鬼谷子·内揵

物有自然，事有合离。

有近而不可见，有远而可知。

近而不可见者，不察其辞也。

远而可知者，反往以验来也。

戏者，罅也。

罅者，涧也。

涧者，成大隙也。

戏始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。

事之危也，圣人知之，独保其身。

因化说事，通达计谋，以识细微。

经起秋毫之末，挥之于太山之本。

其施外，兆萌芽蘖之谋，皆由抵巇。

抵巇之隙为道术用。

天下纷错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人鼠匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子离散，乖乱反目，是谓萌牙戏罅。

圣人见萌牙戏罅，则抵之以法。

世可以治，则抵而塞之。

不可治，则抵而得之。

或抵如此，或抵如彼。

或抵反之，或抵覆之。

五帝之政，抵而塞之。

三王之事，抵而得之。

诸侯相抵，不可胜数，当此之时，能抵为右。

自天地之合离终始，必有戏隙，不可不察也。

察之以捭阖，能用此道，圣人也。

圣人者，天地之使也。

世无可抵，则深隐而待时。

时有可抵，则为之谋。

可以上合，可以检下。

能因能循，为天地守神。

古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。

量权不审，不知强弱轻重之称。

揣情不审，不知隐匿变化之动静。

何谓量权？

曰：“度于大小，谋于众寡。

称货财有无，料人民多少、饶乏，有余不足几何？

辨地形之险易孰利、孰害？

谋虑孰长、孰短？

群臣之亲疏，孰贤、孰不肖？

与宾客之知睿孰少、孰多？

观天时之祸福，孰吉、孰凶？

诸候之亲孰用、孰不用？

百姓之心去就变化，孰安、孰危？

孰好、孰憎？

反侧孰便、孰知？

如此者，是谓量权。

” 揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也，其有欲也，不能隐其情。

必以其甚惧之时，往而极其恶也，具有恶也，不能隐其情：情欲必知其变。

感动而不知其变者，乃且错其人勿与语，而更问所亲，知其所安。

夫情变于内者，形见于外。

故常必以其见者，而知其隐者。

此所谓测深揣情。

故计国事者，则当审量权。

说人主，则当审揣情。

谋虑情欲必出于此。

乃可贵、乃可贱、乃可重、乃可轻、乃可利、乃可害、乃可成、乃可败，其数一也。

故虽有先王之道、圣智之谋，非揣情，隐匿无所索之。

此谋之本也，而说之法也。

常有事于人，人莫能先。

先事而至，此最难为。

故曰“揣情最难守司”。

言必时其谋虑，故观蜎飞蠕动，无不有利害，可以生事变。

生事看，几之势也。

此揣情饰言成文章，而后论之。

摩者，揣之术也。

内符者，揣之主也。

用之有道，其道必隐。

微摩之以其索欲，测而探之，内符必应。

其索应也，必有为之。

故微而去之，是谓塞匿端，隐貌逃情，而人不知，故能成其事而无患。

摩之在此，符之在彼，从而用之，事无不可。

古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。

故曰：主事日成，而人不知。

主兵日胜，而人不畏也。

圣人谋之于阴，故曰神。

成之于阳，故曰明，所谓主事日成者，积德也，而民安之，不知其所以利。

积善也，而民道之，不知其所以然。

而天下比之神明也。

主兵日胜者，常战于不争不费，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。

其摩者，有以平，有以正。

有以喜，有以怒。

有以名，有以行。

有以廉，有以信。

有以利，有以卑。

平者，静也。

正者，宜也。

喜者，悦也。

怒者，动也。

名者，发也。

行者，成也。

廉者，洁也。

信者，期也。

利者，求也。

卑者，谄也。

故圣人所以独用者，众人皆有之。

然无成功者，其用之非也。

故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成。

此三者唯圣人然后能任之。

故谋必欲周密。

必择其所与通者说也，故曰：或结而无隙也夫事成必合于数，故曰：道、数与时相偶者也。

说者听，必合于情。

故曰：情合者听。

故物归类。

抱薪趋火，燥者先燃。

平地注水，湿者先濡。

此物类相应，于事誓犹是也。

此言内符之应外摩也如是，故曰：摩之以其类，焉有不相应者。

乃摩之以其欲，焉有不听者。

故曰：独行之道。

夫几者不晚，成而不拘，久而化成。

说者，说之也。

说之者，资之也，饰言者，假之也。

假之者，益损也。

应对者，利辞也。

利辞者，轻论也。

成义者，明之也。

明之者，符验也。

难言者，却论也。

却论者，钓几也。

佞言者，谄而于忠：谀言者，博而于智。

平言者，决而于勇。

戚言者，权而于信。

静言者，反而于胜。

先意承欲者，谄也。

繁种文辞者，博也。

策选进谋者，权也。

纵舍不疑者，决也。

先分不足而窒非者，反也。

故口者机关也，所以关闭情意也。

耳目者，心之佐助也，所以窥间见奸邪。

故曰：“参调而应，利道而动。

”故繁言而不乱，翱翔而不迷，变易而不危者，观要得理。

故无目者，不可示以五色，无耳者，不可告以五音。

故不可以往者，无所开之也。

不可以来者，无所受之也。

物有不通者，故不事也。

古人有言曰：“口可以食，不可以言。

”言有讳忌也。

众口烁金，言有曲故也。

人之情，出言则欲听，举事则欲成。

是故智者不用其所短，而用愚人之所长。

不用其所拙，而用愚人之所工，故不困也。

言其有利者，从其所长也。

言其有害者，避其所短也。

故介虫之捍也，必以坚厚。

螫虫之动也，必以毒螫。

故禽兽知用其所长，而谈者知用其所用也。

故曰：“辞言五、曰病、曰怨、曰忧、曰怒、曰喜。

”故曰：“病者，感衰气而不神也。

怨者，肠绝而无主也。

忧者，闭塞而不泄也。

怒者，妄动而不治也。

喜者，宣散而无要也。

”此五者，精则用之，利则行之。

故与智者言，依于博。

与拙者言，依于辩。

与辩者言，依于要。

与贵者言，依于势。

与富者言，依于高。

与贫者言，依于利。

与贱者言，依于谦。

与勇者言，依于敢。

与过者言，依于锐，此其术也，而人常反之。

是故与智者言，将此以明之。

与不智者言，将此以教之，而甚难为也。

故言多类，事多变。

故终日言，不失其类，故事不乱。

终日变，而不失其主，故智贵不妄，听贵聪，智贵明，辞贵奇。

为人凡谋有道，必得其所因，以求其情。

审得其情，乃立三仪。

三仪者曰上、曰中、曰下。

参以立焉，以生奇。

奇不知其所拥，始于古之所从。

故郑人之取玉也，必载司南之车，为其不惑也。

夫度村、量能、揣情者，亦事之司南也。

故同情而俱相亲者，其俱成者也。

同欲而相疏者，其偏成者也。

同恶而相亲者，其俱害者也。

同恶而想疏者，其偏害者也。

故相益则亲，相损则疏，其数行也，此所以察同异之分，其类一也。

故墙坏于其隙，木毁于其节，斯盖其分也。

故变生事，事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，退生制，因以制于事。

故万事一道，而百度一数也。

夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费。

勇士轻难，不可惧以患，可使据危。

智者达于数，明于理，不可欺以诚，可示以道理，可使立功。

是三才也。

故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。

故为强者积于弱也。

为直者积于曲。

有余者积于不足也。

此其道术行也。

故外亲而内疏者说内，内亲而外疏者说外。

故因其疑以变之，因其见以然之，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之。

摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。

计谋之用，公不如私，私不如结，结而无隙者也。

正不如奇，奇流而不止者也。

故说人主者，必与之言奇。

说人臣者，必与之言私。

其身内、其言外者疏。

其身外，其言深者危。

无以人之所不欲，而强之于人。

无以人之所不知，而教之于人。

人之有好也，学而顺之。

人之有恶也，避而讳之，故阴道而阳取之也。

故去之者纵之，纵之者乘之。

貌者不美，又不恶，故至情托焉。

可知者可用也，不可知者谋者所不用也，故曰：“事贵制人，而不贵见制于人。

”制人者握权也，见制于人者制命也。

故圣人之道阴，愚人之道阳。

智者事易，而不智者事难。

以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣。

智用于众人之所不能知，用于众人之所不能见。

既用见可，择事而为之，所以自为也。

见不可，择事而为之，所以为人也。

故先王之道阴，言有之曰：“天地之化，在高与深。

圣人之道，在隐与匿。

非独忠、信、仁、义也，中正而已矣。

”道理达于此义者，则可与语。

由能得此，则可与谷远近之义。

古之大化者，乃与无形俱生。

反以观往，覆以验来。

反以知古，覆以知今。

反以知彼，覆以知己。

动静虚实之理，不合来今，反古而求之。

事有反而得覆者，圣人之意也，不可不察。

人言者，动也。

己默者，静也。

因其言，听其辞。

言有不合者，反而求之，其应必出。

言有象，事有比。

其有象比，以观其次。

象者象其事，比者比其辞也。

以无形求有声，其钓语合事，得人实也。

若张置网而取兽也，多张其会而司之。

道合其事，彼自出之，此钓人之网也。

常持其网驱之，其言无比，乃为之变，以象动之，以报其心，见其情，随而牧之。

己反往，彼覆来，言有象比，因而定基。

重之袭之，反之复之，万事不失其辞，圣人所诱愚智，事皆不疑。

古善反听者，乃变鬼神以得其情。

其变当也，而牧之审也。

牧之不审，得情不明。

得情不明，定基不审。

变象比，必有反辞，以还听之。

欲闻其声反默，欲张反敛，欲高反下，欲取反与。

欲开情者，象而比之，以牧其辞，同声相呼，实理同归。

或因此，或因彼，或以事上，或以牧下，此听真伪、知同异，得其情诈也。

动作言默，与此出入，喜怒由此以见其式，皆以先定为之法则。

以反求复，观其所托。

故用此者，己欲平静，以听其辞，察其事，论万物，别雄雌。

虽非其事，见微知类。

若探人而居其内，量其能射其意也。

符应不失，如腾蛇之所指，若羿之引矢。

故知之始己，自知而后知人也。

其相知也，若比目之鱼。

其伺言也，若声之与响。

见其形也，若光之与影也。

其察言也，不失若磁石之取针，舌之取燔骨。

其与人也微，其见情也疾。

如阴与阳，如阳与阴。

如圆与方，如方与圆。

未见形圆以道之，既见形方以事之。

进退左右，以是司之。

已不先定，牧人不正，事用不巧，是谓「忘情失道」。

己审先定以牧入，策而无形容，莫见其门，是谓「天神」。

粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。

观阴阳之开阖以名命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。

故圣人之在天下也，自古至今，其道一也。

变化无穷，各有所归。

或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。

是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。

夫贤、不肖、智、愚、勇、怯，有差，乃可捭，乃可阖。

乃可进，乃可退。

乃可贱，乃可贵：无为以牧之。

审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意，微排其所言，而捭反之，以求其实，实得其指，阖而捭之，以求其利。

或开而示之，或阖而闭之。

开而示之者，同其情也。

阖而闭之者，异其诚也。

可与不可，明审其计谋，以原其同异。

离合有守，先从其志。

即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。

周密之贵微，而与道相追。

捭之者，料其情也。

阖之者，结其诚也。

皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。

其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。

故捭者，或捭而出之，或捭而纳之。

阖者，或阖而取之，或阖而去之。

捭阖者，天地之道。

捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物。

纵横、反出、反覆、反忤必由此矣。

捭阖者，道之大化，说之变也。

必豫审其变化，吉凶大命系焉。

口者，心之门户也。

心者，神之主也。

志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入，故关之以捭阖，制之以出入。

捭之者，开也、言也、阳也。

阖之者，闭也，谋也、阴也。

阴阳其和，终始其义。

故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰「始」。

故言死亡，忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰「终」。

诸言法阳之类者，皆曰「始」，言善以始其事。

诸言法阴之类者，皆曰「终」，言恶以终其谋。

捭阖之道，以阴阳试之，故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小。

以下求小，以高求大。

由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。

可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。

为小无内，为大无外。

益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。

阳动而行，阴止而藏。

阳动而出，阴随而入。

阳还终始，阴极反阳。

以阳动者，德相生也。

以阴静者、形相成也。

以阳求阴，苞以德也。

以阴结阳，施以力也。

阴阳相求，由捭阖也。

此天地阴阳之道，而说人之法也，为万事之先，是谓「圆方之门户」。

晋献文子成室，晋大夫发焉。

张老曰：“美哉，轮焉！

美哉，奂焉！

歌于斯，哭于斯，聚国族于斯！

”文子曰：“武也，得歌于斯，哭于斯，聚国族于斯，是全要领以从先大夫于九京也！

”北面再拜稽首。

君子谓之善颂善祷。

知悼子卒，未葬．平公饮酒，师旷、李调侍，鼓钟。

杜篑自外来，闻钟声，曰：「安在？

」曰：「在寝。

」杜篑入寝，历阶而升．酌曰：「旷饮斯。

」又酌曰：「调饮斯．」又酌，堂上北面坐饮之。

降，趋而出。

平公呼而进之，曰：「蒉，曩者尔心或开予，是以不与尔言。

尔饮旷，何也？

」曰：「子卯不乐。

知悼子在堂，斯其为子卯也大矣！

旷也，太师也，不以诏．是以饮之也。

」「尔饮调，何也？

」曰：「调也，君之亵臣也，为一饮一食，亡君之疾。

是以饮之也．」「尔饮，何也？

」曰：「篑也，宰夫也，非刀匕是共，又敢与知防．是饮之也．」平公曰：「寡人亦有过焉。

酌而饮寡人！

」杜篑洗而扬觯。

公谓侍者曰：「如我死，则必无废是爵也！

」至于今，既毕献，斯扬觯，谓之「杜举」。

晋献公之丧，秦穆公使人吊公子重耳，且曰：「寡人闻之，亡国恒于斯，得国恒于斯。

虽吾子俨然在忧服之中，丧亦不可久也，时亦不可失也，孺子其图之！

」 以告舅犯。

舅犯曰：「孺子其辞焉。

丧人无宝，仁亲以为宝。

父死之谓何？

又因以为利，而天下其孰能说之？

孺子其辞焉！

」公子重耳对客曰：「君惠吊亡臣重耳。

身丧父死，不得与于哭泣之哀，以为君忧。

父死之谓何？

或敢有他志，以辱君义。

」稽颡而不拜，哭而起，起而不私。

子显以致命于穆公。

穆公曰：「仁夫公子重耳！

夫稽颡而不拜，则未为后也，故不成拜。

哭而起，则爱父也。

起而不私，则远利也。

」