柳宗元《游黄溪记》原文、译文、注释、简介及赏析-古文多

游黄溪记

北之晋，西适豳，东极吴，南至楚越之交，其间名山水而州者以百数，永最善。

环永之治百里，北至于浯溪，西至于湘之源，南至于泷泉，东至于黄溪东屯，其间名山水而村者以百数，黄溪最善。

黄溪距州治七十里，由东屯南行六百步，至黄神祠。

祠之上，两山墙立，如丹碧之华叶骈植，与山升降。

其缺者为崖峭岩窟，水之中，皆小石平布。

黄神之上，揭水八十步，至初潭，最奇丽，殆不可状。

其略若剖大瓮，侧立千尺，溪水积焉。

黛蓄膏渟，来若白虹，沉沉无声，有鱼数百尾，方来会石下。

南去又行百步，至第二潭。

石皆巍然，临峻流，若颏颔龂腭。

其下大石离列，可坐饮食。

有鸟赤首乌翼，大如鹄，方东向立。

自是又南数里，地皆一状，树益壮，石益瘦，水鸣皆锵然。

又南一里，至大冥之川，山舒水缓，有土田。

始黄神为人时，居其地。

传者曰：“黄神王姓，莽之世也。

莽既死，神更号黄氏，逃来，择其深峭者潜焉。

”始莽尝曰：“予黄虞之后也，”故号其女曰黄皇室主。

黄与王声相迩，而又有本，其所以传言者益验。

神既居是，民咸安焉。

以为有道，死乃俎豆之，为立祠。

后稍徙近乎民，今祠在山阴溪水上。

元和八年五月十六日，既归为记，以启后之好游者。

译文、注释、简介、赏析

译文

北面至晋地，西面到邻州，东抵达吴地，南濒临楚越交界之地，在永州周边广大的地域范围内，山清水秀之州可以以百来计算，其中永州风景最美。在永州治所的百里之内，北至浯溪，西至湘江的源头，南至泷泉，东至于黄溪东屯，山川秀美的村庄又有上百个，其中黄溪的风景最优美。黄溪距离永州城约七十里，由东屯向南行走六百步，就到达黄神祠。黄神祠后面的高山陡峭险峻，犹如两面站立的高墙，山上并排生长着红花绿草，这些花花草草顺着山势蜿蜒起伏，或升或降，或沉或浮。那些没有花草的地方，则是悬崖峭壁和各种岩洞。黄溪水底铺满了小石头。过了黄神祠，提起裤脚涉水八十步，来到初潭，（这里的景致）新奇美丽，美得几乎让人无法形容。初潭的大概轮廓像一个剖开的大瓮，侧壁高达千尺。溪水汇聚在这里，乌光油亮，像贮了一瓮画眉化妆的油膏；水流疾速，像一道白虹，沉静得没有一点声音；有数百尾鱼儿游来游去，相聚在石头底下。又往南走百步，来到第二潭。周边的岩石高峻耸立，靠近激流，（山石的形状）像猛兽龇牙咧嘴，参差不齐。潭下散落着许多平整的大石块，可以当桌凳坐下来畅饮。（石上）有一种红头黑翅膀的鸟，大的像天鹅、朝东面站立。从这里再往南数里，地貌变化不大，树木茂盛，山石清瘦，流水锵然有声。再往南行一里，来到一片广阔幽深的平野，这里依山傍水，山路平坦，水流舒缓，有土地田园。黄神活着的时候，就居住在这个地方。有资料记载：“黄神姓王，是汉末王莽的同宗。”王莽死后，王神改姓黄，逃到这里，选择这个险峻的山沟隐居下来。起初王莽曾经说过：“我本是黄帝与虞舜的后裔啊！”所以把曾是汉平帝皇后的自己的女儿封作黄皇室主。黄与王语音相近，而且又有（王莽自谓黄帝后裔的事实作为）根据，所以传言的人愈发相信其真实性。黄神定居这里以后，百姓认为他能给黄溪居民以太平，都安心地居庄下来。黄神死后，百姓不仅祭祀他，还为他修建祠堂。后来祠堂逐渐迁移到百姓聚居的地方，现在祠堂在山北的溪水边上。元和八年五月十六日，我出游归来为他写下这篇文章，供以后喜欢游历的人参考。

注释

黄溪：在今湖南祁（qí）阳大忠桥，湘江水系，二级支流黄溪河，于祁阳白水镇汇入一级支流白水后流入湘江，唐代属永州。之：到。晋：古诸侯国名，今山西西南部，位于永州北面。适：到。豳（bīn）：古国名，唐代邠（bīn）州，今陕西、甘肃地区，位于永州西北。极：极远到达。吴：古国名，今江苏省境，位于永州东北。楚：古国名，今两湖地区。越：古国名，今浙东、福建一带。名山水而州者：以山水著名的州。州，唐代行政区划的一级名称，略当于今“地区”一级。以百数：数以百计，即“有好几百个”。永最善：永州的山水最佳。环永之治：围绕永州的治所。浯（wú）溪：源出湖南祁阳西南松山，东北流入湘江。唐代在永州境，诗人元结居溪畔，名溪为“浯”。湘之源：湘江源出广西兴安，此指唐代永州属县湘源，今广西全州。泷（lóng）泉：地名不详。东屯（tún）：黄溪畔的村庄名。黄神祠（cí）：黄溪居民所立祠堂。祠之上：即篇末所说“今祠在山阴溪水上”。墙立：像墙壁似矗（chù）立。丹碧之华叶骈（pián）植，与山升降：形容两座山盛开红花绿叶。华，同“花”；骈植，并行种植。其缺者：指缺花叶。水：即黄溪水。黄神之上：从黄神祠沿溪水溯源而上。揭水：撩起衣服，涉水而行。初潭：第一个水潭。殆（dài）：几乎。状：形容。其略剖大瓮（wèng）：指初潭的大概轮廓像剖开了的大陶罐。侧立：倾斜地放着。千尺：潭在山上，喻其高。黛（dài）蓄膏渟（gāo tíng）：溪水积在潭里，乌光油亮，像贮了一瓮画眉化妆的油膏。黛，古代妇女画眉用的颜料；膏，油脂；渟，水停止不流。来若白虹，沉沉无声：水流疾速，像一道白虹，沉静得没有一点声音，形容“有鱼数百尾”从上流急速游来的情景。会石下：聚集在溪底之下。石皆巍（wēi）然：指溪流两边的山石都又高又大。峻（jùn）流：从高而下的急流，即黄溪。颏颔龂齶（kē hàn yín è）：均指人类面部嘴唇以下的部位。颏，两腮和嘴下面部位；颔，下巴；龂，牙根；齶，牙床。鹄（hú）：天鹅。一状：与第二潭附近地势形状一样。锵（qiāng）然：流水声铿（kēng）锵。大冥（míng）：海一般大；冥，同“溟”，海。舒：坡度小。土田：泥土和田地。黄神为人时：当黄神还是凡人、尚未成神时。传者：介绍关于黄神传说的人。黄神王姓：黄神本姓王。莽（mǎng）：王莽，字巨君，汉元帝妻王皇后的侄子，汉平帝时擅政篡汉，改国号“新”，世称“新莽”。世：后嗣。更号：改姓氏。深峭（qiào）者：深山险崖的地方。潜（qián）：潜居藏身。予黄、虞（yú）之后也：我本是黄帝与虞舜的后裔。王莽擅权摄政后，曾说王姓是黄帝的后裔，虞舜的嗣息。（见《汉书·王莽传中》）。故号其女曰“黄皇室主”：所以把曾是汉平帝皇后的自己的女儿封作黄皇室主。王莽的女儿是汉平帝的皇后。平帝死后，王莽摄政，尊其女为皇太后。王莽立新朝，改其女为安定公太后。王莽想叫她改嫁，改称为“黄皇室主”，意思是新莽的公主，表示与汉断绝。（见《汉书·外戚传下》）。声相迩（ěr）：语音相近。有本：有根据，即指上述王莽自谓黄帝后裔及改女号之事，可作黄神从姓王改姓黄的根据。验：证实。是：指黄溪一带。咸安：都安心居住。焉：兼词，于之。有道：谓黄神给黄溪居民以太平。俎（zǔ）豆：古代祭祀时放祭品的案盏。此用作动词，祭祀。为立祠：给黄神修建祠堂。后稍徙（xǐ）近乎民：后来在靠近村民处改建今祠。山阴：山的北面。元和八年：即唐宪宗元和八年（公元813年）。元和，唐宪宗李纯的年号。启：引导。

简介

《游黄溪记》是唐代文学家柳宗元于唐宪宗元和八年（公元813年）所作的一篇散文。全文由三部分组成。第一部分交代黄溪的位置。虽然文章题为《游黄溪记》，但一开始并不径直写出黄溪，而是先设笔墨，步步进逼。先概述以山水见称的州，大笔淋漓。下“永最善”三字，文章迭进，带出永州胜景。再着一“环”字，将视线集中永州。然后，推出以山水著名的村子，使范围进一步缩小。在几经跌衬之后，黄溪才赫然在目，进入卷面。作者在用笔时，似围野狩猎，逐渐圈小区域。这样不仅让人们了解到黄溪之所在，而且通过层层烘托，突出了它的美。第二部分描写黄溪之美。这部分主要是围绕黄神祠、初潭、第二潭而展开。黄神祠无甚可写，则写祠上两山陡立如墙，山上并排长着红花绿叶，此花叶“与山升降”，随着山势高低起伏，神采宛转，奇趣横生。随后，笔锋转至窟洞。窟洞处于山间的凹陷缺口处，形状别致，洞内自是一派清幽。以上写山写洞，仿佛是顺手拈来，实际甚有深意。作者对于祠宇不作正面的刻画，而是通过侧面的山与洞，用壮观的和奇巧的画面交互映衬来表现因此显得格外有力。写初潭，先概括一句“殆不可状”，文章从观赏感受落笔，设置悬念，迫人追读，引人人胜。接着勾勒潭之全貌：“若剖大瓮，侧立千尺”，突出其高深的特征。然后对潭中细细地描绘：“黛蓄膏渟”，这是水色，既有青绿纯净的色感，又具润滑如脂的质感；“来若白虹”，这是水流，使人欲见水波荡漾的美景；“沉沉无声”，这是水声，“无声”也是“声”的一种表现，说明溪水积而成潭，既深且厚，故而无声。如果说对水色、水流、水声的种种描绘是电影中一个个摇曳生姿的全镜头的话，那么以下二句对游鱼的描写则是一个特写镜头“有鱼数百尾，方来会石下”，活现了游鱼悠闲嬉戏的情态。于鱼见水，绝非闲笔。作者在完成了游鱼这个特写镜头后，又将镜头对准第二潭上的石头：“石皆巍然，临峻流，若颏颔龂齶”，不但写出了石形的参差怪异，而且赋予生命力。“其下大石杂列，可坐饮食”与上石相对照，一奇一平，亦具妙趣。忽然又涉笔写到“有鸟赤首乌翼，大如鹄，方东向立”，与上文的“有鱼数百尾，方来会石下”，两个“方”字表明，无论是鱼还是鸟，都是作者此游即目所见，写景状物之间，并没有忘记自己的存在。随后，描绘南方数里之外的壮树、瘦石、水鸣以及大冥的山舒、水缓、有土田……使整个画面境界开阔，尺幅之中具万里之势，展现无尽的诗意。第三部分写黄神的传说。这部分意在说明黄溪、黄神祠名称的由来。“始黄神为人时，居其地”，“逃来，择其深峭者潜焉”，“神既居是，民咸安焉”，还是一个平常人的样子。后来老百姓“以为有道，死乃俎豆之为立祠”，这才成了“神”，但又“后稍徙近乎民，今祠在山阴溪水上”，也是与老百姓接近的。第三部分写神的同时也还提到人，是文中不可少的笔墨，让山水增加了一层神秘的色彩。《游黄溪记》寥寥不足五百字，在艺术上却具有特色。首先，作者变换视角，体物入微。作者善于在统一和谐的基调上，运用多种艺术手法，从多种角度来刻画景物，使形象生动丰满，立体感甚强。比如山主要呈静态，作者去别出心裁地描绘其动态：“两山墙立，如丹碧之华叶骈植，与山升降。”水一般呈动态，作者就既不放过写其动态之美：“峻流”，“水鸣皆铿然”；又精止刻画其静态之美：“沉沉无声”，“水缓”；或用烘托法写水：“有鱼数百尾，方来会石下”；或用比喻法写水：“黛蓄膏渟，来若白虹”。其次，作者写游记，处处体现“游”字，其特征即在里程的记录上。如“黄溪距州治七十里，由东屯南行六百步，至黄神祠”；“黄神之上，揭水八十步，至初潭”；“南去又行百步，至第二潭”；“自是又南数里”，“叉南一里”：读来亦如作者之亲历其境。文字虽平常，却独有一番风味。

赏析

南宋学者王应麟《困学纪闻·卷十七》：《游黄溪记》仿太史公《西南夷传》，奇作也。清代文学家孙琮《山晓阁选唐大家柳柳州全集》：《游黄溪记》一起先从豳、晋、吴、楚四面写来，抬出永州。次从永州名胜四面写来，抬出黄溪，便见得黄溪不独甲出一个永州，早已甲出于天下，地位最占得高。下写黄神祠，两山壁立状如丹霞，境界何等奇绝。次写初潭二潭，凡写石、墨泉、写树，处处换笔，便处处另换一个洞天福地。坐卧其间，此身恍在黄溪深处真是仅事。一路逐段记步记里，自成章法。沈德潜《评注唐宋八大家古文评注·卷八》：游黄溪不过十馀里，却写得如千岩万壑、幽深、峭邃、平远，习境不备，手有化工，不同画笔。学者浦起龙《古文眉诠·卷五十三》：记黄溪之游，以黄神作标准，就所历分节布景。《游黄溪记》与柳宗元其他游记有别，其他游记皆去州近，多搜剔出之，时时憩息者，此去州远，特记一时之游耳。学者储欣《唐宋文醇·卷十七》：所志不过数里，幽丽奇绝，正如万壑千岩，应接不暇。近代文学家林纾《柳文研究法》：黄溪一记，为柳州集中第一得意之笔。

冷泉亭记

东南山水，馀杭郡为最。

就郡言，灵隐寺为尤。

由寺观，冷泉亭为甲。

亭在山下，水中央，寺西南隅。

高不倍寻，广不累丈，而撮奇得要，地搜胜概，物无遁形。

春之日，吾爱其草薰薰，木欣欣，可以导和纳粹，畅人血气。

夏之夜，吾爱其泉渟渟，风泠泠，可以蠲烦析酲，起人心情。

山树为盖，岩石为屏，云从栋生，水与阶平。

坐而玩之者，可濯足于床下。

卧而狎之者，可垂钓于枕上。

矧又潺湲洁沏，粹冷柔滑。

若俗士，若道人，眼耳之尘，心舌之垢，不待盥涤，见辄除去。

潜利阴益，可胜言哉！

斯所以最馀杭而甲灵隐也。

杭自郡城抵四封，丛山复湖，易为形胜。

先是领郡者，有相里君造虚白亭，有韩仆射皋作候仙亭，有裴庶子棠棣作观风亭，有卢给事元辅作见山亭，及右司郎中河南元藇最后作此亭。

于是五亭相望，如指之列，可谓佳境殚矣，能事毕矣。

后来者虽有敏心巧目，无所加焉。

故吾继之，述而不作。

长庆三年八月十三日记。

三国论

论曰：汉自顺桓之间，国统屡绝，奸回窃位，阉宦满朝。

士之蹈忠义履冰霜者，居显列则陷犯忏之诛，伏闾则婴党锢之戮。

当是时也，天下之君子，扫地将尽。

虽九伊周、十稷契，不能振已绝之纲，举土崩之势明矣。

熹平中，大黄星见楚宋之分，辽东殷馗曰：“其有真人起于谯沛之间。

”以知曹孟德不为人下，事之明验也。

先时秦帝东游，亦云金陵当有王者兴。

董扶求出，又曰益州有天子气。

从兹而言，则长江剑阁，作吴蜀之限。

天道人谋，有三分之兆，其来尚矣。

然费兴有际，崇替迭来。

每览其书，何能不临卷而永怀，扶事而伊郁也。

尝试论之曰：向使何进纳公业之言而不追董卓，郭汜弃文和之策而不报王允，则东京焚如之祸，关右乱麻之尸，何由而兴哉？

至使乘舆蒙尘于河上，天子露宿于曹阳，百官饥死于墙壁，六宫流离于道路，盖由何公之不明，贾诩之言过也，于是刘岱、乔瑁、张超、孔融之徒，举义兵而天下响应，英雄者骋其骁悍，运其谋能，海内嚣然，与兹大乱矣。

袁本初据四州之地，南向争衡。

刘景升拥十万之师，坐观成败。

区区公路，欲据列郡之尊。

琐琐伯珪，谓保易京之业。

瓒既窘毙，术亦忧终。

谭尚离心，琮琦失守，其故何哉？

有大贤而不能用，睹长策而不能施。

使谓力济九天，智周万物，天下可指麾而定，宇宙可大呼而致也。

呜呼悲夫！

余观三国之君，咸能推诚乐土，忍垢藏疾，从善如不及，闻谏如转规。

其割裂山河鼎足而王宜哉！

孙仲谋承父兄之馀事，委瑜肃之良图，泣周泰之痍，请吕蒙之命，惜休穆之才不加其罪，贤子布之谏而造其门。

用能南开交趾，驱五岭之卒。

东届海隅，兼百越之众。

地方五千里，带甲数十万。

若令登不早卒，休以永年，神器不移于暴酷，则彭蠡衡阳，未可图也。

以先主之宽仁得众，张飞、关羽万人之敌，诸葛孔明管、乐之俦，左提右挈，以取天下，庶几有济矣。

然而丧师失律，败不旋踵。

奔波谦、瓒之间，羁旅袁、曹之手，岂拙于用武，将遇非常敌乎？

初备之南也，樊、邓之士，其从如口。

比到当阳，众十万馀。

操以五千之卒，及长坂纵兵大击，廊然雾散，脱身奔走。

方欲远窜用鲁肃之谋，然投身夏口。

于是诸葛适在军中，向令帷幄有谋，军容宿练，包左车之际，运田单之奇，曹悬兵数千，夜行三百。

轴重不相继，声援不相闻，可不一战而禽也？

坐以十万之众，而无一矢之备，何异驱犬羊之群，饵豺虎之口？

故知应变将略，非武侯所长，斯言近矣。

周瑜方严兵取蜀，会物故于巴邱。

若其人尚存，恐玉垒铜梁，非刘氏有也。

然备数困败而意不折。

终能大起西土者，其惟雅度最优乎？

武侯既没，刘禅举而弃之。

睹谯周之懦词，则忿愤而忘食。

闻姜维之立事，又慷慨而言口。

惜其功垂成而智不济，岂伊时丧？

抑亦人亡，乃知德之不修，栈道灵关，不足恃也。

魏武用兵，仿佛孙吴。

临敌制奇，鲜有丧败，故能东禽狡布，北走强袁，破黄巾于寿张，斩眭固于射犬。

援戈北指，踏顿悬颅。

拥旆南临，刘琮束手。

振威烈而清中夏，挟天子以令诸侯，信超然之雄杰矣。

而弊于褊刻，失于猜诈。

孔融、荀彧，终罹其灾。

孝先、季珪，卒不能免。

愚知操之不怀柔巴蜀，砥定东南，必然之利耶。

文帝富裕春秋，光应禅让，临朝恭俭，博览坟典，文质彬彬，庶几君子者矣。

不能恢崇万代之业，利建七百之基。

骨肉齐于匹夫，衡枢委乎他姓。

远求珠翠，废礼谅堂之中，近抱辛毗，取笑妇人之口。

明帝嗣位，继以奢淫。

征夫困于兵革，人力殚于台榭。

高贵乡公名决有馀，而深沉不足。

其雄才大略，经纬远图，求之数君，并无取焉。

山阳公之坟土未干，陈留王之宾馆已起，天之报施，何其速哉？

故粗而论之，式备劝戒，俾夫来者有以监诸焉。

添鱼具诗五首

【其一·鱼庵】庵中只方丈，恰称幽人住。

枕上悉渔经，门前空钓具。

束竿时倚壁，晒网还侵户。

上浻有杨颙，须留往来路。

【其二·钓矶】盘滩一片石，置我山居足。

洼处著筣笓，窍中维艒?。

多逢沙鸟污，爱彼潭云触。

狂奴卧此多，所以踏帝腹。

【其三·蓑衣】一领蓑正新，著来沙坞中。

隔溪遥望见，疑是绿毛翁。

襟色裛䐑霭，袖香䙰褷风。

前头不施衮，何以为三公。

【其四·篛笠】圆似写月魂，轻如织烟翠。

涔涔向上雨，不乱窥鱼思。

携来沙日微，挂处江风起。

纵带二梁冠，终身不忘尔。

【其五·背篷】侬家背篷样，似个大龟甲。

雨中跼蹐时，一向听霎霎。

甘从鱼不见，亦任鸥相狎。

深拥竟无言，空成睡齁䶎。

燕喜亭记

太原王宏中在连州，与学佛人景常元慧游，异日从二人者，行于其居之后，邱荒之间，上高而望，得异处焉。

斩茅而嘉树列，发石而清泉激，辇粪壤，燔椔翳。

却立而视之，出者突然成邱，陷者呀然成谷，{穴洼}者为池，而阙者为洞，若有鬼神异物阴来相之。

自是宏中与二人者，晨往而夕忘归焉，乃立屋以避风雨寒暑。

既成，愈请名之，其邱曰“俟德之邱”，蔽于古而显于今，有俟之道也。

其石谷曰“谦受之谷”，瀑曰“振鹭之瀑”，谷言德，瀑言容也。

其土谷曰“黄金之谷”，瀑曰“秩秩之瀑”，谷言容，瀑言德也。

洞曰“寒居之洞”，志其入时也。

池曰“君子之地”，虚以锺其美，盈以出其恶也。

泉之源曰“天泽之泉”，出高而施下也。

合而名之以屋曰“燕喜之亭”，取诗所谓“鲁侯燕喜”者颂也。

于是州民之老，闻而相与观焉，曰：吾州之山水名天下，然而无与“燕喜”者比。

经营于其侧者相接也，而莫直其地。

凡天作而地藏之，以遗其人乎？

宏中自吏部郎贬秩而来，次其道途所经，自蓝田入商洛，涉淅湍，临汉水，升岘首以望方城。

出荆门，下岷江，过洞庭，上湘水，行衡山之下。

繇郴逾岭，猿狖所家，鱼龙所宫，极幽遐瑰诡之观，宜其于山水饫闻而厌见也。

今其意乃若不足，《传》曰：“知者乐水，仁者乐山”。

宏中之德与其所好，可谓协矣。

智以谋之，仁以居之，吾知其去是而羽仪于天朝也不远矣。

遂刻石以记。

哀溺文序

永之氓咸善游。

一日，水暴甚，有五、六氓乘小船绝湘水。

中济，船破，皆游。

其一氓尽力而不能寻常。

其侣曰：“汝善游最也，今何后为？

”曰：“吾腰千钱，重，是以后。

”曰：“何不去之？

”不应，摇其首。

有顷，益怠。

已济者立岸上，呼且号曰：“汝愚之甚，蔽之甚，身且死，何以货为？

”又摇其首。

遂溺死。

吾哀之。

且若是，得不有大货之溺大氓者乎？

于是作《哀溺》。

与元九书

月日，居易白。

微之足下：自足下谪江陵至于今，凡所赠答诗仅百篇，每诗来，或辱序，或辱书，冠于卷首，皆所以陈古今歌诗之义，且自叙为文因缘与年月之远近也。

仆既受足下诗，又谕足下此意，常欲承答来旨，粗论歌诗大端，并自述为文之意，总为一书，致足下前。

累岁已来，牵故少暇，间有容隙，或欲为之，又自思所陈亦无足下之见，临纸复罢者数四，卒不能成就其志，以至于今。

今俟罪浔阳，除盥栉食寝外无馀事，因览足下去通州日所留新旧文二十六轴，开卷得意，忽如会面，心所畜者，便欲快言，往往自疑不知相去万里也。

既而愤悱之气，思有所泄，遂追就前志，勉为此书，足下幸试为仆留意一省。

夫文尚矣。

三才各有文：天之文，三光首之。

地之文，五材首之。

人之文，六经首之。

就六经言，诗又首之。

何者？

圣人感人心而天下和平。

感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎声，莫深乎义。

诗者：根情、苗言、华声、实义。

上自贤圣，下至愚騃，微及豚鱼，幽及鬼神，群分而气同，形异而情一，未有声入而不应，情交而不感者。

圣人知其然，因其言经之以六义，缘其声纬之以五音，音有韵，义有类，韵协则言顺，言顺则声易入，类举则情见，情见则感易交。

于是乎孕大含深，贯微洞密，上下通而一气泰，忧乐合而百志熙。

五帝三皇所以直道而行，垂拱而理者，揭此以为大柄，决此以为大宝也。

故闻「元首明股肱良」之歌，则知虞道昌矣。

闻「五子洛汭」之歌，则知夏政荒矣。

言者无罪，闻者足戒，言者闻者，莫不两尽其心焉。

洎周衰秦兴，采诗官废，上不以诗补察时政，下不以歌泄导人情，乃至于谄成之风动，救失之道缺，于时六义始刓矣。

国风变为骚辞，五言始于苏李，苏李骚人皆不遇者，各系其志发而为文，故河梁之句止于伤别，泽畔之吟归于怨思，彷徨抑郁不暇及他耳。

然去诗未远，梗概尚存，故兴离别则引双凫一雁为喻，讽君子小人则引香草恶鸟为比，虽义类不具犹得风人之什二三焉，于时六义始缺矣。

晋宋已还得者盖寡：以康乐之奥博，多溺于山水，以渊明之高古，偏放于田园，江鲍之流又狭于此，如梁鸿五噫之例者，百无一二焉！

于时六义寖微矣。

陵夷至于梁陈间，率不过嘲风雪、弄花草而已。

噫！

风雪花草之物，三百篇中岂舍之乎！

顾所用何如耳。

设如「北风其凉」，假风以刺威虐也。

「雨雪霏霏」，因雪以愍征役也。

「棠棣之华」，感华以讽兄弟也。

「采采芣苢」，美草以乐有子也。

皆兴发于此而义归于彼。

反是者可乎哉！

然则「馀霞散成绮，澄江净如练」、「离花先委露，别叶乍辞风」之什，丽则丽矣，吾不知其所讽焉，故仆所谓嘲风雪、弄花草而已，于时六义尽去矣。

唐兴二百年，其间诗人不可胜数，所可举者：陈子昂有《感遇诗》二十首、鲍防有《感兴诗》十五首。

又诗之豪者，世称李杜，李之作，才矣，奇矣，人不逮矣！

索其风雅比兴，十无一焉。

杜诗最多，可传者千馀篇，至于贯穿今古覼缕格律，尽工尽善又过于李，然撮其《新安吏》《石壕吏》《潼关吏》《塞芦子》《留花门》之章、「朱门酒肉臭路有冻死骨」之句，亦不过三四十首。

杜尚如此，况不逮杜者乎！

仆尝痛诗道崩坏，忽忽愤发，或食辍哺、夜辍寝，不量才力，欲扶起之。

嗟乎！

事有大谬者，又不可一二而言！

然亦不能不粗陈于左右：仆始生六七月时，乳母抱弄于书屏下，有指无字之字示仆者，仆虽口未能言，心已默识，后有问此二字者，虽百十其试，而指之不差，则仆宿习之缘，已在文字中矣。

及五六岁，便学为诗，九岁谙识声韵，十五六始知有进士，苦节读书，二十已来，昼课赋夜课书，间又课诗，不遑寝息矣，以至于口舌成疮、手肘成胝，既壮而肤革不丰盈，未老而齿发早衰白，瞥瞥然如飞蝇垂珠在眸子中也，动以万数！

盖以苦学力文所致。

又自悲矣家贫多故，二十七方从乡赋。

既第之后，虽专于科试，亦不废诗，及授校书郎时已盈三四百首，或出示交友如足下辈，见皆谓之工，其实未窥作者之域耳。

自登朝来，年齿渐长，阅事渐多，每与人言多询时务，每读书史多求理道，始知文章合为时而著，歌诗合为事而作。

是时皇帝初即位，宰府有正人，屡降玺书，访人急病。

仆当此日，擢在翰林，身是谏官，月请谏纸启奏之外，有可以救济人病裨补时阙而难于指言者，辄咏歌之，欲稍稍递进闻于上：上以广宸聪，副忧勤。

次以酬恩奖，塞言责。

下以复吾平生之志。

岂图志未就而悔已生，言未闻而谤已成矣！

又请为左右终言之：凡闻仆贺雨诗，而众口籍籍，已谓非宜矣。

闻仆哭孔戡诗，众面脉脉，尽不悦矣。

闻《秦中吟》，则权豪贵近者相目而变色矣。

闻乐游园寄足下诗，则执政柄者扼腕矣。

闻宿紫阁村诗，则握军要者切齿矣。

大率如此，不可遍举。

不相与者号为沽名，号为诋讦，号为讪谤。

苟相与者，则如牛僧孺之诫焉，乃至骨肉妻孥皆以我为非也。

其不我非者，举世不过三两人：有邓鲂者，见仆诗而喜，无何而鲂死。

有唐衢者，见仆诗而泣，未几而衢死。

其馀则足下，足下又十年来困踬若此。

呜呼！

岂六义四始之风天将破坏不可支持耶？

抑又不知天之意，不欲使下人之病苦闻于上耶？

不然，何有志于诗者不利若此之甚也！

然仆又自思关东一男子耳，除读书属文外，其他懵然无知，乃至书画棋博可以接群居之欢者，一无通晓，即其愚拙可知矣。

初应进士时，中朝无缌麻之亲，达官无半面之旧，策蹇步于利足之途，张空弮于战文之场，十年之间，三登科第，名入众耳，迹升清贯，出交贤俊，入侍冕旒。

始得名于文章，终得罪于文章，亦其宜也！

日者又闻亲友间说：礼吏部举选人，多以仆私试赋判传为准的，其馀诗句亦往往在人口中。

仆恧然自愧，不之信也。

及再来长安，又闻有军使高霞寓者欲娉倡妓，妓大夸曰：「我诵得白学士《长恨歌》，岂同他妓哉！

」由是增价。

又足下书云：到通州日，见江馆柱间有题仆诗者，复何人哉。

又昨过汉南日，适遇主人集众乐娱他宾，诸妓见仆来，指而相顾曰：「此是《秦中吟》《长恨歌》主耳。

」自长安抵江西，三四千里，凡乡校佛寺逆旅行舟之中，往往有题仆诗者，士庶僧徒孀妇处女之口，每每有咏仆诗者。

此诚雕虫之戏，不足为多，然今时俗所重正在此耳。

虽前贤如渊云者、前辈如李杜者，亦未能忘情于其间哉。

古人云：「名者公器，不可以多取。

」仆是何者？

窃时之名已多，既窃时名，又欲窃时之富贵，使己为造物者，肯兼与之乎！

今之迍穷，理固然也。

况诗人多蹇，如陈子昂杜甫各授一拾遗，而迍剥至死。

李白孟浩然辈，不及一命，穷悴终身。

近日孟郊六十，终试协律。

张籍五十，未离一太祝。

彼何人哉！

况仆之才，又不逮彼。

今虽谪佐远郡，而官品至第五，月俸四五万，寒有衣、饥有食，给身之外施及家人，亦可谓不负白氏之子矣！

微之微之，勿念我哉。

仆数月来检讨囊袠中，得新旧诗，各以类分，分为卷目：自拾遗来，凡所遇所感，关于美刺兴比者，又自武德讫元和，因事立题，题为「新乐府」者，共一百五十首，谓之「讽谕诗」。

又或退公独处，或移病闲居，知足保和吟玩情性者一百首，谓之「闲适诗」。

又有事物牵于外，情理动于内，随感遇而形于叹咏者一百首，谓之「感伤诗」。

又有五言、七言、长句、绝句，自一百韵至两韵者四百馀首，谓之「杂律诗」。

凡为十五卷，约八百首，异时相见，当尽致于执事。

微之，古人云：「穷则独善其身，达则兼济天下。

」仆虽不肖，常师此语。

大丈夫所守者道，所待者时。

时之来也，为云龙为风鹏，勃然突然，陈力以出。

时之不来也，为雾豹为冥鸿，寂兮寥兮，奉身而退。

进退出处，何往而不自得哉。

故仆志在兼济，行在独善，奉而始终之则为道，言而发明之则为诗。

谓之「讽谕诗」，兼济之志也。

谓之「闲适诗」，独善之义也。

故览仆诗，知仆之道焉。

其馀杂律诗，或诱于一时一物，发于一笑一吟，率然成章非平生所尚者，但以亲朋合散之际，取其释恨佐欢。

今铨次之间，未能删去，他时有为我编集斯文者，略之可也。

微之，夫贵耳贱目，荣古陋今，人之大情也！

仆不能远征古旧，如近岁韦苏州歌行，才丽之外，颇近兴讽，其五言诗又高雅闲澹，自成一家之体，今之秉笔者谁能及之！

然当苏州在时，人亦未甚爱重，必待身后，然人贵之。

今仆之诗，人所爱者，悉不过杂律诗与《长恨歌》已下耳，时之所重，仆之所轻。

至于讽谕者，意激而言质。

闲适者，思澹而词迂。

以质合迂，宜人之不爱也。

今所爱者，并世而生独足下耳，然千百年后，安知复无如足下者出而知爱我诗哉。

故自八九年来，与足下小通则以诗相戒，小穷则以诗相勉，索居则以诗相慰，同处则以诗相娱，知吾最要，率以诗也。

如今年春游城南时，与足下马上相戏，因各诵新艳小律，不杂他篇，自皇子陂归昭国里，迭吟递唱不绝声者二十里馀，樊李在傍无所措口。

知我者以为诗仙，不知我者以为诗魔。

何则？

劳心灵、役声气，连朝接夕不自知其苦，非魔而何？

偶同人当美景，或花时宴罢，或月夜酒酣，一咏一吟，不知老之将至，虽骖鸾鹤游蓬瀛者之适无以加于此焉，又非仙而何？

微之微之，此吾所以与足下外形骸，脱踪迹，傲轩鼎，轻人寰者，又以此也。

当此之时，足下兴有馀力，且欲与仆悉索还往中诗，取其尤长者，如张十八古乐府，李二十新歌行，卢杨二秘书律诗，窦七元八绝句，博搜精掇编而次之，号「元白往还诗集」，众君子得拟议于此者，莫不踊跃欣喜，以为盛事。

嗟乎！

言未终而足下左转，不数月而仆又继行，心期索然，何日成就！

又可为之叹息矣。

又仆尝语足下，凡人为文，私于自是，不忍于割截，或失于繁多。

其间妍蚩，益又自惑。

必待交友有公鉴无姑息者，讨论而削夺之，然后繁简当否得其中矣。

况仆与足下为文尤患其多，己尚病之，况他人乎！

今且各纂诗笔，粗为卷第，待与足下相见日，各出所有，终前志焉，又不知相遇是何年，相见在何地，溘然而至则如之何！

微之微之，知我心哉！

浔阳腊月，江风苦寒，岁暮鲜欢，夜长无睡。

引笔铺纸，悄然灯前，有念则书，言无次第。

勿以繁杂为倦，且以代一夕之话也。

微之微之知我心哉，乐天再拜。

菩提偈

菩提本无树，明镜亦非台。

佛性常清净，何处有尘埃！

心是菩提树，身为明镜台。

明镜本清净，何处染尘埃！

菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃！

菩提只向心觅，何劳向外求玄？

听说依此修行，西方只在目前！

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