎浮提罪苦众生，所受报处，地狱名号，及恶报等事，使未来世末法众生，知是果报。

地藏答言：仁者，我今承佛威神，及大士之力，略说地狱名号，及罪报恶报之事。

仁者，阎浮提东方有山，号曰铁围，其山黑邃，无日月光。

有大地狱，号极无间，又有地狱，名大阿鼻。

复有地狱，名曰四角。

复有地狱，名曰飞刀。

复有地狱，名曰火箭。

复有地狱，名曰夹山。

复有地狱，名曰通枪。

复有地狱，名曰铁车。

复有地狱，名曰铁床。

复有地狱，名曰铁牛。

复有地狱，名曰铁衣。

复有地狱，名曰千刃。

复有地狱，名曰铁驴。

复有地狱，名曰烊铜。

复有地狱，名曰抱柱。

复有地狱，名曰流火。

复有地狱，名曰耕舌。

复有地狱，名曰剉首。

复有地狱，名曰烧脚。

复有地狱，名曰啖眼。

复有地狱，名曰铁丸。

复有地狱，名曰诤论。

复有地狱，名曰铁呋。

复有地狱，名曰多嗔。

地藏白言：仁者，铁围之内，有如是等地狱，其数无限。

更有叫唤地狱，拔舌地狱，粪尿地狱，铜锁地狱，火象地狱，火狗地狱，火马地狱，火牛地狱，火山地狱，火石地狱，火床地狱，火梁地狱，火鹰地狱，锯牙地狱，剥皮地狱，饮血地狱，烧手地狱，烧脚地狱，倒刺地狱，火屋地狱，铁屋地狱，火狼地狱。

如是等地狱。

其中各各复有诸小地狱，或一、或二、或三、或四、乃至百千，其中名号，各各不同。

地藏菩萨告普贤菩萨言：仁者，此者皆是南阎浮提行恶众生，业感如是。

业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。

是故众生莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。

父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。

我今承佛威力，略说地狱罪报之事，唯愿仁者暂听是言。

普贤答言：吾已久知三恶道报，望仁者说，令后世末法一切恶行众生，闻仁者说，使令归佛。

地藏白言：仁者，地狱罪报，其事如是。

或有地狱，取罪人舌，使牛耕之。

或有地狱取罪人心，夜叉食之。

或有地狱，镬汤盛沸，煮罪人身。

或有地狱，赤烧铜柱，使罪人抱。

或有地狱，使诸火烧，趁及罪人。

或有地狱，一向寒冰。

或有地狱，无限粪尿。

或有地狱，纯飞钑鑗。

或有地狱，多攒火枪。

或有地狱，唯撞胸背。

或有地狱，但烧手足。

或有地狱，盘缴铁蛇。

或有地狱，驱逐铁狗。

或有地狱，尽驾铁骡。

仁者，如是等报，各各狱中，有百千种业道之器，无非是铜是铁，是石是火，此四种物，众业行感。

若广说地狱罪报等事，一一狱中，更有百千种苦楚，何况多狱。

我今承佛威神及仁者问，略说如是。

若广解说，穷劫不尽。

尔时世尊举身放大光明，遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界。

出大音声，普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨，及天、龙、鬼、神、人、非人等。

听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨，于十方世界，现大不可思议威神慈悲之力，救护一切罪苦之事。

吾灭度后，汝等诸菩萨大士，及天龙鬼神等，广作方便，卫护是经，令一切众生证涅槃乐。

说是语已，会中有一菩萨，名曰普广，合掌恭敬而白佛言：今见世尊赞叹地藏菩萨，有如是不可思议大威神德，唯愿世尊为未来世末法众生，宣说地藏菩萨利益人天因果等事，使诸天龙八部，及未来世众生，顶受佛语。

尔时世尊告普广菩萨及四众等：谛听谛听！

吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事。

普广白言：唯然！

世尊，愿乐欲闻。

佛告普广菩萨：未来世中，若有善男子、善女人，闻是地藏菩萨摩诃萨名者，或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者，是人超越三十劫罪。

普广，若有善男子、善女人，或彩画形像，或土石胶漆，金银铜铁、作此菩萨，一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永不堕于恶道。

假如天福尽故，下生人间，犹为国王，不失大利。

若有女人，厌女人身，尽心供养地藏菩萨画像，及土石胶漆铜铁等像，如是日日不退，常以华香、饮食、衣服、缯彩、幢旛、钱、宝物等供养。

是善女人，尽此一报女身，百千万劫，更不生有女人世界，何况复受。

除非慈愿力故，要受女身，度脱众生，承斯供养地藏力故，及功德力，百千万劫不受女身。

复次普广：若有女人，厌是丑陋，多疾病者，但于地藏像前，志心瞻礼，食顷之间。

是人千万劫中，所受生身，相貌圆满。

是丑陋女人，如不厌女身，即百千万亿生中，常为王女，乃及王妃，宰辅大姓，大长者女，端正受生，诸相圆满。

由志心故，瞻礼地藏菩萨，获福如是。

复次普广：若有善男子、善女人，能对菩萨像前，作诸伎乐，及歌咏赞叹，香华供养，乃至劝于一人多人。

如是等辈，现在世中及未来世，常得百千鬼神日夜卫护，不令恶事辄闻其耳，何况亲受诸横。

复次普广：未来世中，若有恶人及恶神恶鬼，见有善男子、善女人，归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形像，或妄生讥毁，谤无功德及利益事，或露齿笑，或背面非，或劝人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生讥毁者。

如是之人，贤劫千佛灭度，讥毁之报，尚在阿鼻地狱受极重罪。

过是劫已，方受饿鬼。

又经千劫，复受畜生。

又经千劫，方得人身。

纵受人身，贫穷下贱，诸根不具，多被恶业来结其心。

不久之间，复堕恶道。

是故普广，讥毁他人供养，尚获此报，何况别生恶见毁灭。

复次普广：若未来世，有男子女人，久处床枕，求生求死，了不可得。

或夜梦恶鬼，乃及家亲、或游险道、或多魇寐、共鬼神游。

日月岁深，转复尪瘵，眠中叫苦，惨凄不乐者。

此皆是业道论对，未定轻重，或难舍寿、或不得愈，男女俗眼，不辨是事。

但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍。

或取病人可爱之物，或衣服、宝贝，庄园、舍宅，对病人前，高声唱言：我某甲等，为是病人对经像前舍诸等物，或供养经像、或造佛菩萨形像、或造塔寺、或燃油灯、或施常住。

如是三白病人，遣令闻知。

假令诸识分散，至气尽者，乃至一日、二日、三日、四日至七日以来。

但高声白，高声读经。

是人命终之后。

宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱，所受生处，常知宿命。

何况善男子善女人自书此经或教人书、或自塑画菩萨形像乃至教人塑画。

所受果报，必获大利。

是故普广，若见有人读诵是经，乃至一念赞叹是经，或恭敬者。

汝须百千方便，劝是等人，勤心莫退，能得未来、现在千万亿不可思议功德。

复次普广：若未来世诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神乃及诸形，或悲、或啼、或愁、或叹、或恐、或怖。

此皆是一生十生百生千生过去父母、男女弟妹、夫妻眷属，在于恶趣，未得出离，无处希望福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。

普广，汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经，或请人读，其数三遍或七遍。

如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱，乃至梦寐之中，永不复见。

复次普广：若未来世，有诸下贱等人，或奴或婢，乃至诸不自由之人，觉知宿业，要忏悔者。

志心瞻礼地藏菩萨形像，乃至一七日中，念菩萨名，可满万遍。

如是等人，尽此报后，千万生中，常生尊贵，更不经三恶道苦。

复次普广：若未来世中，阎浮提内，刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等，及异姓种族，有新产者，或男或女，七日之中，早与读诵此不可思议经典，更为念菩萨名，可满万遍。

是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱，安乐易养，寿命增长。

若是承福生者，转增安乐，及与寿命。

复次普广：若未来世众生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日、乃至三十日，是诸日等，诸罪结集，定其轻重。

南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪，何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语、百千罪状。

能于是十斋日，对佛菩萨诸贤圣像前，读是经一遍，东西南北百由旬内，无诸灾难。

当此居家，若长若幼，现在未来百千岁中，永离恶趣。

能于十斋日每转一遍，现世令此居家无诸横病，衣食丰溢。

是故普广，当知地藏菩萨有如是等不可说百千万亿大威神力，利益之事。

阎浮众生，于此大士有大因缘。

是诸众生，闻菩萨名，见菩萨像，乃至闻是经三字五字，或一偈一句者，现在殊妙安乐，未来之世，百千万生，常得端正，生尊贵家。

尔时普广菩萨闻佛如来称扬赞叹地藏菩萨已，胡跪合掌复白佛言：世尊，我久知是大士有如此不可思议神力，及大誓愿力，为未来众生遣知利益，故问如来，唯然顶受。

世尊，当何名此经，使我云何流布？

佛告普广：此经有三名：一名地藏本愿，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力经。

缘此菩萨，久远劫来，发大重愿，利益众生，是故汝等，依愿流布。

普广闻已，合掌恭敬作礼而退。

大儒之效：武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，以属天下，恶天下之倍周也。

履天子之籍，听天下之断，偃然如固有之，而天下不称贪焉。

杀管叔，虚殷国，而天下不称戾焉。

兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人，而天下不称偏焉。

教诲开导成王，使谕于道，而能揜迹于文武。

周公归周，反籍于成王，而天下不辍事周。

然而周公北面而朝之。

天子也者，不可以少当也，不可以假摄为也。

能则天下归之，不能则天下去之，是以周公屏成王而及武王。

以属天下，恶天下之离周也。

成王冠，成人，周公归周，反籍焉，明不灭主之义也。

周公无天下矣。

乡有天下，今无天下，非擅也。

成王乡无天下，今有天下，非夺也。

变埶次序节然也。

故以枝代主而非越也。

以弟诛兄而非暴也。

君臣易位而非不顺也。

因天下之和，遂文武之业，明主枝之义，抑亦变化矣，天下厌然犹一也。

非圣人莫之能为。

夫是之谓大儒之效。

秦昭王问孙卿子曰：“儒无益于人之国。

” 孙卿子曰：“儒者法先王，隆礼义，谨乎臣子而致贵其上者也。

人主用之，则埶在本朝而宜。

不用，则退编百姓而悫。

必为顺下矣。

虽穷困冻餧，必不以邪道为贪。

无置锥之地，而明于持社稷之大义。

嘄呼而莫之能应，然而通乎财万物，养百姓之经纪。

埶在人上，则王公之材也。

在人下，则社稷之臣，国君之宝也。

虽隐于穷阎漏屋，人莫不贵之，道诚存也。

“仲尼将为司寇，沈犹氏不敢朝饮其羊，公慎氏出其妻，慎溃氏逾境而徙，鲁之粥牛马者不豫贾，修正以待之也。

居于阙党，阙党之子弟罔不分，有亲者取多，孝弟以化之也。

儒者在本朝则美政，在下位则美俗。

儒之为人下如是矣。

” 王曰：“然则其为人上何如？

” 孙卿曰：“其为人上也，广大矣！

志意定乎内，礼节修乎朝，法则度量正乎官，忠信爱利形乎下。

行一不义，杀一无罪，而得天下，不为也。

此若义信乎人矣，通于四海，则天下应之如讙。

是何也？

则贵名白而天下治也。

故近者歌讴而乐之，远者竭蹶而趋之，四海之内若一家，通达之属莫不从服。

夫是之谓人师。

诗曰：‘自西自东，自南自北，无思不服。

’此之谓也。

夫其为人下也如彼，其为人上也如此，何谓其无益于人之国也！

” 昭王曰：“善！

” 先王之道，人之隆也，比中而行之．曷谓中？

曰：礼义是也．道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也．君子之所谓贤者，非能遍能人之所能之谓也。

君子之所谓知者，非能遍知人之所知之谓也。

君子之所谓辩者，非能遍辩人之所辩之谓也。

君子之所谓察者，非能遍察人之所察之谓也。

有所止矣。

相高下，视硗肥，序五种，君子不如农人。

通货财，相美恶，辩贵贱，君子不如贾人。

设规矩，陈绳墨，便备用，君子不如工人。

不恤是非然不然之情，以相荐樽，以相耻怍，君子不若惠施、邓析。

若夫谲德而定次，量能而授官，使贤不肖皆得其位，能不能皆得其官，万物得其宜，事变得其应，慎墨不得进其谈，惠施、邓析不敢窜其察，言必当理，事必当务，是然后君子之所长也。

凡事行，有益于理者，立之。

无益于理者，废之。

夫是之谓中事。

凡知说，有益于理者，为之。

无益于理者，舍之。

夫是之谓中说。

事行失中，谓之奸事。

知说失中，谓之奸道。

奸事、奸道，治世之所弃，而乱世之所从服也。

若夫充虚之相施易也，“坚白”“同异”之分隔也，是聪耳之所不能听也，明目之所不能见也，辩士之所不能言也，虽有圣人之知，未能偻指也。

不知无害为君子，知之无损为小人。

工匠不知，无害为巧。

君子不知，无害为治。

王公好之则乱法，百姓好之则乱事。

而狂惑戆陋之人，乃始率其群徒，辩其谈说，明其辟称，老身长子，不知恶也。

夫是之谓上愚，曾不如相鸡狗之可以为名也。

诗曰：“为鬼为蜮，则不可得，有腼面目，视人罔极。

作此好歌，以极反侧。

”此之谓也。

我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？

曰：其唯学乎。

彼学者，行之，曰士也。

敦慕焉，君子也。

知之，圣人也。

上为圣人，下为士、君子，孰禁我哉！

乡也混然涂之人也，俄而并乎尧禹，岂不贱而贵矣哉！

乡也效门室之辨，混然曾不能决也，俄而原仁义，分是非，圆回天下于掌上，而辩黑白，岂不愚而知矣哉！

乡也胥靡之人，俄而治天下之大器举在此，岂不贫而富矣哉！

今有人于此，屑然藏千溢之宝，虽行貣而食，人谓之富矣。

彼宝也者，衣之不可衣也，食之不可食也，卖之不可偻售也，然而人谓之富，何也？

岂不大富之器诚在此也？

是杅杅亦富人已，岂不贫而富矣哉！

故君子无爵而贵，无禄而富，不言而信，不怒而威，穷处而荣，独居而乐！

岂不至尊、至富、至重、至严之情举积此哉！

故曰：贵名不可以比周争也，不可以夸诞有也，不可以埶重胁也，必将诚此然后就也。

争之则失，让之则至。

遵道则积，夸诞则虚。

故君子务修其内，而让之于外。

务积德于身，而处之以遵道。

如是，则贵名起如日月，天下应之如雷霆。

故曰：君子隐而显，微而明，辞让而胜。

诗曰：“鹤鸣于九皋，声闻于天。

”此之谓也。

鄙夫反是：比周而誉俞少，鄙争而名俞辱，烦劳以求安利，其身俞危。

诗曰：“民之无良，相怨一方，受爵不让，至于己斯亡。

”此之谓也。

故能小而事大，辟之是犹力之少而任重也，舍粹折无适也。

身不肖而诬贤，是犹伛伸而好升高也，指其顶者愈众。

故明主谲德而序位，所以为不乱也。

忠臣诚能然后敢受职，所以为不穷也。

分不乱于上，能不穷于下，治辩之极也。

诗曰：“平平左右，亦是率从。

”是言上下之交不相乱也。

以从俗为善，以货财为宝，以养生为己至道，是民德也。

行法至坚，不以私欲乱所闻：如是，则可谓劲士矣。

行法至坚，好修正其所闻，以桥饰其情性。

其言多当矣，而未谕也。

其行多当矣，而未安也。

其知虑多当矣，而未周密也。

上则能大其所隆，下则能开道不己若者：如是，则可谓笃厚君子矣。

修百王之法，若辨白黑。

应当时之变，若数一二。

行礼要节而安之，若生四枝。

要时立功之巧，若诏四时。

平正和民之善，亿万之众而搏若一人：如是，则可谓圣人矣。

井井兮其有理也，严严兮其能敬己也，分分兮其有终始也，猒猒兮其能长久也，乐乐兮其执道不殆也，照照兮其用知之明也，修修兮其用统类之行也，绥绥兮其有文章也，熙熙兮其乐人之臧也，隐隐兮其恐人之不当也：如是，则可谓圣人矣。

此其道出乎一。

曷谓一？

曰：执神而固。

曷谓神？

曰：尽善挟治之谓神，万物莫足以倾之之谓固。

神固之谓圣人。

圣人也者，道之管也：天下之道管是矣，百王之道一是矣。

故诗书礼乐之道归是矣。

诗言是其志也，书言是其事也，礼言是其行也，乐言是其和也，春秋言是其微也，故风之所以为不逐者，取是以节之也，小雅之所以为小雅者，取是而文之也，大雅之所以为大雅者，取是而光之也，颂之所以为至者，取是而通之也。

天下之道毕是矣。

乡是者臧，倍是者亡。

乡是如不臧，倍是如不亡者，自古及今，未尝有也。

客有道曰：孔子曰：“周公其盛乎！

身贵而愈恭，家富而愈俭，胜敌而愈戒。

” 应之曰：是殆非周公之行，非孔子之言也。

武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，履天子之籍，负扆而立，诸侯趋走堂下。

当是时也，夫又谁为恭矣哉！

兼制天下立七十一国，姬姓独居五十三人焉。

周之子孙，苟不狂惑者，莫不为天下之显诸侯。

孰谓周公俭哉！

武王之诛纣也，行之日以兵忌，东面而迎太岁，至泛而泛，至怀而坏，至共头而山隧。

霍叔惧曰：“出三日而五灾至，无乃不可乎？

”周公曰：“刳比干而囚箕子，飞廉、恶来知政，夫又恶有不可焉！

”遂选马而进，朝食于戚，暮宿于百泉，旦厌于牧之野。

鼓之而纣卒易乡，遂乘殷人而诛纣。

盖杀者非周人，因殷人也。

故无首虏之获，无蹈难之赏。

反而定三革，偃五兵，合天下，立声乐，于是武象起而韶护废矣。

四海之内，莫不变心易虑以化顺之。

故外阖不闭，跨天下而无蕲。

当是时也，夫又谁为戒矣哉！

造父者，天下之善御者也，无舆马则无所见其能。

羿者，天下之善射者也，无弓矢则无所见其巧。

大儒者，善调一天下者也，无百里之地，则无所见其功。

舆固马选矣，而不能以至远，一日而千里，则非造父也。

弓调矢直矣，而不能射远中微，则非羿也。

用百里之地，而不能以调一天下，制强暴，则非大儒也。

彼大儒者，虽隐于穷阎漏屋，无置锥之地，而王公不能与之争名。

在一大夫之位，则一君不能独畜，一国不能独容，成名况乎诸侯，莫不愿得以为臣。

用百里之地，而千里之国莫能与之争胜。

笞棰暴国，齐一天下，而莫能倾也。

是大儒之征也。

其言有类，其行有礼，其举事无悔，其持险应变曲当。

与时迁徙，与世偃仰，千举万变，其道一也。

是大儒之稽也。

其穷也俗儒笑之。

其通也英杰化之，嵬琐逃之，邪说畏之，众人媿之。

通则一天下，穷则独立贵名，天不能死，地不能埋，桀跖之世不能污，非大儒莫之能立，仲尼、子弓是也。

故有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者。

不学问，无正义，以富利为隆，是俗人者也。

逢衣浅带，解果其冠，略法先王而足乱世术，缪学杂举，不知法后王而一制度，不知隆礼义而杀诗书。

其衣冠行伪已同于世俗矣，然而不知恶。

其言议谈说已无异于墨子矣，然而明不能别。

呼先王以欺愚者而求衣食焉。

得委积足以揜其口，则扬扬如也。

随其长子，事其便辟，举其上客，亿然若终身之虏而不敢有他志：是俗儒者也。

法后王，一制度，隆礼义而杀诗书。

其言行已有大法矣，然而明不能齐法教之所不及，闻见之所未至，则知不能类也。

知之曰知之，不知曰不知，内不自以诬，外不自以欺，以是尊贤畏法而不敢怠傲：是雅儒者也。

法先王，统礼义，一制度。

以浅持博，以古持今，以一持万。

苟仁义之类也，虽在鸟兽之中，若别白黑。

倚物怪变，所未尝闻也，所未尝见也，卒然起一方，则举统类而应之，无所儗作。

张法而度之，则晻然若合符节：是大儒者也。

故人主用俗人，则万乘之国亡。

用俗儒，则万乘之国存。

用雅儒，则千乘之国安。

用大儒，则百里之地，久而后三年，天下为一，诸侯为臣。

用万乘之国，则举错而定，一朝而伯。

不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。

学至于行之而止矣。

行之，明也。

明之为圣人。

圣人也者，本仁义，当是非，齐言行，不失豪厘，无他道焉，已乎行之矣。

故闻之而不见，虽博必谬。

见之而不知，虽识必妄。

知之而不行，虽敦必困。

不闻不见，则虽当，非仁也。

其道百举而百陷也。

故人无师无法而知，则必为盗，勇则必为贼，云能则必为乱，察则必为怪，辩则必为诞。

人有师有法，而知则速通，勇则速畏，云能则速成，察则速尽，辩则速论。

故有师法者，人之大宝也。

无师法者，人之大殃也。

人无师法，则隆性矣。

有师法，则隆积矣。

而师法者，所得乎积，非所受乎性。

性不足以独立而治。

性也者，吾所不能为也，然而可化也。

积也者，非吾所有也，然而可为也。

注错习俗，所以化性也。

并一而不二，所以成积也。

习俗移志，安久移质。

并一而不二，则通于神明，参于天地矣。

故积土而为山，积水而为海，旦暮积谓之岁，至高谓之天，至下谓之地，宇中六指谓之极，涂之人－－百姓，积善而全尽，谓之圣人。

彼求之而后得，为之而后成，积之而后高，尽之而后圣，故圣人也者，人之所积也。

人积耨耕而为农夫，积斫削而为工匠，积反货而为商贾，积礼义而为君子。

工匠之子，莫不继事，而都国之民安习其服，居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，积靡使然也。

故人知谨注错，慎习俗，大积靡，则为君子矣。

纵情性而不足问学，则为小人矣。

为君子则常安荣矣，为小人则常危辱矣。

凡人莫不欲安荣而恶危辱，故唯君子为能得其所好，小人则日徼其所恶。

诗曰：“维此良人，弗求弗迪。

唯彼忍心，是顾是复。

民之贪乱，宁为荼毒。

”此之谓也。

人论：志不免于曲私，而冀人之以己为公也。

行不免于污漫，而冀人之以己为修也。

甚愚陋沟瞀，而冀人之以己为知也：是众人也。

志忍私，然后能公。

行忍情性，然后能修。

知而好问，然后能才。

公修而才，可谓小儒矣。

志安公，行安修，知通统类：如是则可谓大儒矣。

大儒者，天子三公也。

小儒者，诸侯、大夫、士也。

众人者，工农商贾也。

礼者、人主之所以为群臣寸尺寻丈检式也。

人伦尽矣。

君子言有坛宇，行有防表，道有一隆。

言政治之求，不下于安存。

言志意之求，不下于士。

言道德之求，不二后王。

道过三代谓之荡，法二后王谓之不雅。

高之下之，小之巨之，不外是矣。

是君子之所以骋志意于坛宇宫廷也。

故诸侯问政，不及安存，则不告也。

匹夫问学，不及为士，则不教也。

百家之说，不及后王，则不听也。

夫是之谓君子言有坛宇，行有防表也。

天行有常，不为尧存，不为桀亡。

应之以治则吉，应之以乱则凶。

强本而节用，则天不能贫。

养备而动时，则天不能病。

修道而不贰，则天不能祸。

故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，祆怪不能使之凶。

本荒而用侈，则天不能使之富。

养略而动罕，则天不能使之全。

倍道而妄行，则天不能使之吉。

故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，祆怪未至而凶。

受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。

故明于天人之分，则可谓至人矣。

不为而成，不求而得，夫是之谓天职。

如是者，虽深、其人不加虑焉。

虽大、不加能焉。

虽精、不加察焉，夫是之谓不与天争职。

天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。

舍其所以参，而愿其所参，则惑矣。

列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事，而见其功，夫是之谓神。

皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天功。

唯圣人为不求知天。

天职既立，天功既成，形具而神生，好恶喜怒哀乐臧焉，夫是之谓天情。

耳目鼻口形能各有接而不相能也，夫是之谓天官。

心居中虚，以治五官，夫是之谓天君。

财非其类以养其类，夫是之谓天养。

顺其类者谓之福，逆其类者谓之祸，夫是之谓天政。

暗其天君，乱其天官，弃其天养，逆其天政，背其天情，以丧天功，夫是之谓大凶。

圣人清其天君，正其天官，备其天养，顺其天政，养其天情，以全其天功。

如是，则知其所为，知其所不为矣。

则天地官而万物役矣。

其行曲治，其养曲适，其生不伤，夫是之谓知天。

故大巧在所不为，大智在所不虑。

所志于天者，已其见象之可以期者矣。

所志于地者，已其见宜之可以息者矣：所志于四时者，已其见数之可以事者矣。

所志于阴阳者，已其见和之可以治者矣。

官人守天，而自为守道也。

治乱，天邪？

曰：日月星辰瑞历，是禹桀之所同也，禹以治，桀以乱。

治乱非天也。

时邪？

曰：繁启蕃长于春夏，畜积收臧于秋冬，是禹桀之所同也，禹以治，桀以乱。

治乱非时也。

地邪？

曰：得地则生，失地则死，是又禹桀之所同也，禹以治，桀以乱。

治乱非地也。

诗曰：“天作高山，大王荒之。

彼作矣，文王康之。

”此之谓也。

天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。

天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。

君子道其常，而小人计其功。

诗曰：“礼义之不愆，何恤人之言兮！

”此之谓也。

楚王后车千乘，非知也。

君子啜菽饮水，非愚也。

是节然也。

若夫志意修，德行厚，知虑明，生于今而志乎古，则是其在我者也。

故君子敬其在己者，而不慕其在天者。

小人错其在己者，而慕其在天者。

君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也。

小人错其在己者，而慕其在天者，是以日退也。

故君子之所以日进，与小人之所以日退，一也。

君子小人之所以相县者，在此耳。

星队木鸣，国人皆恐。

曰：是何也？

曰：无何也！

是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。

怪之，可也。

而畏之，非也。

夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世而不常有之。

上明而政平，则是虽并世起，无伤也。

上闇而政险，则是虽无一至者，无益也。

夫星之队，木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。

怪之，可也。

而畏之，非也。

物之已至者，人祆则可畏也：楛耕伤稼，楛耨失岁，政险失民。

田薉稼恶，籴贵民饥，道路有死人：夫是之谓人祆。

政令不明，举错不时，本事不理，夫是之谓人祆。

礼义不修，内外无别，男女淫乱，则父子相疑，上下乖离，寇难并至：夫是之谓人祆。

祆是生于乱。

三者错，无安国。

其说甚尔，其菑甚惨。

勉力不时，则牛马相生，六畜作祆，可怪也，而亦可畏也。

传曰：“万物之怪书不说。

”无用之辩，不急之察，弃而不治。

若夫君臣之义，父子之亲，夫妇之别，则日切瑳而不舍也。

雩而雨，何也？

曰：无何也，犹不雩而雨也。

日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后决大事，非以为得求也，以文之也。

故君子以为文，而百姓以为神。

以为文则吉，以为神则凶也。

在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义。

故日月不高，则光明不赫。

水火不积，则晖润不博。

珠玉不睹乎外，则王公不以为宝。

礼义不加于国家，则功名不白。

故人之命在天，国之命在礼。

君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆幽险而亡矣。

大天而思之，孰与物畜而制之！

从天而颂之，孰与制天命而用之！

望时而待之，孰与应时而使之！

因物而多之，孰与骋能而化之！

思物而物之，孰与理物而勿失之也！

愿于物之所以生，孰与有物之所以成！

故错人而思天，则失万物之情。

百王之无变，足以为道贯。

一废一起，应之以贯，理贯不乱。

不知贯，不知应变。

贯之大体未尝亡也。

乱生其差，治尽其详。

故道之所善，中则可从，畸则不可为，匿则大惑。

水行者表深，表不明则陷。

治民者表道，表不明则乱。

礼者，表也。

非礼，昏世也。

昏世，大乱也。

故道无不明，外内异表，隐显有常，民陷乃去。

万物为道一偏，一物为万物一偏。

愚者为一物一偏，而自以为知道，无知也。

慎子有见于后，无见于先。

老子有见于诎，无见于信。

墨子有见于齐，无见于畸。

宋子有见于少，无见于多。

有后而无先，则群众无门。

有诎而无信，则贵贱不分。

有齐而无畸，则政令不施，有少而无多，则群众不化。

书曰：“无有作好，遵王之道。

无有作恶，遵王之路。

”此之谓也。

孙子曰：凡兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之奉，日费千金。

内外骚动，怠于道路，不得操事者，七十万家。

相守数年，以争一日之胜，而爱爵禄百金，不知敌之情者，不仁之至也，非人之将也，非主之佐也，非胜之主也。

故明君贤将，所以动而胜人，成功出于众者，先知也。

先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。

故用间有五：有因间，有内间，有反间，有死间，有生间。

五间俱起，莫知其道，是谓神纪，人君之宝也。

因间者，因其乡人而用之。

内间者，因其官人而用之。

反间者，因其敌间而用之。

死间者，为诳事于外，令吾间知之，而传于敌间也。

生间者，反报也。

故三军之事，莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间。

非圣智不能用间，非仁义不能使间，非微妙不能得间之实。

微哉！

微哉！

无所不用间也。

间事未发，而先闻者，间与所告者皆死。

（莫亲于间：指没有比间谍更应成为亲信了。

赏莫厚于间：指没有比间谍更应该得到丰富的奖赏了。

事莫密于间：没有经间谍的事更应该保守机密了。

间事未发：用间之事还没有开始进行。

间与所告者皆死：间谍和告知用间之事的人都要处死。

） 凡军之所欲击，城之所欲攻，人之所欲杀，必先知其守将，左右，谒者，门者，舍人之姓名，令吾间必索知之。

必索敌人之间来间我者，因而利之，导而舍之，故反间可得而用也。

因是而知之，故乡间、内间可得而使也。

因是而知之，故死间为诳事，可使告敌。

因是而知之，故生间可使如期。

五间之事，主必知之，知之必在于反间，故反间不可不厚也。

昔殷之兴也，伊挚在夏。

周之兴也，吕牙在殷。

故惟明君贤将，能以上智为间者，必成大功。

此兵之要，三军之所恃而动也。

孙子曰：凡火攻有五：一曰火人，二曰火积，三曰火辎，四曰火库，五曰火队。

行火必有因，烟火必素具。

发火有时，起火有日。

时者，天之燥也。

日者，月在箕、壁、翼、轸也。

凡此四宿者，风起之日也。

凡火攻，必因五火之变而应之。

火发于内，则早应之于外。

火发兵静者，待而勿攻，极其火力，可从而从之，不可从而止。

火可发于外，无待于内，以时发之。

火发上风，无攻下风。

昼风久，夜风止。

凡军必知有五火之变，以数守之。

故以火佐攻者明，以水佐攻者强。

水可以绝，不可以夺。

夫战胜攻取，而不修其功者凶，命曰费留。

故曰：明主虑之，良将修之。

非利不动，非得不用，非危不战。

主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战。

合于利而动，不合于利而止。

怒可以复喜，愠可以复悦。

亡国不可以复存，死者不可以复生。

故明君慎之，良将警之，此安国全军之道也。

孙子曰：地形有通者，有挂者，有支者，有隘者，有险者，有远者。

我可以往，彼可以来，曰通。

通形者，先居高阳，利粮道，以战则利。

可以往，难以返，曰挂。

挂形者，敌无备，出而胜之。

敌若有备，出而不胜，难以返，不利。

我出而不利，彼出而不利，曰支。

支形者，敌虽利我，我无出也。

引而去之，令敌半出而击之，利。

隘形者，我先居之，必盈之以待敌。

若敌先居之，盈而勿从，不盈而从之。

险形者，我先居之，必居高阳以待敌。

若敌先居之，引而去之，勿从也。

远形者，势均，难以挑战，战而不利。

凡此六者，地之道也。

将之至任，不可不察也。

故兵有走者，有弛者，有陷者，有崩者，有乱者，有北者。

凡此六者，非天之灾，将之过也。

夫势均，以一击十，曰走。

卒强吏弱，曰弛，吏强卒弱，曰陷。

大吏怒而不服，遇敌怼而自战，将不知其能，曰崩。

将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横，曰乱。

将不能料敌，以少合众，以弱击强，兵无选锋，曰北。

凡此六者，败之道也。

将之至任，不可不察也。

夫地形者，兵之助也。

料敌制胜，计险厄远近，上将之道也。

知此而用战者必胜，不知此而用战者必败。

故战道必胜，主曰无战，必战可也。

战道不胜，主曰必战，无战可也。

故进不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，国之宝也。

视卒如婴儿，故可与之赴深溪。

视卒如爱子，故可与之俱死。

厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也。

知吾卒之可以击，而不知敌之不可击，胜之半也。

知敌之可击，而不知吾卒之不可以击，胜之半也。

知敌之可击，知吾卒之可以击，而不知地形之不可以战，胜之半也。

故知兵者，动而不迷，举而不穷。

故曰：知彼知己，胜乃不殆。

知天知地，胜乃不穷。