郁离子·养鸟兽

郁离子曰:「鸟兽之与人非类也,人能拢而驯之,人亦何所不可分哉!

鸟兽以山薮为家,而关养于樊笼之中,非其情也,而卒能驯之者,使之得其所嗜好而无违也。

今有养鸟兽而不能使之驯,则不食之以其心之所欲,处之以其性之所要,而加矫迫焉,则有死耳,乌乎其能驯之也?

人与人为同类,其情为易通,非若鸟兽之无知也。

而欲夺其所好,遗之以其所不好。

绝其所欲,强之以其所不欲,迫之而使从。

其果心悦而诚服耶?

其亦有所顾畏而不得已耶?

若曰非心悦诚服而出不得已,乃欲使之治吾国徇吾事,则尧、舜亦不能矣。



译文、注释、简介、赏析

译文

郁离子说:“鸟兽和人不是同类啊,但人却能驯养它并且使它驯服。人类还有什么不能做到的么!鸟兽本把山川湖泽作为家,却把它关养在笼中,就不合乎它的习性,但人们最后却能够驯服它的原因,就是让它得到它所嗜好的东西而不违背它啊。如今有的养鸟兽却不能使它驯服,就是因为不用它想吃的东西喂养它,不给它合乎生活习性的安身地方,反而施加手段迫使它驯服,于是有的就死掉了,唉,那样怎么能使它驯服呢?人和人是同类,他们的性情是容易相通的,不像鸟兽那样无知啊。但要是夺去他所喜欢的,给他的是他所不喜欢的;断绝了想要得到的,强迫他接受他不想得到的,逼迫他使他服从,那样的结果能使他心悦诚服吗?那他岂不是有所顾忌而不得已么?如果说不是心悦诚服而是出自不得已,那么要想使他治理好我们的国家,为我们的事业而殉职,即使尧、舜也不能做到啊。”


注释

扰:驯养。 山薮:山川湖泽。 乌乎:同“呜呼”,叹词。 徇:通“殉”。



郁离子·九头鸟

〔刘基〕 〔明〕

孽摇之虚有鸟焉,一身而九头,得食则八头皆争,呀然而相衔,洒血飞毛,食不得入咽,而九头皆伤。

海凫观而笑之曰:「而胡不思九口之食同归于一腹乎,而奚其争也?

郁离子·僰人养猴

〔刘基〕 〔明〕

僰人养猴,衣之衣而教之舞,规旋矩折,应律合节。

巴童观而妒之,耻己之不如也,思所以败之,乃袖茅栗以往,筵张而猴出,众宾凝咛,左右皆蹈节,巴童佁然挥袖而出其茅栗掷之地,猴褫衣百争之,翻壶而倒案,僰人呵之不能禁,大沮。

郁离子曰:「今之以不制之师战者,蠢然而蚁集,见物则争趋之,其何异于猴哉!

郁离子·论史

〔刘基〕 〔明〕

郁离子曰:「呜呼,吾今而后知以讦为直者之为天下后世害不少也。

夫天之生人,不恒得尧、舜、禹、汤、文王以为之君,然后及其次焉,岂得已哉?

如汉之高祖,唐之太宗,所谓间世之英,不易得也,皆传数百年,夭下之生赖之以安,民物蕃昌,蛮夷向风,文物典章可观,其功不细。

乃必搜其失,而斥之以自夸大,使后世之人举以为词曰:『若是者亦足以受天命,一九有则不师其长,而效其短,是岂非以讦为直者之流害哉?

」或曰:「史直笔也,有其事则直书之,天下之公也,夫奚讦?

」郁离子曰:「是儒生之常言,而非孔子之训也。

孔子作春秋,为贤者讳,故齐桓、晋文皆录其功,非私之也,以其功足以使人慕。

录其功而不扬其罪,虑人之疑之,立教之道也。

故诗、书皆孔子所删,其于商、周之盛王,存其颂美而已矣。

郁离子·八骏

〔刘基〕 〔明〕

穆天子得八骏以造王母,归而伐徐偃王,灭之,乃立天闲、内外之厩。

八骏居天闲,食粟日石。

其次乘居内厩,食粟日八斗。

又次居外厩,食粟日六斗。

其不企是选者为散马,散马日食粟五斗。

又下者为民马,弗齿于官牧。

以造父为司马,故天下之马无遗良,而上下其食者莫不甘心焉。

穆王崩,造父卒,八骏死,马之良驽莫能差,然后以产区焉。

故冀之北土纯色者为上乘,居天闲,以驾王之乘舆。

其龎为中乘,居内厩,以备乘舆之阙,戎事用之。

冀及济河以北,居外厩,诸侯及王之公卿大夫及使于四方者用之。

江淮以南为散马,以递传服百役,大事弗任也。

其士蛮亦视马高下,如造父之旧。

及夷王之季年,盗起,内厩之马当服戎事,则皆饱而骄,闻钲鼓而辟易,望旆而走。

乃参以外厩。

二厩之士不相能,内厩曰:「我乘舆之骖服也。

」外厩曰:「尔食多而用寡,其奚以先我?

」争而闻于王,王及大臣皆右内厩。

既而与盗遇,外厩先,盗北。

内厩又先上以为功,于是外厩之士马俱懈。

盗乘而攻之,内厩先奔,外厩视而弗救,亦奔,马之高足骧首者尽没。

王大惧,乃命出天闲之马。

天闲之马,实素习吉行,乃言于王而召散马。

散马之士曰:「戎事尚力,食充则力强。

今食之倍者且不克荷,吾侪力少而恒劳,惧弗肩也。

」王内省而惭,慰而遣之,且命与天闲同其食,而廪粟不继,虚名而已。

于是四马之足交于野,望粟而取,农不得植,其老羸皆殍,而其壮皆逸入于盗,马如之。

王无马不能师,天下萧然。

古砚说

〔许獬〕 〔明〕

余家有古砚,往年得之友人所遗者,受而置之,当一砚之用,不知其为古也。

已而有识者曰:“此五代、宋时物也,古矣,宜谨保藏之,勿令损毁。

”予闻诸言,亦从而宝之,不暇辨其为真五代、宋与否。

虽然,斯物而真五代、宋也,当时人亦仅以当一砚之用耳,岂知其必不毁、必至于今而为古耶?

盖至于今,而后知其为五代、宋也,不知其在五代、宋时,所宝为周、秦、汉、魏以上物者,视此又奚如乎?

而又不知其以周、秦、汉、魏以上物,示周、秦、汉、魏以上人,其人自视又奚如?

人见世之熙熙者,沉酣于纷华绮丽之乐,奔走于权贵要津之门,褰裳濡足,被僇辱而不知羞。

于是有一人焉,出而矫之,卓然以道自重,以淡泊自守,以古先琴书图画、器物玩好自娱,命之日好古。

故凡名能好古者,必非庸俗人也。

以其非庸俗人之所好,则庸俗人亦从而效之。

于是士之射利求进者,必穷极其所无,以谄事权贵要津。

权贵要津亦时出其所有以夸士。

而士之慕为古而不知务者,亦每与世竞逐,必尽效其所有而后快。

噫嘻!

是非真能好古也,特与庸俗人同好而已。

夫既与庸俗人同好矣,而犹哓哓然窃好古之名,以求其自异于庸俗,不知其名则是,而其意则非。

吾之所谓好古者,学其道,为其文,思其人而不得见,徘徊上下,庶几得其手泽之所存而以玩焉,则恍然如见其人也,是以好之而不厌。

故夫古之为好者,非以其物,以其人也。

予观今世之所好,大率类是。

不能尽述,述其近似者,作古砚说。

郁离子·献马

〔刘基〕 〔明〕

周厉王使芮伯帅师伐戎,得良马焉,将以献于王。

芮季曰:「不如捐之。

王欲无厌,而多信人之言。

今以师归而献马焉,王之左右必以子获为不止一马,而皆求于子。

子无以应之,则将哓于王,王必信之。

是贾祸也。

」弗听,卒献之。

荣夷公果使有求焉,弗得,遂谮诸王曰:「伯也隐。

」王怒逐芮伯。

君子谓芮伯亦有罪焉。

尔知王之渎货而启之,黄伯之罪也。

郁离子·千里马

〔刘基〕 〔明〕

郁离子之马,孳得駃騠焉。

人曰:「是千里马也,必致诸内厩。

」郁离子说,从之。

至京师,天子使太仆阅方贡,曰:「马则良矣,然非冀产也。

」置之于外牧。

南宫子朝谓郁离子曰:「熹华之山,实维帝之明都,爰有绀羽之鹊,抱而弗朋,惟天下之鸟,惟凤为能屣其形,于是道凤之道,志峭之志,思以凤之鸣鸣天下,奭鸠见而谓之曰:『子亦知夫木主之与土偶乎?

上古圣人以木主事神,后世乃以土偶。

非先王之念虑不周于今之人也,敬求诸心诚,不以貌肖,而今反之矣,今子又以古反之。

弗鸣则已,鸣必有戾。

』卒鸣之,咬然而成音,拂梧桐之枝,入于青云,激空穴而殷岩屺,松、杉、柏、枫莫不振柯而和之,横体竖目之听之者,亦莫不蠢蠢焉,熙熙焉。

骜闻而大惕,畏其挻己也,使鹨谗之于王母之使曰:『是鹊而奇其音,不祥。

』使䲰日逐之,进幽旻焉。

鹊委羽于海滨,鹂鹜遇而射之,中脰几死。

今天下之不内,吾子之不为幽,而为鹊也,我知之矣。

郁离子·晋灵公好狗

〔刘基〕 〔明〕

晋灵公好狗,筑狗圈于曲沃,衣之绣,嬖人屠岸贾因公之好也,则夸狗以悦公,公益尚狗。

一夕,狐入于绛宫,惊襄夫人,襄夫人怒,公使狗搏狐,弗胜。

屠岸贾命虞人取他狐以献,曰:「狗实获狐。

」公大喜,食狗以大夫之俎,下令国人曰:「有犯吾狗者刖之。

」于是国人皆畏狗。

狗入市取羊、豕以食,饱则曳以归屠岸贾氏,屠岸贾大获。

大夫有欲言事者,不因屠岸贾,则狗群噬之。

赵宣子将谏,狗逆而拒诸门,弗克入。

他日,狗入苑食公羊,屠岸贾欺曰:「赵盾之狗也。

」公怒使杀赵盾,国人救之,宣子出奔秦。

赵穿因众怒攻屠岸贾,杀之,遂弑灵公于桃园。

狗散走国中,国人悉擒而烹之。

君子曰:「甚矣,屠岸贾之为小人也,譝狗以蛊君,卒亡其身以及其君,宠安足恃哉!

人之言曰:『蠹虫食木,木尽则虫死。

』其如晋灵公之狗矣。

郁离子·麋虎

〔刘基〕 〔明〕

虎逐麋,麇奔而阚于崖,跃焉,虎亦跃而从之,俱坠而死。

郁离子曰:「麋之跃于崖也,不得已也。

前有崖而后有虎,进退死也。

故退而得虎,则有死而无生之冀。

进而跃焉,虽必坠,万一有无望之生,亦愈于坐而食于虎者也。

若虎则进与退皆在我,无不得已也,而随以俱坠,何哉?

麋虽死而与虎俱亡,使不跃于崖,则不能致虎之俱亡也。

虽虎之冥,亦麋之计得哉。

呜呼,若虎可以为贪而暴者之永鉴矣!

郁离子·虎䝙

〔刘基〕 〔明〕

若石隐于冥山之阴,有虎恒蹲以窥其藩。

若石帅其人昼夜警,日出而殷钲,日入而燎燖,宵则振铎以望,植棘树墉,坎山谷以守,卒岁,虎不能有获。

一日而虎见,若石大喜,自以为虎死无毒己者矣。

于是弛其机,撤其备,垣坏而不修,藩决而不理。

无何,有貙逐麋来止其室之隈,闻其牛、羊、豕之声而入食焉。

若石不知其为貙也,叱之不走,投之以块,貙人立而爪之毙。

君子谓若石知一而不知二,宜其及也。