鬼谷子·反应

君臣上下之事，有远而亲，近而疏。

就之不用，去之反求。

日进前而不御，遥闻声而相思。

事皆有内揵，素结本始。

或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。

用其意，欲入则入，欲出则出。

欲亲则亲，欲疏则疏。

欲就则就。

欲去则去。

欲求则求，欲思则思。

若蚨母之从子也。

出无间，入无朕。

独往独来，莫之能止。

内者，进说辞也。

楗者，楗所谋也。

欲说者务稳度，计事者务循顺。

阴虑可否，明言得失，以御其志。

方来应时，以和其谋。

详思来楗，往应时当也。

夫内有不合者，不可施行也。

乃揣切时宜，从便所为，以求其变。

以变求内者，若管取楗。

言往者，先顺辞也。

说来者，以变言也。

善变者审知地势，乃通于天，以化四时，使鬼神，合于阴阳，而牧人民。

见其谋事，知其志意。

事有不合者，有所未知也。

合而不结者，阳亲而阴疏。

事有不合者，圣人不为谋也。

故远而亲者，有阴德也。

近而疏者，志不合也。

就而不用者，策不得也。

去而反求者，事中来也。

日进前而不御者，施不合也。

遥闻声而相思者，合于谋待决事也。

故曰：不见其类而为之者，见逆。

不得其情而说之者，见非。

得其情乃制其术，此用可出可入，可楗可开。

故圣人立事，以此先知而楗万物。

由夫道德仁义，礼乐忠信计谋，先取诗书，混说损益，议论去就。

欲合者用内，欲去者用外。

外内者，必明道数。

揣策来事，见疑决之。

策无失计，立功建德，治名入产业，曰楗而内合。

上暗不治，下乱不窹，楗而反之。

内自得而外不留，说而飞之，若命自来，己迎而御之。

若欲去之，因危与之。

环转因化，莫知所为，退为大仪。

物有自然，事有合离。

有近而不可见，有远而可知。

近而不可见者，不察其辞也。

远而可知者，反往以验来也。

戏者，罅也。

罅者，涧也。

涧者，成大隙也。

戏始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。

事之危也，圣人知之，独保其身。

因化说事，通达计谋，以识细微。

经起秋毫之末，挥之于太山之本。

其施外，兆萌芽蘖之谋，皆由抵巇。

抵巇之隙为道术用。

天下纷错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人鼠匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子离散，乖乱反目，是谓萌牙戏罅。

圣人见萌牙戏罅，则抵之以法。

世可以治，则抵而塞之。

不可治，则抵而得之。

或抵如此，或抵如彼。

或抵反之，或抵覆之。

五帝之政，抵而塞之。

三王之事，抵而得之。

诸侯相抵，不可胜数，当此之时，能抵为右。

自天地之合离终始，必有戏隙，不可不察也。

察之以捭阖，能用此道，圣人也。

圣人者，天地之使也。

世无可抵，则深隐而待时。

时有可抵，则为之谋。

可以上合，可以检下。

能因能循，为天地守神。

古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。

量权不审，不知强弱轻重之称。

揣情不审，不知隐匿变化之动静。

何谓量权？

曰：“度于大小，谋于众寡。

称货财有无，料人民多少、饶乏，有余不足几何？

辨地形之险易孰利、孰害？

谋虑孰长、孰短？

群臣之亲疏，孰贤、孰不肖？

与宾客之知睿孰少、孰多？

观天时之祸福，孰吉、孰凶？

诸候之亲孰用、孰不用？

百姓之心去就变化，孰安、孰危？

孰好、孰憎？

反侧孰便、孰知？

如此者，是谓量权。

” 揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也，其有欲也，不能隐其情。

必以其甚惧之时，往而极其恶也，具有恶也，不能隐其情：情欲必知其变。

感动而不知其变者，乃且错其人勿与语，而更问所亲，知其所安。

夫情变于内者，形见于外。

故常必以其见者，而知其隐者。

此所谓测深揣情。

故计国事者，则当审量权。

说人主，则当审揣情。

谋虑情欲必出于此。

乃可贵、乃可贱、乃可重、乃可轻、乃可利、乃可害、乃可成、乃可败，其数一也。

故虽有先王之道、圣智之谋，非揣情，隐匿无所索之。

此谋之本也，而说之法也。

常有事于人，人莫能先。

先事而至，此最难为。

故曰“揣情最难守司”。

言必时其谋虑，故观蜎飞蠕动，无不有利害，可以生事变。

生事看，几之势也。

此揣情饰言成文章，而后论之。

摩者，揣之术也。

内符者，揣之主也。

用之有道，其道必隐。

微摩之以其索欲，测而探之，内符必应。

其索应也，必有为之。

故微而去之，是谓塞匿端，隐貌逃情，而人不知，故能成其事而无患。

摩之在此，符之在彼，从而用之，事无不可。

古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。

故曰：主事日成，而人不知。

主兵日胜，而人不畏也。

圣人谋之于阴，故曰神。

成之于阳，故曰明，所谓主事日成者，积德也，而民安之，不知其所以利。

积善也，而民道之，不知其所以然。

而天下比之神明也。

主兵日胜者，常战于不争不费，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。

其摩者，有以平，有以正。

有以喜，有以怒。

有以名，有以行。

有以廉，有以信。

有以利，有以卑。

平者，静也。

正者，宜也。

喜者，悦也。

怒者，动也。

名者，发也。

行者，成也。

廉者，洁也。

信者，期也。

利者，求也。

卑者，谄也。

故圣人所以独用者，众人皆有之。

然无成功者，其用之非也。

故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成。

此三者唯圣人然后能任之。

故谋必欲周密。

必择其所与通者说也，故曰：或结而无隙也夫事成必合于数，故曰：道、数与时相偶者也。

说者听，必合于情。

故曰：情合者听。

故物归类。

抱薪趋火，燥者先燃。

平地注水，湿者先濡。

此物类相应，于事誓犹是也。

此言内符之应外摩也如是，故曰：摩之以其类，焉有不相应者。

乃摩之以其欲，焉有不听者。

故曰：独行之道。

夫几者不晚，成而不拘，久而化成。

说者，说之也。

说之者，资之也，饰言者，假之也。

假之者，益损也。

应对者，利辞也。

利辞者，轻论也。

成义者，明之也。

明之者，符验也。

难言者，却论也。

却论者，钓几也。

佞言者，谄而于忠：谀言者，博而于智。

平言者，决而于勇。

戚言者，权而于信。

静言者，反而于胜。

先意承欲者，谄也。

繁种文辞者，博也。

策选进谋者，权也。

纵舍不疑者，决也。

先分不足而窒非者，反也。

故口者机关也，所以关闭情意也。

耳目者，心之佐助也，所以窥间见奸邪。

故曰：“参调而应，利道而动。

”故繁言而不乱，翱翔而不迷，变易而不危者，观要得理。

故无目者，不可示以五色，无耳者，不可告以五音。

故不可以往者，无所开之也。

不可以来者，无所受之也。

物有不通者，故不事也。

古人有言曰：“口可以食，不可以言。

”言有讳忌也。

众口烁金，言有曲故也。

人之情，出言则欲听，举事则欲成。

是故智者不用其所短，而用愚人之所长。

不用其所拙，而用愚人之所工，故不困也。

言其有利者，从其所长也。

言其有害者，避其所短也。

故介虫之捍也，必以坚厚。

螫虫之动也，必以毒螫。

故禽兽知用其所长，而谈者知用其所用也。

故曰：“辞言五、曰病、曰怨、曰忧、曰怒、曰喜。

”故曰：“病者，感衰气而不神也。

怨者，肠绝而无主也。

忧者，闭塞而不泄也。

怒者，妄动而不治也。

喜者，宣散而无要也。

”此五者，精则用之，利则行之。

故与智者言，依于博。

与拙者言，依于辩。

与辩者言，依于要。

与贵者言，依于势。

与富者言，依于高。

与贫者言，依于利。

与贱者言，依于谦。

与勇者言，依于敢。

与过者言，依于锐，此其术也，而人常反之。

是故与智者言，将此以明之。

与不智者言，将此以教之，而甚难为也。

故言多类，事多变。

故终日言，不失其类，故事不乱。

终日变，而不失其主，故智贵不妄，听贵聪，智贵明，辞贵奇。

粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。

观阴阳之开阖以名命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。

故圣人之在天下也，自古至今，其道一也。

变化无穷，各有所归。

或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。

是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。

夫贤、不肖、智、愚、勇、怯，有差，乃可捭，乃可阖。

乃可进，乃可退。

乃可贱，乃可贵：无为以牧之。

审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意，微排其所言，而捭反之，以求其实，实得其指，阖而捭之，以求其利。

或开而示之，或阖而闭之。

开而示之者，同其情也。

阖而闭之者，异其诚也。

可与不可，明审其计谋，以原其同异。

离合有守，先从其志。

即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。

周密之贵微，而与道相追。

捭之者，料其情也。

阖之者，结其诚也。

皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。

其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。

故捭者，或捭而出之，或捭而纳之。

阖者，或阖而取之，或阖而去之。

捭阖者，天地之道。

捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物。

纵横、反出、反覆、反忤必由此矣。

捭阖者，道之大化，说之变也。

必豫审其变化，吉凶大命系焉。

口者，心之门户也。

心者，神之主也。

志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入，故关之以捭阖，制之以出入。

捭之者，开也、言也、阳也。

阖之者，闭也，谋也、阴也。

阴阳其和，终始其义。

故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰「始」。

故言死亡，忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰「终」。

诸言法阳之类者，皆曰「始」，言善以始其事。

诸言法阴之类者，皆曰「终」，言恶以终其谋。

捭阖之道，以阴阳试之，故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小。

以下求小，以高求大。

由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。

可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。

为小无内，为大无外。

益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。

阳动而行，阴止而藏。

阳动而出，阴随而入。

阳还终始，阴极反阳。

以阳动者，德相生也。

以阴静者、形相成也。

以阳求阴，苞以德也。

以阴结阳，施以力也。

阴阳相求，由捭阖也。

此天地阴阳之道，而说人之法也，为万事之先，是谓「圆方之门户」。

晋献文子成室，晋大夫发焉。

张老曰：“美哉，轮焉！

美哉，奂焉！

歌于斯，哭于斯，聚国族于斯！

”文子曰：“武也，得歌于斯，哭于斯，聚国族于斯，是全要领以从先大夫于九京也！

”北面再拜稽首。

君子谓之善颂善祷。

知悼子卒，未葬．平公饮酒，师旷、李调侍，鼓钟。

杜篑自外来，闻钟声，曰：「安在？

」曰：「在寝。

」杜篑入寝，历阶而升．酌曰：「旷饮斯。

」又酌曰：「调饮斯．」又酌，堂上北面坐饮之。

降，趋而出。

平公呼而进之，曰：「蒉，曩者尔心或开予，是以不与尔言。

尔饮旷，何也？

」曰：「子卯不乐。

知悼子在堂，斯其为子卯也大矣！

旷也，太师也，不以诏．是以饮之也。

」「尔饮调，何也？

」曰：「调也，君之亵臣也，为一饮一食，亡君之疾。

是以饮之也．」「尔饮，何也？

」曰：「篑也，宰夫也，非刀匕是共，又敢与知防．是饮之也．」平公曰：「寡人亦有过焉。

酌而饮寡人！

」杜篑洗而扬觯。

公谓侍者曰：「如我死，则必无废是爵也！

」至于今，既毕献，斯扬觯，谓之「杜举」。

晋献公之丧，秦穆公使人吊公子重耳，且曰：「寡人闻之，亡国恒于斯，得国恒于斯。

虽吾子俨然在忧服之中，丧亦不可久也，时亦不可失也，孺子其图之！

」 以告舅犯。

舅犯曰：「孺子其辞焉。

丧人无宝，仁亲以为宝。

父死之谓何？

又因以为利，而天下其孰能说之？

孺子其辞焉！

」公子重耳对客曰：「君惠吊亡臣重耳。

身丧父死，不得与于哭泣之哀，以为君忧。

父死之谓何？

或敢有他志，以辱君义。

」稽颡而不拜，哭而起，起而不私。

子显以致命于穆公。

穆公曰：「仁夫公子重耳！

夫稽颡而不拜，则未为后也，故不成拜。

哭而起，则爱父也。

起而不私，则远利也。

」

有子问于曾子曰：「问丧于夫子乎？

」曰：「闻之矣：‘丧欲速贫，死欲速朽’。

」有子曰：「是非君子之言也。

」曾子曰：「参也闻诸夫子也。

」有子又曰：「是非君子之言也。

」曾子曰：「参也与子游闻之。

」有子曰：「然。

然则夫子有为言之也。

」 曾子以斯言告于子游。

子游曰：「甚哉，有子之言似夫子也！

昔者，夫子居于宋，见桓司马自为石椁，三年而不成。

夫子曰：‘若是其靡也，死不如速朽之愈也。

’‘死之欲速朽’，为桓司马言之也。

南宫敬叔反，必载宝而朝。

夫子曰：‘若是其货也，丧不如速贫之愈也。

’丧之欲速贫，为敬叔言之也。

」 曾子以子游之言告于有子。

有子曰：「然！

吾固曰非夫子之言也。

」曾子曰：「子何以知之？

」有子曰：「夫子制于中都：四寸之棺，五寸之椁。

以斯知不欲速朽也。

昔者夫子失鲁司寇，将之荆，盖先之以子夏，又申之以冉有。

以斯知不欲速贫也。

」