传习录·卷上·门人陆澄录·二十九

澄在鸿胪寺仓居，忽家信至，言儿病危，澄心甚忧闷，不能堪。

先生曰：“此时正宜用功，若此时放过，闲时讲学何用？

人正要在此等时磨炼。

父之爱子，自是至情，然天理亦自有个中和处，过即是私意。

人于此处多认做天理当忧，则一向忧苦，不知己是‘有所忧患不得其正’。

大抵七情所感，多只是过，少不及者。

才过，便非心之本体，必须调停适中始得。

就如父母之丧，人子岂不欲一哭便死，方快于心。

然却曰‘毁不灭性’，非圣人强制之也，天理本体自有分限，不可过也。

人但要识得心体，自然增减分毫不得。

”

“不可谓‘未发之中’常人俱有。

盖体用一源，有是体即有是用。

有‘未发之中’，即有‘发而皆中节之和’。

今人未能有‘发而皆中节之和’，须知是他‘未发之中’亦未能全得。

”

“《易》之辞是“初九，潜龙勿用”六字，《易》之象是初画，《易》之变是值其画，《易》之占是用其辞。

”

“‘夜气’是就常人说。

学者能用功，则日间有事无事，皆是此气翕聚发生处。

圣人则不消说‘夜气’。

”

澄问“操存舍亡”章。

曰：“‘出入无时，莫知其乡’，此虽就常人心说，学者亦须是知得心之本体亦元是如此。

则操存功夫始没病痛。

不可便谓出为亡，入为存。

若论本体，元是无出无入的。

若论出入，则其思虑运用是出。

然主宰常昭昭在此，何出之有？

既无所出，何入之有？

程子所谓‘腔子’，亦只是天理而已。

虽终日应酬而不出天理，即是在腔子里。

若出天理，斯谓之放，斯谓之亡。

” 又曰：“出入亦只是动静，动静无端，岂有乡邪？

”

澄问《学》《庸》同异。

先生曰：“子思括《大学》一书之义为《中庸》首章。

”

“定者，心之本体，天理也。

动静，所遇之时也。

”

德洪曰：昔南元善刻《传习录》于越，凡二册。

下册摘录先师手书，凡八篇。

其答徐成之二书，吾师自谓“天下是朱非陆，论定既久，一旦反之为难”。

二书姑为调停两可之说，使人自思得之。

故元善录为下册之首者，意亦以是欤！

今朱、陆之辩明于天下久矣。

洪刻先师《文录》，置二书于外集者，示未全也，故今不复录。

其余指知行之本体，莫详于答人论学与答周道通、陆清伯、欧阳崇一四书。

而谓格物为学者用力日可见之地，莫详于答罗整庵一书。

平生冒天下之非诋推陷，万死一生，遑遑然不忘讲学。

惟恐吾人不闻斯道，流于功利机智，以日堕于夷狄禽兽而不觉。

其一体同物之心，譊譊终身，至于毙而后已。

此孔孟以来贤圣苦心，虽门人子弟未足以慰其情也。

是情也，莫见于答聂文蔚之第一书。

此皆仍元善所录之旧。

而揭“必有事焉”即“致良知”功夫，明白简切，使人言下即得入手，此又莫详于答文蔚之第二书，故增录之。

元善当时汹汹，乃能以身明斯道，卒至遭奸被斥，油油然惟以此生得闻斯学为庆，而绝无有纤芥愤郁不平之气。

斯录之刻，人见其有功于同志甚大，而不知其处时之甚艰也。

今所去取，裁之时义则然，非忍有所加损于其间也。

澄问：“有人夜怕鬼者，奈何？

” 先生曰：“只是平日不能‘集义’，而心有所慊，故怕。

若素行合于神明，何怕之有？

” 子莘曰：“正直之鬼不须怕，恐邪鬼不管人善恶，故未免怕。

” 先生曰：“岂有邪鬼能迷正人乎？

只此一怕，即是心邪，故有迷之者，非鬼迷也，心自迷耳。

如人好色，即是色鬼迷。

好货，即是货鬼迷。

怒所不当怒，是怒鬼迷。

惧所不当惧，是惧鬼迷也。

”

一日，论为学功夫。

先生曰：“教人为学，不可执一偏。

初学时心猿意马，拴缚不定，其所思虑，多是‘人欲’一边，故且教之静坐息思虑。

久之，俟其心意稍定，只悬空静守，如槁木死灰亦无用，须教他省察克治。

省察克治之功则无时而可间，如去盗贼，须有个扫除廓清之意。

无事时将好色好货好名等私，逐一追究搜寻出来，定要拔去病根，永不复起，方始为快。

常如猫之捕鼠，一眼看着，一耳听着，才有一念萌动，即与克去，斩钉截铁，不可姑容，与他方便，不可窝藏，不可放他出路，方是真实用功，方能扫除廓清。

到得无私可克，自有端拱时在。

虽曰‘何思何虑’，非初学时事。

初学必须思，省察克治即是思诚，只思一个天理，到得天理纯全，便是‘何思何虑’矣。

”