唐故监察御史赠尚书右仆射王公神道碑

八卦大演论 昔者圣人之作易也，始画八卦，以通神明之德，以类万物之情。

以为分太极者两仪也，分四象者八卦也，成八卦者十六将也，司八卦者十二月也，分十六将者三十二候也，分十二月者二十四气也，分三十二候者六十四卦也，司二十四气者三十六旬也。

进退于三百六十六日，屈伸于三百八十四爻。

往来飞伏之理尽矣。

孤虚消息之端极矣。

三才之道，不可不及也。

五行之义，不能复过也。

翕之以幽明，张之以寒暑，会之以生死，申之以去就。

祸福生焉，吉凶著焉。

成败行焉，逆顺兴焉。

贤者识其大者、远者，不贤者识其小者、近者。

奉之者则顺，背之者则愆，圆立者称圣，偏据者号贤。

尝试论之曰：三才者，易之门户也。

八卦者，易之径路也。

引而伸之，终于六十四卦，天下之能事毕矣。

陈而别之，极于三百八十四爻，天下之微理罄矣。

夫阴阳之道，一向一背。

天地之道，一升一降。

故明暗相随，寒暑相因，刚柔相形，高下相倾，动静相乘，出入相藉。

泯之者神也，形之者道也。

可以一理征也，可以一端验也。

故天尊则地卑矣，水湿则火燥矣，山盈则泽虚矣，雷动则风适矣。

是以天下有风，可以后矣。

则地中有雷，可以复矣。

天下有山，可以遁矣。

则地上于泽，可以临矣。

天地不交，可以否矣。

则天地既交，可以泰矣。

风行地上，可以观矣。

则雷行天上，可以大壮矣。

山附地上，可以剥矣。

则火附天上，可以大有矣。

风行水上，可谓涣矣。

则水在地上，可以比矣。

雷出地奋，可以豫矣。

则风行天上，可以小畜矣。

雷之与水，可作解矣。

则风之与火，可以家人矣。

雷在风上，可以恒矣。

则风在雷上，可以益矣。

风在地下，可以升矣。

则雷在天下，可以无妄矣。

风在水下，可以井矣。

则雷在火下，可以噬嗑矣。

风在泽下，可谓大过矣。

则雷在山下，可为颐矣。

雷在泽下，可以随矣。

则风在山下，可为蛊矣。

泽上有水，可为节矣。

则山上有火，可为旅矣。

雷在水下，可为屯矣。

则风在火下，可为鼎矣。

水在火上，可为既济矣。

则火在水上，可为未济矣。

泽中有火，可以革矣。

则山下有水，可为蒙矣。

火在地下，可以明夷矣。

则水在天下，可为讼矣。

地下有水，可为师矣。

则山下有火，可为贲矣。

泽上于天，可为矣。

则泽下有水，可为困矣。

山下有天，可以为大畜矣。

则泽下有地，可以为萃矣。

山在泽上，可为损矣。

则泽在山上，可为咸矣。

泽上有火，可为暌矣。

则山上有水，可为蹇矣。

上天下泽，可为履矣。

则地下有山，可为谦矣。

泽上有风，可为中孚矣。

则山上有雷，可为小过矣。

山上有风，可为渐矣。

则泽上有雷，可以归妹矣。

此天地以对成之义，阴阳反合之理。

故卦相次，则反爻以成义，易之八卦是也。

八八相生，则错卦以与理，因而重之是也。

故圣人之道，可纵焉，可横焉，可合焉，可离焉。

逆而陈之，未縢逆焉。

顺而别之，未尝顺焉。

三画以变，虽天地之数，可无韬也。

九六相推，虽万二千五百之浩荡，不能逾于三百八十四。

三百八十四之纠纷，不能逾于六十四。

重之以六十四，不能过于八卦。

张之于八卦，不能过四象。

纪之两仪，两仪之理达，而太极得矣。

故古往今来，寒进暑退，死生乱动，是非滕结，未尝非两仪也。

而未尝离太极也。

故曰有寒有暑，则两仪不废也。

无思无为，则太极未尝远也。

见之则两仪，忘之则太极。

夫然，故不舍二求一，未尝离动以求静，未尝离动以达静也。

有可有不可，非圣人之谓也。

无可无不可，是夫子之心也。

然天下之理，不可穷也。

天下之性，不可尽也。

有穷尽之地者，其唯圣心乎？

有穷尽之路者，其唯圣言乎？

故据沧海而观众水，则江河之会归可见也。

登泰山而览群岳，则冈峦之本末可知也。

是以贞一德之极，权六爻之变，振三才之柄，寻万方之动，又何往而不通乎？

又何疑而不释乎？

故孔子曰：“必也正名乎！

”名者义之本也，非圣人孰能正之哉？

若抑末执本，研精覃思，非圣人之书，则不读也。

非圣人之言，则不取也。

庶几乎神明之德可通乎？

万物之情可类乎？

未之思也，夫何远之有？

君子可不务乎哉？

鹤有不群者，飞飞在野田。

饥不啄腐鼠，渴不饮盗泉。

贞姿自耿介，杂鸟何翩翾。

同游不同志，如此十馀年。

一兴嗜欲念，遂为矰缴牵。

委质小池内，争食群鸡前。

不惟怀稻粱，兼亦竞腥膻。

不惟恋主人，兼亦狎鸟鸢。

物心不可知，天性有时迁。

一饱尚如此，况乘大夫轩。

唐太宗谓侍臣曰：“往昔初平京师，宫中美女珍玩，无院不满。

炀帝意犹不足，征求不已，兼东征西讨，穷兵黩武，百姓不堪，遂致灭亡，此皆朕所目见。

故夙夜孜孜，惟欲清净，使天下无事。

遂得徭役不兴，年谷丰稔，百姓安乐。

夫治国犹栽树，本根不摇，则枝叶茂盛。

君能清净，百姓何得不安乐乎？

”

然臣窃闻，善除害者察其本，善理疾者绝其源。

伏惟陛下欲纾人之忧，先念忧之所自。

欲救人之病，先思病之所由。

知所自以绝之，则人忧自弭也。

知所由以去之，则人病自瘳也。

然后申之以救疗之术，则人易康宁。

鼓之以安乐之音，则人易和悦。

斯必应疾而化速，利倍而功兼。

六极待此而销，五福待此而作。

盖闻圣人以四海为家，英宰与千龄合契。

用能不行而至，春霆仗天地之威。

以息相吹，时雨郁山川之兆。

故有元蛟晚集，凭鹤鼎而先鸣。

苍兕晨惊，运龙韬而首出。

并能风腾雾跃，指麾成烈士之功。

蠖屈虬奔，谈笑坐群卿之右。

未如越苍海，弃行间，排紫微，谒天子。

于是遭不讳之主，拥非常之位。

龙章凤黻照其前，锵金鸣玉叠其后。

三灵叶赞，超然奉天下之图。

四海承平，高步取寰中之托。

君侯之富贵足矣，圣朝之付遇深矣。

　　故知阳侯息浪，长鲸卧横海之鳞。

风伯停机，大鹏铩垂天之翼。

及其投形巨壑，触丹浦而雷奔。

假势灵飙，指青霄而电击。

神气洋洋，谓鳞翮使之然也。

殊不知两仪超忽，动止系于无垠。

万化纠纷，舒卷存乎非我。

是以陈平昔之智士也，俯同降卒。

百里奚曩之达人也，亲为饿隶。

当其背强敌，转康衢，雄虑耿于风？

，危途迫于朝夕，岂自期荣称相府，西藩开虎据之图。

宠冠斋坛，东向举能飞之策？

顾盼可以荡川岳，咄嗟可以降雷雨。

遂令用与不用，是非于楚汉之间。

知与不知，得失于虞秦之际。

故曰：死生有数，审穷达者系于天。

材运相符，决行藏者定于已。

君侯足下可不谓然乎？

　　借如勃者，眇小之一书生耳，曾无击钟鼎食之荣，非有南邻北阁之援。

山野悖其心迹，烟雾养其神爽。

未尝降身摧气，逡巡于列相之门。

窃誉干时，匍匐于群公之室。

所以慷慨于君侯者，有气存乎心耳。

实以四海兄弟，齐远契于萧、韩。

千载风？

，托神知于管、鲍。

不然，则荷裳桂楫，拂衣于东海之东。

菌阁松楹，高枕于北山之北。

焉复区区屑屑，践名利之门哉？

　　至尊以摇河徙岳之威，当立地开天之运。

圣人有作，群材毕举。

星辰入仕，揖让朱鸟之门。

风雨称臣，奔走苍龙之阙。

方欲停旒金室，引成康于已往。

辟纩瑶林，复尧舜于兹日，可谓明明穆穆，尽天子之容貌矣。

　　抑尝闻之：丹山九仞，烟峰非数篑之功。

紫极千门，？

台俟万楹之力。

故天下至旷，神器不可独专。

天道无私，元勋有待而立。

《书》曰：「元首明哉！

股肱良哉！

」好问则裕，自用则小。

况掌万国之权，受一人之宠，动见臧否，言知利害。

君侯足下何时易耶？

虽国有大命，不资童子之言。

而恭此小心，敢进狂夫之说？

伏见辽阳未靖，大军频进，有识寒心，群黎破胆。

昔明王之制国也，自近而及远，先仁而后罚，徵实则郊存，徇名则功浅。

是以农疏十野，仅逾重石之乡。

禹截九州，不叙流沙之境。

岂才不及而智有遗哉？

将以辨离方而存正功也。

虽至人无外，甲兵曜天子之威。

王事有征，金鼓发将军之气。

而长城在界，秦汉所以失全昌。

巨海横流，天地所以限殊俗。

辟土数千里，无益神封。

勒兵十八万，空疲帝卒。

惊烽走传，骇秦洛之。

飞刍免粟，竭淮海之费。

于是乘奸放命者出绳纟墨以生威。

因公挟私者入闾阎而竞法。

虽一物失所，太阶延旰食之忧。

而百战方雄，中国鲜终年之乐。

图得而不图失，知利而不知害。

移手足之病，成心腹之疾。

征税屈于东西，威信蹇于表里。

语曰：「胜之不武，不胜为辱，天下之责，四面至矣。

」诚可远凝高策，上荐忠言，决人事于去就，合天情于终始。

遂令回麾转檄，背青邱而骛。

列障分亭，巡苍波而守。

昔者齐侯以力，方城为楚国之辞。

虞帝崇文，苗人失洞庭之险。

况乎仗德绥乱，以直乘邪，明逆顺之端，耸华夷之望，虽复舳舻沸海，旌旗触天，铁山四面，金城千里，亦不能为敌人计矣。

此君侯之未谕一也。

　　盖闻星回日运，御洪荒者贞夫一。

电照风行，制寥廓者归乎静。

《易》曰：「复其见天地之心乎？

」语曰：「动之斯和，绥之斯来。

」是知源洁则流清，形端则影直，大道起而仁义息，神化周而市狱定。

虽复体元立教，眚灾耀知远之书。

顺时宰物，宥罪发精微之典。

而况浇风易渐，淳化难归？

孔明耿介于当朝，子舆殷勤于易箦，盖有由也。

伏见边凶尚梗，殊恩屡发，亡命山泽者，日月相趋，朝脱桎梏，夕还囹圄。

奸徒抱袂因时立侥幸之谋。

顽夫顿足，中路纡吁嗟之惨。

皆由宽胜于猛，人迷所习，劝沮不彰，廉耻相冒。

亦有公卿失职，耻受符之任。

郎宫有衅，俯舍铜墨之荣。

又焉可以宏长风流，抑扬众务者也？

且夫朽索充羁，不收奔马之逸。

轻缗振网，或随吞舟之势。

况非常之化，方洽于齐人。

无妄之恩，乃及于群小。

将恐匡衡、管仲，复灵诏于下泉矣。

古之善为国者不然。

信赏而必罚，道德而齐礼，泽配风雨而无曲惠，威振雷霆而绝私戮。

交书耸币，伏慈厚之师。

投金散璧，树仁明之长。

故虽开衢室，盖明堂，亦将四三皇而六五帝矣，此君侯之未谕二也。

　　盖《易》曰：「天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰财。

」是知发挥地利，农桑启其业。

振荡天功，泉贝流其用。

伏睹前制屡扰，事非画一，廛市萧然，人情怪动，夫烦简并用，未尽交易之宜。

轻重齐行，适启兼并之路。

于是连掩者，闭肆而乘其屈。

布衣韦带者，阖门而受其困。

五方竞爽，务浅术以相雄。

百郡争胜，驱末技而成弊。

田夫织妇，衣食鲜终朝之给。

巨驵洪商。

舆马挟封君之势，盖有由来矣。

故曰国储阙于九载，则公上无所给。

家廪乏于三年，则妻子非其有。

夫阴阳覆逆，天地之常数。

百六运穷，汤尧所不免。

一旦洪泉决地，大旱焦山，风雨于一岁之间，霜雹于数州之境。

繁运广役，首尾于中外。

沓税增徭，日夕们都鄙。

燮阴阳者，将何以处之？

一夫窃议，公之盛德亏矣。

愚谓严程峻法，绝轻陋之货，则奸之源塞矣。

沿风正典，重耕耘之务，则邪赢之计沮矣。

然后远宏教旨，大变流俗，法立有犯而必施，令出唯行而不返。

违公窃铸者，具五刑之戮。

因时力田者，悬一命之赏。

不然，则贾生、晃错，复流涕而言矣，此君侯之未谕三也。

　　嵩衡不拒细壤，故能崇其峻。

江海不让纤流，所以存其广。

是以星台晓辟，上台忘吐握之劳。

月殿宵兴，中宇轸山林之慕。

知夫御天下者，必待人也。

《诗》曰：「济济多士，文王以宁。

未见君子，忧心如醉。

」伏见皇明远烛，帝采遐宣，张乐岱郊，腾勋社首。

徵廉察孝，瑶坛虚不次之阶。

署行议年，检动非常之诏。

天下可谓幸甚矣。

于是友月朋霞之客，背青皋而至。

冯唐颜驷之才，排紫阁而集。

夫岂知终始异数，泾渭同流，萝薜失图，簪缨解体？

惜哉！

群英雾散，名侯招蔽善之嫌。

天下雷同，君子鲜长鸣之地。

而欲招绝足，致真龙，难矣！

此君侯之未谕四也。

　　《易》曰：「拔茅连茹，以其汇征吉。

」岂非顺物不若招类，报国不如进贤。

阳事而雨露归，阴驾凝而风霜厉。

莫不观时有记，抚气相求。

穷则独善其私，达则兼善天下。

而利已疵物者，以自任为身谋。

知进忘退者，谓专荣而得计。

岂知夫尺波易谢，寸晷难留？

陵谷好迁，乾坤忌满？

君侯足下出纳王命，升降天衢，激扬凤之前，趋步麟台之上，亦复知天下有遗俊乎？

夫心之精微，口不能言也。

言之微妙，书不能文也。

伏愿辟东阁，开北堂，待之以上宾，期之以国士，使得披肝胆，布腹心，大论古今之利害，高谈帝王之纲纪。

然后鹰扬豹变，出蓬户而拜青墀。

附景抟风，舍苔衣而见绛阙。

幸甚！

斯不为难矣。

庶几乎卵不弃，终感元枵之精。

骏骨时收，或致飞黄之锡。

书生王勃死罪死罪再拜。

江城吹角水茫茫，曲引边声怨思长。

惊起暮天沙上雁，海门斜去两三行。

君体第一 夫人者国之先，国者君之本。

人主之体，如山岳焉，高峻而不动。

如日月焉，贞明而普照。

兆庶之所瞻仰，天下之所归往。

宽大其志，足以兼包。

平正其心足以制断。

非威德无以致远，非慈厚无以怀人。

抚九族以仁，接大臣以礼。

奉先思孝，处位思恭。

倾己勤劳，以行德义，此乃君之体也。

建亲第二 夫六合旷道，大宝重任。

旷道不可偏制，故与人共理之。

重任不可独居，故与人共守之。

是以封建亲戚，以为藩卫，安危同力，盛衰一心。

远近相持，亲疏两用。

并兼路塞，逆节不生。

昔周之兴也，割裂山河，分王宗族。

内有晋郑之辅，外有鲁卫之虞。

故卜祚灵长，历年数百。

秦之季也，弃淳于之策，纳李斯之谋。

不亲其亲，独智其智，颠覆莫恃，二世而亡。

斯岂非枝叶扶疏，则根柢难拔。

股肱既殒，则心腹无依者哉！

汉祖初定关中，戒亡秦之失策，广封懿亲，过于古制。

大则专都偶国，小则跨郡连州。

末大则危，尾大难掉。

六王怀叛逆之志，七国受鈇钺之诛。

此皆地广兵强积势之所致也。

魏武创业，暗于远图。

子弟无封户之人，宗室无立锥之地。

外无维城以自固，内无盘石以为基。

遂乃大器保于他人，社稷亡于异姓。

语曰：“流尽其源竭，条落则根枯。

”此之谓也。

夫封之太强，则为噬脐之患。

致之太弱则无固本之基。

由此而言，莫若众建宗亲而少力。

使轻重相镇，忧乐是同。

则上无猜忌之心，下无侵冤之虑。

此封建之鉴也。

斯二者，安国之基。

君德之弘，唯资博达。

设令县教，以术化人。

应务适时，以道制物。

术以神隐为妙，道以光大为功。

括苍旻以体心，则人仰之而不测。

包厚地以为量，则人循之而无端。

荡荡难名，宜其不远。

且敦穆九族，放勋流美于前。

克谐烝乂，重华垂誉于后。

无以奸破义，无以疏间亲。

察之以明，抚之以德，则邦家俱泰，骨肉无虞，良为美矣。

求贤第三 夫国之匡辅，必待忠良。

任使得人，天下自治。

故尧命四岳，舜举八元，以成恭己之隆，用赞钦明之道。

士之居世，贤之立身，莫不戢翼隐鳞，待风云之会。

怀奇蕴异，思会遇之秋。

是明君旁求俊乂，博访英贤，搜扬侧陋。

不以卑而不用，不以辱而不尊。

昔伊尹，有莘之媵臣。

吕望，渭滨之贱老。

夷吾困于缧绁。

韩信弊于逃亡。

商汤不以鼎俎为羞，姬文不以屠钓为耻，终能献规景亳，光启殷朝。

执旌牧野，会昌周室。

齐成一匡之业，实资仲父之谋。

汉以六合为家，寔赖淮阴之策。

故舟航之绝海也，必假桡楫之功。

鸿鹄之凌云也，必因羽翮之用。

帝王之为国也，必藉匡辅之资。

故求之斯劳，任之斯逸。

照车十二，黄金累千，岂如多士之隆，一贤之重。

此乃求贤之贵也。

审官第四 夫设官分职，所以阐化宣风。

故明主之任人，如巧匠之制木，直者以为辕，曲者以为轮。

长者以为栋梁，短者以为栱角。

无曲直长短，各有所施。

明主之任人，亦由是也。

智者取其谋，愚者取其力。

勇者取其威，怯者取其慎，无智、愚、勇、怯，兼而用之。

故良匠无弃材，明主无弃士。

不以一恶忘其善。

勿以小瑕掩其功。

割政分机，尽其所有。

然则函牛之鼎，不可处以烹鸡。

捕鼠之狸，不可使以搏兽。

一钧之器，不能容以江汉之流。

百石之车，不可满以斗筲之粟。

何则大非小之量，轻非重之宜。

今人智有短长，能有巨细。

或蕴百而尚少，或统一而为多。

有轻才者，不可委以重任。

有小力者，不可赖以成职。

委任责成，不劳而化，此设官之当也。

斯二者治乱之源。

立国制人，资股肱以合德。

宣风导俗，俟明贤而寄心。

列宿腾天，助阴光之夕照。

百川决地，添溟渤之深源。

海月之深朗，犹假物而为大。

君人御下，统极理时，独运方寸之心，以括九区之内，不资众力何以成功？

必须明职审贤，择材分禄。

得其人则风行化洽，失其用则亏教伤人。

故云则哲惟难，良可慎也！

纳谏第五 夫王者，高居深视，亏聪阻明。

恐有过而不闻，惧有阙而莫补。

所以设鞀树木，思献替之谋。

倾耳虚心，伫忠正之说。

言之而是，虽在仆隶刍荛，犹不可弃也。

言之而非，虽在王侯卿相，未必可容。

其义可观，不责其辩。

其理可用，不责其文。

至若折槛坏疏，标之以作戒。

引裾却坐，显之以自非。

故忠者沥其心，智者尽其策。

臣无隔情于上，君能遍照于下。

昏主则不然，说者拒之以威。

劝者穷之以罪。

大臣惜禄而莫谏，小臣畏诛而不言。

恣暴虐之心，极荒淫之志。

其为雍塞，无由自知。

以为德超三皇，材过五帝。

至于身亡国灭，岂不悲哉！

此拒谏之恶也。

去谗第六 夫谗佞之徒，国之蟊贼也。

争荣华于旦夕，竞势利于市朝。

以其谄谀之姿，恶忠贤之在己上。

奸邪之志，怨富贵之不我先。

朋党相持，无深而不入。

比周相习，无高而不升。

令色巧言，以亲于上。

先意承旨，以悦于君。

朝有千臣，昭公去国而方悟。

弓无九石，宣王终身而不知。

以疏间亲，宋有伊戾之祸。

以邪败正，楚有郤宛之诛。

斯乃暗主庸君之所迷惑，忠臣孝子之可泣冤。

故丛兰欲茂，秋风败之。

王者欲明，谗人蔽之。

此奸佞之危也。

斯二者，危国之本。

砥躬砺行，莫尚于忠言。

败德败心，莫逾于谗佞。

今人颜貌同于目际，犹不自瞻，况是非在于无形，奚能自睹？

何则饰其容者，皆解窥于明镜，修其德者，不知访于哲人。

讵自庸愚，何迷之甚！

良由逆耳之辞难受，顺心之说易从。

彼难受者，药石之苦喉也。

此易从者，鸩毒之甘口也！

明王纳谏，病就苦而能消。

暗主从谀，命因甘而致殒。

可不诫哉！

可不诫哉！

诫盈第七 夫君者，俭以养性，静以修身。

俭则人不劳，静则下不扰。

人劳则怨起，下扰则政乖。

人主好奇技淫声、鸷鸟猛兽，游幸无度，田猎不时。

如此则徭役烦，徭役烦则人力竭，人力竭则农桑废焉。

人主好高台深池，雕琢刻镂，珠玉珍玩，黼黻絺绤。

如此则赋敛重，赋敛重则人财匮，人财匮则饥寒之患生焉。

乱世之君，极其骄奢，恣其嗜欲。

土木衣缇绣，而人裋褐不全。

犬马厌刍豢，而人糟糠不足。

故人神怨愤，上下乖离，佚乐未终，倾危已至。

此骄奢之忌也。

崇俭第八 夫圣世之君，存乎节俭。

富贵广大，守之以约。

睿智聪明，守之以愚。

不以身尊而骄人，不以德厚而矜物。

茅茨不剪，采椽不斫，舟车不饰，衣服无文，土阶不崇，大羹不和。

非憎荣而恶味，乃处薄而行俭。

故风淳俗朴，比屋可封。

此节俭之德也。

斯二者，荣辱之端。

奢俭由人，安危在己。

五关近闭，则嘉命远盈。

千欲内攻，则凶源外发。

是以丹桂抱蠹，终摧曜月之芳。

朱火含烟，遂郁凌云之焰。

以是知骄出于志，不节则志倾。

欲生于身，不遏则身丧。

故桀纣肆情而祸结，尧舜约己而福延，可不务乎？

赏罚第九 夫天之育物，犹君之御众。

天以寒暑为德，君以仁爱为心。

寒暑既调，则时无疾疫。

风雨不节，则岁有饥寒。

仁爱下施，则人不凋弊。

教令失度，则政有乖违。

防其害源者，使民不犯其法。

开其利本者，使民各务其业。

显罚以威之，明赏以化之。

威立则恶者惧，化行则善者劝。

适己而妨于道，不加禄焉。

逆己而便于国，不施刑焉。

故赏者不德君，功之所致也。

罚者不怨上，罪之所当也。

故《书》曰：无偏无党，王道荡荡。

此赏罚之权也。

务农第十 夫食为人天，农为政本。

仓廪实则知礼节，衣食足则志廉耻。

故躬耕东郊，敬授人时。

国无九岁之储，不足备水旱。

家无一年之服，不足御寒暑。

然而莫不带犊佩牛，弃坚就伪。

求伎巧之利，废农桑之基。

以一人耕而百人食，其为害也，甚于秋螟。

莫若禁绝浮华，劝课耕织，使人还其本，俗反其真，则竞怀仁义之心，永绝贪残之路，此务农之本也。

斯二者，制俗之机。

子育黎黔，惟资威惠。

惠而怀也，则殊俗归风，若披霜而照春日。

威可惧也，则中华慑軏，如履刃而戴雷霆。

必须威惠并施，刚柔两用，画刑不犯，移木无欺。

赏罚既明，则善恶斯别。

仁信并著，则遐迩宅心。

勤穑务农，则饥寒之患塞。

遏奢禁丽，则丰厚之利兴。

且君之化下，如风偃草。

上不节心，则下多逸志。

君不约己，而禁人为非，是犹恶火之燃，添薪望止其焰。

忿池之浊，挠浪欲澄其流，不可得也。

莫若先正其身，则人不言而化矣。

阅武第十一 夫兵甲者，国之凶器也。

土地虽广，好战则人雕。

邦国虽安，忘战则人殆。

雕非保全之术，殆非拟寇之方。

不可以全除，不可以常用，故农隙讲武，习威仪也。

是以勾践轼蛙，卒成霸业。

徐偃弃武，终以丧邦。

何则？

越习其威，徐忘其备也。

孔子曰：不教人战，是谓弃之。

故知弧矢之威，以利天下。

此用兵之机也。

崇文第十二 夫功成设乐，治定制礼。

礼乐之兴，以儒为本。

弘风导俗，莫尚于文。

敷教训人，莫善于学。

因文而隆道，假学以光身。

不临深溪，不知地之厚。

不游文翰，不识智之源。

然则质蕴吴竿，非筈羽不美。

性怀辨慧，非积学不成。

是以建明堂，立辟雍。

博览百家，精研六艺，端拱而知天下，无为而鉴古今。

飞英声，腾茂实，光于天下不朽者，其唯学乎？

此崇文术也。

斯二者，递为国用。

至若长气亘地，成败定乎锋端。

巨浪滔天，兴亡决乎一阵。

当此之际，则贵干戈而贱庠序。

及乎海岳既晏，波尘已清，偃七德之余威，敷九功之大化。

当此之际，则轻甲胄而重诗书。

是知文武二途，舍一不可，与时优劣，各有其宜。

武士儒人，焉可废也。

此十二条者，帝王之大纲也。

安危兴废，咸在兹焉。

古人有云，非知之难，惟行不易。

行之可勉，惟终实难。

是以暴乱之君，非独明于恶路。

圣哲之主，非独见于善途。

良由大道远而难遵，邪径近而易践。

小人俯从其易，不得力行其难，故祸败及之。

君子劳处其难，不能力居其易，故福庆流之。

故知祸福无门，惟人所召。

欲悔非于既往，惟慎祸于将来。

当择圣主为师。

毋以吾为前鉴。

取法于上，仅得为中。

取法于中，故为其下。

自非上德，不可效焉。

吾在位以来，所制多矣。

奇丽服，锦绣珠玉，不绝于前，此非防欲也。

雕楹刻桷，高台深池，每兴其役，此非俭志也。

犬马鹰鹘，无远必致，此非节心也。

数有行幸，以亟劳人，此非屈己也。

斯事者，吾之深过，勿以兹为是而后法焉。

但我济育苍生其益多，平定寰宇其功大，益多损少，人不怨。

功大过微，德未以之亏。

然犹之尽美之踪，于焉多愧。

尽善之道，顾此怀惭。

况汝无纤毫之功，直缘基而履庆？

若崇善以广德，则业泰身安。

若肆情以纵非，则业倾身丧。

且成迟败速者，国之基也。

失易得难者，天之位也。

可不惜哉？

可不慎哉？

制曰：夫天地之大，黎元为本。

邦国之贵，元首为先。

治乱无常，兴亡有运。

隐来未得道，岁去愧云松。

茅屋空山暮，荷衣白露浓。

唯怜石苔色，不染世人踪。

潭静宜孤鹤，山深绝远钟。

有时丹灶上，数点彩霞重。

勉事壶公术，仙期待赤龙。

春令夙所奉，驾言遵此行。

途中却郡掾，林下招村氓。

至邑无纷剧，来人但欢迎。

岂伊念邦政，尔实在时清。

短才滥符竹，弱岁起柴荆。

再入江村道，永怀山薮情。

矧逢阳节献，默听时禽鸣。

迹与素心别，感从幽思盈。

流芳日不待，夙志蹇无成。

知命且何欲，所图唯退耕。

华簪极身泰，衰鬓慙木荣。

苟得不可遂，吾其谢世婴。