为鄂州李大夫祭柳员外文

【其一】 曲江萧条秋气高，菱荷枯折随波涛，游子空嗟垂二毛。

白石素沙亦相荡，哀鸿独叫求其曹。

【其二】 即事非今亦非古，长歌激越捎林莽，比屋豪华固难数。

吾人甘作心似灰，弟侄何伤泪如雨。

【其三】 自断此生休问天，杜曲幸有桑麻田，故将移往南山边。

短衣匹马随李广，看射猛虎终残年。

清江一曲柳千条，二十年前旧板桥。

曾与美人桥上别，恨无消息到今朝。

宋清，长安西部药市人也，居善药。

有自山泽来者，必归宋清氏，清优主之。

长安医工得清药辅其方，辄易雠，咸誉清。

疾病疕疡者，亦毕乐就清求药，冀速已。

清皆乐然响应，虽不持钱者，皆与善药，积券如山，未尝诣取直。

或不识遥与券，清不为辞。

岁终，度不能报，辄焚券，终不复言。

市人以其异，皆笑之曰：“清，蚩妄人也。

”或曰：“清其有道者欤？

”清闻之曰：“清逐利以活妻子耳，非有道也。

然谓我蚩妄者亦谬。

” 清居药四十年，所焚券者百数十人，或至大官，或连数州，受俸博，其馈遗清者，相属于户。

虽不能立报，而以赊死者千百，不害清之为富也。

清之取利远，远故大，岂若小市人哉？

一不得直，则怫然怒，再则骂而仇耳。

彼之为利，不亦剪剪乎？

吾见蚩之有在也。

清诚以是得大利，又不为妄，执其道不废，卒以富。

求者益众，其应益广。

或斥弃沉废，亲与交，视之落然者，清不以怠遇其人，必与善药如故。

一旦复柄用，益厚报清。

其远取利皆类此。

吾观今之交乎人者，炎而附，寒而弃，鲜有能类清之为者。

世之言，徒曰“市道交”。

呜呼！

清，市人也，今之交有能望报如清之远者乎？

幸而庶几，则天下之穷困废辱得不死者众矣。

“市道交”岂可少耶？

或曰：“清，非市道人也。

”柳先生曰：“清居市不为市之道，然而居朝廷、居官府、居庠塾乡党以士大夫自名者，反争为之不已，悲夫！

然则清非独异于市人也。

”

天地果无初乎？

吾不得而知之也。

生人果有初乎？

吾不得而知之也。

然则孰为近？

曰：有初为近。

孰明之？

由封建而明之也。

彼封建者，更古圣王尧、舜、禹、汤、文、武而莫能去之。

盖非不欲去之也，势不可也。

势之来，其生人之初乎？

不初，无以有封建。

封建，非圣人意也。

彼其初与万物皆生，草木榛榛，鹿豕狉狉，人不能搏噬，而且无毛羽，莫克自奉自卫。

荀卿有言：“必将假物以为用者也。

”夫假物者必争，争而不已，必就其能断曲直者而听命焉。

其智而明者，所伏必众，告之以直而不改，必痛之而后畏，由是君长刑政生焉。

故近者聚而为群，群之分，其争必大，大而后有兵有德。

又有大者，众群之长又就而听命焉，以安其属。

于是有诸侯之列，则其争又有大者焉。

德又大者，诸侯之列又就而听命焉，以安其封。

于是有方伯、连帅之类，则其争又有大者焉。

德又大者，方伯、连帅之类又就而听命焉，以安其人，然后天下会于一。

是故有里胥而后有县大夫，有县大夫而后有诸侯，有诸侯而后有方伯、连帅，有方伯、连帅而后有天子。

自天子至于里胥，其德在人者死，必求其嗣而奉之。

故封建非圣人意也，势也。

夫尧、舜、禹、汤之事远矣，及有周而甚详。

周有天下，裂土田而瓜分之，设五等，邦群后。

布履星罗，四周于天下，轮运而辐集。

合为朝觐会同，离为守臣扞城。

然而降于夷王，害礼伤尊，下堂而迎觐者。

历于宣王，挟中兴复古之德，雄南征北伐之威，卒不能定鲁侯之嗣。

陵夷迄于幽、厉，王室东徙，而自列为诸侯。

厥后问鼎之轻重者有之，射王中肩者有之，伐凡伯、诛苌弘者有之，天下乖戾，无君君之心。

余以为周之丧久矣，徒建空名于公侯之上耳。

得非诸侯之盛强，末大不掉之咎欤？

遂判为十二，合为七国，威分于陪臣之邦，国殄于后封之秦，则周之败端，其在乎此矣。

秦有天下，裂都会而为之郡邑，废侯卫而为之守宰，据天下之雄图，都六合之上游，摄制四海，运于掌握之内，此其所以为得也。

不数载而天下大坏，其有由矣：亟役万人，暴其威刑，竭其货贿，负锄梃谪戍之徒，圜视而合从，大呼而成群，时则有叛人而无叛吏，人怨于下而吏畏于上，天下相合，杀守劫令而并起。

咎在人怨，非郡邑之制失也。

汉有天下，矫秦之枉，徇周之制，剖海内而立宗子，封功臣。

数年之间，奔命扶伤之不暇，困平城，病流矢，陵迟不救者三代。

后乃谋臣献画，而离削自守矣。

然而封建之始，郡国居半，时则有叛国而无叛郡，秦制之得亦以明矣。

继汉而帝者，虽百代可知也。

唐兴，制州邑，立守宰，此其所以为宜也。

然犹桀猾时起，虐害方域者，失不在于州而在于兵，时则有叛将而无叛州。

州县之设，固不可革也。

或者曰：“封建者，必私其土，子其人，适其俗，修其理，施化易也。

守宰者，苟其心，思迁其秩而已，何能理乎？

”余又非之。

周之事迹，断可见矣：列侯骄盈，黩货事戎，大凡乱国多，理国寡，侯伯不得变其政，天子不得变其君，私土子人者，百不有一。

失在于制，不在于政，周事然也。

秦之事迹，亦断可见矣：有理人之制，而不委郡邑，是矣。

有理人之臣，而不使守宰，是矣。

郡邑不得正其制，守宰不得行其理。

酷刑苦役，而万人侧目。

失在于政，不在于制，秦事然也。

汉兴，天子之政行于郡，不行于国，制其守宰，不制其侯王。

侯王虽乱，不可变也，国人虽病，不可除也。

及夫大逆不道，然后掩捕而迁之，勒兵而夷之耳。

大逆未彰，奸利浚财，怙势作威，大刻于民者，无如之何，及夫郡邑，可谓理且安矣。

何以言之？

且汉知孟舒于田叔，得魏尚于冯唐，闻黄霸之明审，睹汲黯之简靖，拜之可也，复其位可也，卧而委之以辑一方可也。

有罪得以黜，有能得以赏。

朝拜而不道，夕斥之矣。

夕受而不法，朝斥之矣。

设使汉室尽城邑而侯王之，纵令其乱人，戚之而已。

孟舒、魏尚之术莫得而施，黄霸、汲黯之化莫得而行。

明谴而导之，拜受而退已违矣。

下令而削之，缔交合从之谋周于同列，则相顾裂眦，勃然而起。

幸而不起，则削其半，削其半，民犹瘁矣，曷若举而移之以全其人乎？

汉事然也。

今国家尽制郡邑，连置守宰，其不可变也固矣。

善制兵，谨择守，则理平矣。

或者又曰：“夏、商、周、汉封建而延，秦郡邑而促。

”尤非所谓知理者也。

魏之承汉也，封爵犹建。

晋之承魏也，因循不革。

而二姓陵替，不闻延祚。

今矫而变之，垂二百祀，大业弥固，何系于诸侯哉？

或者又以为：“殷、周，圣王也，而不革其制，固不当复议也。

”是大不然。

夫殷、周之不革者，是不得已也。

盖以诸侯归殷者三千焉，资以黜夏，汤不得而废。

归周者八百焉，资以胜殷，武王不得而易。

徇之以为安，仍之以为俗，汤、武之所不得已也。

夫不得已，非公之大者也，私其力于己也，私其卫于子孙也。

秦之所以革之者，其为制，公之大者也。

其情，私也，私其一己之威也，私其尽臣畜于我也。

然而公天下之端自秦始。

夫天下之道，理安斯得人者也。

使贤者居上，不肖者居下，而后可以理安。

今夫封建者，继世而理。

继世而理者，上果贤乎，下果不肖乎？

则生人之理乱未可知也。

将欲利其社稷以一其人之视听，则又有世大夫世食禄邑，以尽其封略，圣贤生于其时，亦无以立于天下，封建者为之也。

岂圣人之制使至于是乎？

吾固曰：“非圣人之意也，势也。

”

柳先生曰：越人少恩，生男女，必货视之。

自毁齿以上，父兄鬻卖以觊其利。

不足，则取他室，束缚钳梏之，至有须鬣者，力不胜，皆屈为僮。

当道相贼杀以为俗。

幸得壮大，则缚取幺弱者，汉官因以为己利，苟得僮，恣所为不问。

以是越中户口滋耗，少得自脱。

惟童区寄以十一岁胜，斯亦奇矣。

桂部从事杜周士为余言之。

童寄者，柳州荛牧儿也。

行牧且荛，二豪贼劫持反接，布囊其口。

去逾四十里之虚所卖之。

寄伪儿啼，恐栗，为儿恒状，贼易之，对饮，酒醉。

一人去为市，一人卧，植刃道上。

童微伺其睡，以缚背刃，力下上，得绝，因取刃杀之。

逃未及远，市者还，得童，大骇，将杀童。

遽曰：“为两郎僮，孰若为一郎僮耶？

彼不我恩也。

郎诚见完与恩，无所不可。

”市者良久计曰：“与其杀是僮，孰若卖之？

与其卖而分，孰若吾得专焉？

幸而杀彼，甚善。

”即藏其尸，持童抵主人所。

愈束缚，牢甚。

夜半，童自转，以缚即炉火烧绝之，虽疮手勿惮。

复取刃杀市者。

因大号，一虚皆惊。

童曰：“我区氏儿也，不当为僮。

贼二人得我，我幸皆杀之矣！

愿以闻于官。

” 虚吏白州，州白大府。

大府召视儿，幼愿耳。

刺史颜证奇之，留为小吏，不肯。

与衣裳，吏护还之乡。

乡之行劫缚者，侧目莫敢过其门。

皆曰：“是儿少秦武阳二岁，而讨杀二豪，岂可近耶！

”

呜呼！

自君之没，行已八月。

每一念至，忽忽犹疑。

今以丧来，使我临哭。

安知世上，真有此事！

既不可赎，翻哀独生。

呜呼！

出人之才，竟无施为。

炯炯之气，戢于一木。

形与人等，今既如斯。

识与人殊，今复何托？

生有高名，没为众悲。

异服同志，异音同欢。

唯我之哭，非吊非伤。

来与君言，不成言哭。

千哀万恨，寄以一声。

唯识真者，乃相知耳。

庶几傥言，君傥闻乎？

呜呼哀哉！

君有遗美，其事多梗。

桂林旧府，感激生持。

俾君内弟，得以义胜。

平昔所念，今则无违。

旅魂克归，崔生实主。

幼稚甬上，故人抚之。

敦诗退之，各展其分。

安平来赗，礼成而归。

其他赴告，咸复于素。

一以诚告，君傥闻乎？

呜呼痛哉！

君为已矣，予为苟生。

何以言别，长号数声。

冀乎异日，展我哀诚。

呜呼痛哉！

尚飨。

年方伯玉早，恨比四愁多。

会待休车骑，相随出罻罗。

二十五日，宗元白：两月来，三辱生书，书皆逾千言，意若相望仆以不对答引誉者。

然仆诚过也。

而生与吾文又十卷，噫！

亦多矣。

文多而书频，吾不对答而引誉，宜可自反。

而来征不肯相见，亟拜亟问，其得终无辞乎？

凡生十卷之文，吾已略规之矣。

吾性騃滞，多所未甚谕，安敢悬断是且非耶？

书抵吾必曰周孔，周孔安可当也？

拟人必于其伦，生以直躬见抵，宜无所谀道，而不幸乃曰周孔吾，吾岂得无骇怪？

且疑生悖乱浮诞，无所取幅尺，以故愈不对答。

来柳州，见一刺史，即周孔之。

今而去吾，道连而谒于潮，之二邦，又得二周孔。

去之京师，京师显人为文词、立声名以千数，又宜得周孔千百。

何吾生胸中扰扰焉多周孔哉！

吾虽少为文，不能自雕斫，引笔行墨，快意累累，意尽便止，亦何所师法？

立言状物，未尝求过人，亦不能明辨生之才致。

但见生用助字不当律令，唯以此奉答。

所谓乎、欤、耶、哉、夫者，疑辞也。

矣、耳、焉、也者，决辞也。

今生则一之。

宜考前闻人所使用，与吾言类且异，慎思之则一益也。

庚桑子言藿蠋鹄卵者，吾取焉。

道连而谒于潮，其卒可化乎？

然世之求知音者，一遇其人，或为十数文，即务往京师，急日月，犯风雨，走谒门户，以冀苟得。

今生年非甚少，而自荆来柳，自柳将道连而谒于潮，途远而深矣，则其志果有异乎？

又状貌嶷然类丈夫，视端形直，心无歧径，其质气诚可也，独要谨充之尔。

谨充之，则非吾独能，生勿怨。

亟之二邦以取法，时思吾言，非固拒生者。

孟子曰：“予不屑之教诲也者，是亦教诲而已矣。

”宗元白。

柳子名愚溪而居。

五日，溪之神夜见梦曰：“子何辱予，使予为愚耶？

有其实者，名固从之，今予固若是耶？

予闻闽有水，生毒雾厉气，中之者，温屯沤泄，藏石走濑，连舻糜解。

有鱼焉，锯齿锋尾面兽蹄。

是食人，必断而跃之，乃仰噬焉，故其名曰恶溪。

西海有水，散涣而无力，不能负芥，投之则委靡垫没，及底而后止，故其名曰弱水。

秦有水，掎汩泥淖，挠混沙砾，视之分寸，眙若睨壁，浅深险易，昧昧不觌。

乃合泾渭，以自漳秽迹，故其名曰浊泾。

雍之西有水，幽险若漆，不知其所出，故其名曰黑水。

夫恶、弱，六极也。

浊，黑，贱名也。

彼得之而不辞，穷万世而不变者，有其实也。

今予甚清且美，为子所喜，而又功可以及圃畦，力可以载方舟，朝夕者济焉。

子幸择而居予，而辱以无实之名以为愚，卒不见德而肆其诬，岂终不可革耶？

” 柳子对曰：“汝诚无其实，然以吾之愚而独好汝，汝恶得避是名耶！

且汝不见贪泉乎？

有饮而南者，见交趾宝货之多，光溢于目，思以两手攫而怀之，岂泉之实耶？

过而往贪焉犹以为名，今汝独招愚者居焉，久留而不去，虽欲革其名，不可得矣。

夫明王之时，智者用，愚者伏。

用者宜迩，伏者宜远。

今汝之托也，远王都三千余里，侧僻回隐，蒸郁之与曹，螺蚌之与居，唯触罪摈辱、愚陋黜伏者，日侵侵以游汝，闯闯以守汝。

汝欲为智乎？

胡不呼今之聪明、皎厉、握天子有司之柄以生育天下者，使一经于汝，而唯我独处？

汝既不能得彼而见获于我，是则汝之实也。

当汝为愚而犹以为诬，宁有说耶？

” 曰：“是则然矣，敢问子之愚何如而可以及我？

” 柳子曰：“汝欲穷我之愚说耶？

虽极汝之所往，不足以申吾喙。

涸汝之所流，不足以濡吾翰。

姑示子其略：吾茫洋乎无知。

冰雪之交，众裘我絺。

溽暑之铄，众从之风，而我从之火。

吾荡而趋，不知太行之异于九衢，以败吾车。

吾放而游，不知吕梁之异乎安流，以没吾舟。

吾足蹈坎井，头抵木石，冲冒榛棘，僵仆虺蜴，而不知怵惕。

何丧何得？

进不为盈，退不为抑，荒凉昏默，卒不自克，此其大凡者也，愿以是污汝可乎？

” 于是溪神沉思而叹曰：“嘻！

有余矣，是及我也。

”因俯而羞，仰而吁，涕泣交流，举手而辞。

一晦一明，觉而莫知所之，遂书其对。

凡人之谤誉于人者，亦各有道。

君子在下则多谤，在上则多誉。

小人在下则多誉，在上则多谤。

何也？

君子宜于上不宜于下，小人宜于下不宜于上。

得其宜则誉至，不得其宜则谤至。

此其凡也。

然而君子遭乱世，不得已而在于上位，则道必咈于君，而利必及于人，由是谤行于上而不及于下，故可杀可辱，而人犹誉之。

小人遭乱世而后得居于上位，则道必合于君，而害必及于人，由是誉行于上而不及于下，故可宠可富，而人犹谤之。

君子之誉，非所谓誉也，其善显焉尔。

小人之谤，非所谓谤也，其不善彰焉尔。

然则在下而多谤者，岂尽愚而狡也哉？

在上而多誉者，岂尽仁而智也哉？

其谤且誉者，岂尽明而善褒贬也哉？

然而世之人闻而大惑，出一庸人之口，则群而邮之，且置于远迩，莫不以为信也。

岂惟不能褒贬而已，则又蔽于好恶，夺于利害，吾又何从而得之耶？

孔子曰：“不如乡人之善者好之，其不善者恶之。

”善人者之难见也，则其谤君子者为不少矣，其谤孔子者亦为不少矣。

传之记者，叔孙武叔，时之贵显者也。

其不可记者又不少矣。

是以在下而必困也。

及乎遭时得君而处乎人上，功利及于天下，天下之人皆欢而戴之，向之谤之者，今从而誉之矣。

是以在上而必彰也。

或曰：“然则闻谤誉于上者，反而求之，可乎？

”曰：“是恶可？

无亦征其所自而已矣！

其所自善人也，则信之。

不善人也，则勿信之矣。

苟吾不能分于善不善也，则已耳。

如有谤誉乎人者，吾必征其所自，未敢以其言之多而举且信之也。

其有及乎我者，未敢以其言之多而荣且惧也。

苟不知我而谓我盗跖，吾又安取惧焉？

苟不知我而谓我仲尼，吾又安敢荣焉？

知我者之善不善，非吾果能明之也，要必自善而已矣。

”