郁离子·养鸟兽

孽摇之虚有鸟焉，一身而九头，得食则八头皆争，呀然而相衔，洒血飞毛，食不得入咽，而九头皆伤。

海凫观而笑之曰：「而胡不思九口之食同归于一腹乎，而奚其争也？

」

僰人养猴，衣之衣而教之舞，规旋矩折，应律合节。

巴童观而妒之，耻己之不如也，思所以败之，乃袖茅栗以往，筵张而猴出，众宾凝咛，左右皆蹈节，巴童佁然挥袖而出其茅栗掷之地，猴褫衣百争之，翻壶而倒案，僰人呵之不能禁，大沮。

郁离子曰：「今之以不制之师战者，蠢然而蚁集，见物则争趋之，其何异于猴哉！

」

郁离子曰：「呜呼，吾今而后知以讦为直者之为天下后世害不少也。

夫天之生人，不恒得尧、舜、禹、汤、文王以为之君，然后及其次焉，岂得已哉？

如汉之高祖，唐之太宗，所谓间世之英，不易得也，皆传数百年，夭下之生赖之以安，民物蕃昌，蛮夷向风，文物典章可观，其功不细。

乃必搜其失，而斥之以自夸大，使后世之人举以为词曰：『若是者亦足以受天命，一九有则不师其长，而效其短，是岂非以讦为直者之流害哉？

」或曰：「史直笔也，有其事则直书之，天下之公也，夫奚讦？

」郁离子曰：「是儒生之常言，而非孔子之训也。

孔子作春秋，为贤者讳，故齐桓、晋文皆录其功，非私之也，以其功足以使人慕。

录其功而不扬其罪，虑人之疑之，立教之道也。

故诗、书皆孔子所删，其于商、周之盛王，存其颂美而已矣。

」

穆天子得八骏以造王母，归而伐徐偃王，灭之，乃立天闲、内外之厩。

八骏居天闲，食粟日石。

其次乘居内厩，食粟日八斗。

又次居外厩，食粟日六斗。

其不企是选者为散马，散马日食粟五斗。

又下者为民马，弗齿于官牧。

以造父为司马，故天下之马无遗良，而上下其食者莫不甘心焉。

穆王崩，造父卒，八骏死，马之良驽莫能差，然后以产区焉。

故冀之北土纯色者为上乘，居天闲，以驾王之乘舆。

其龎为中乘，居内厩，以备乘舆之阙，戎事用之。

冀及济河以北，居外厩，诸侯及王之公卿大夫及使于四方者用之。

江淮以南为散马，以递传服百役，大事弗任也。

其士蛮亦视马高下，如造父之旧。

及夷王之季年，盗起，内厩之马当服戎事，则皆饱而骄，闻钲鼓而辟易，望旆而走。

乃参以外厩。

二厩之士不相能，内厩曰：「我乘舆之骖服也。

」外厩曰：「尔食多而用寡，其奚以先我？

」争而闻于王，王及大臣皆右内厩。

既而与盗遇，外厩先，盗北。

。

内厩又先上以为功，于是外厩之士马俱懈。

盗乘而攻之，内厩先奔，外厩视而弗救，亦奔，马之高足骧首者尽没。

王大惧，乃命出天闲之马。

天闲之马，实素习吉行，乃言于王而召散马。

散马之士曰：「戎事尚力，食充则力强。

今食之倍者且不克荷，吾侪力少而恒劳，惧弗肩也。

」王内省而惭，慰而遣之，且命与天闲同其食，而廪粟不继，虚名而已。

于是四马之足交于野，望粟而取，农不得植，其老羸皆殍，而其壮皆逸入于盗，马如之。

王无马不能师，天下萧然。

余家有古砚，往年得之友人所遗者，受而置之，当一砚之用，不知其为古也。

已而有识者曰：“此五代、宋时物也，古矣，宜谨保藏之，勿令损毁。

”予闻诸言，亦从而宝之，不暇辨其为真五代、宋与否。

虽然，斯物而真五代、宋也，当时人亦仅以当一砚之用耳，岂知其必不毁、必至于今而为古耶？

盖至于今，而后知其为五代、宋也，不知其在五代、宋时，所宝为周、秦、汉、魏以上物者，视此又奚如乎？

而又不知其以周、秦、汉、魏以上物，示周、秦、汉、魏以上人，其人自视又奚如？

人见世之熙熙者，沉酣于纷华绮丽之乐，奔走于权贵要津之门，褰裳濡足，被僇辱而不知羞。

于是有一人焉，出而矫之，卓然以道自重，以淡泊自守，以古先琴书图画、器物玩好自娱，命之日好古。

故凡名能好古者，必非庸俗人也。

以其非庸俗人之所好，则庸俗人亦从而效之。

于是士之射利求进者，必穷极其所无，以谄事权贵要津。

权贵要津亦时出其所有以夸士。

而士之慕为古而不知务者，亦每与世竞逐，必尽效其所有而后快。

噫嘻！

是非真能好古也，特与庸俗人同好而已。

夫既与庸俗人同好矣，而犹哓哓然窃好古之名，以求其自异于庸俗，不知其名则是，而其意则非。

吾之所谓好古者，学其道，为其文，思其人而不得见，徘徊上下，庶几得其手泽之所存而以玩焉，则恍然如见其人也，是以好之而不厌。

故夫古之为好者，非以其物，以其人也。

予观今世之所好，大率类是。

不能尽述，述其近似者，作古砚说。

周厉王使芮伯帅师伐戎，得良马焉，将以献于王。

芮季曰：「不如捐之。

王欲无厌，而多信人之言。

今以师归而献马焉，王之左右必以子获为不止一马，而皆求于子。

子无以应之，则将哓于王，王必信之。

是贾祸也。

」弗听，卒献之。

荣夷公果使有求焉，弗得，遂谮诸王曰：「伯也隐。

」王怒逐芮伯。

君子谓芮伯亦有罪焉。

尔知王之渎货而启之，黄伯之罪也。

郁离子之马，孳得駃騠焉。

人曰：「是千里马也，必致诸内厩。

」郁离子说，从之。

至京师，天子使太仆阅方贡，曰：「马则良矣，然非冀产也。

」置之于外牧。

南宫子朝谓郁离子曰：「熹华之山，实维帝之明都，爰有绀羽之鹊，抱而弗朋，惟天下之鸟，惟凤为能屣其形，于是道凤之道，志峭之志，思以凤之鸣鸣天下，奭鸠见而谓之曰：『子亦知夫木主之与土偶乎？

上古圣人以木主事神，后世乃以土偶。

非先王之念虑不周于今之人也，敬求诸心诚，不以貌肖，而今反之矣，今子又以古反之。

弗鸣则已，鸣必有戾。

』卒鸣之，咬然而成音，拂梧桐之枝，入于青云，激空穴而殷岩屺，松、杉、柏、枫莫不振柯而和之，横体竖目之听之者，亦莫不蠢蠢焉，熙熙焉。

骜闻而大惕，畏其挻己也，使鹨谗之于王母之使曰：『是鹊而奇其音，不祥。

』使䲰日逐之，进幽旻焉。

鹊委羽于海滨，鹂鹜遇而射之，中脰几死。

今天下之不内，吾子之不为幽，而为鹊也，我知之矣。

」

晋灵公好狗，筑狗圈于曲沃，衣之绣，嬖人屠岸贾因公之好也，则夸狗以悦公，公益尚狗。

一夕，狐入于绛宫，惊襄夫人，襄夫人怒，公使狗搏狐，弗胜。

屠岸贾命虞人取他狐以献，曰：「狗实获狐。

」公大喜，食狗以大夫之俎，下令国人曰：「有犯吾狗者刖之。

」于是国人皆畏狗。

狗入市取羊、豕以食，饱则曳以归屠岸贾氏，屠岸贾大获。

大夫有欲言事者，不因屠岸贾，则狗群噬之。

赵宣子将谏，狗逆而拒诸门，弗克入。

他日，狗入苑食公羊，屠岸贾欺曰：「赵盾之狗也。

」公怒使杀赵盾，国人救之，宣子出奔秦。

赵穿因众怒攻屠岸贾，杀之，遂弑灵公于桃园。

狗散走国中，国人悉擒而烹之。

君子曰：「甚矣，屠岸贾之为小人也，譝狗以蛊君，卒亡其身以及其君，宠安足恃哉！

人之言曰：『蠹虫食木，木尽则虫死。

』其如晋灵公之狗矣。

」

虎逐麋，麇奔而阚于崖，跃焉，虎亦跃而从之，俱坠而死。

郁离子曰：「麋之跃于崖也，不得已也。

前有崖而后有虎，进退死也。

故退而得虎，则有死而无生之冀。

进而跃焉，虽必坠，万一有无望之生，亦愈于坐而食于虎者也。

若虎则进与退皆在我，无不得已也，而随以俱坠，何哉？

麋虽死而与虎俱亡，使不跃于崖，则不能致虎之俱亡也。

虽虎之冥，亦麋之计得哉。

呜呼，若虎可以为贪而暴者之永鉴矣！

」

若石隐于冥山之阴，有虎恒蹲以窥其藩。

若石帅其人昼夜警，日出而殷钲，日入而燎燖，宵则振铎以望，植棘树墉，坎山谷以守，卒岁，虎不能有获。

一日而虎见，若石大喜，自以为虎死无毒己者矣。

于是弛其机，撤其备，垣坏而不修，藩决而不理。

无何，有貙逐麋来止其室之隈，闻其牛、羊、豕之声而入食焉。

若石不知其为貙也，叱之不走，投之以块，貙人立而爪之毙。

君子谓若石知一而不知二，宜其及也。