妙法莲华经·授学无学人记品第九

尔时世尊因药王菩萨、告八万大士：“药王，汝见是大众中，无量诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人与非人、及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、求声闻者，求辟支佛者，求佛道者，如是等类，咸于佛前、闻妙法华经一偈一句、乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。

” 佛告药王：“又如来灭度之后，若有人闻妙法华经、乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。

若复有人、受持、读诵、解说、书写妙法华经，乃至一偈，于此经卷，敬视如佛，种种供养，华、香、璎珞、末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡，衣服、伎乐，乃至合掌恭敬。

药王，当知是诸人等、已曾供养十万亿佛，于诸佛所、成就大愿，愍众生故，生此人间。

” “药王，若有人问，何等众生，于未来世、当得作佛。

应示、是诸人等，于未来世、必得作佛。

何以故。

若善男子、善女人，于法华经、乃至一句，受持、读诵、解说、书写，种种供养经卷，华、香、璎珞，末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡，衣服、伎乐，合掌恭敬，是人、一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。

当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀愍众生，愿生此间，广演分别妙法华经。

何况尽能受持、种种供养者？

” “药王，当知是人、自舍清净业报，于我灭度后，愍众生故，生于恶世，广演此经。

若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经、乃至一句，当知是人、则如来使，如来所遣、行如来事。

何况于大众中、广为人说？

” “药王，若有恶人，以不善心，于一劫中、现于佛前，常毁骂佛，其罪尚轻，若人以一恶言、毁呰在家出家读诵法华经者，其罪甚重。

” “药王，其有读诵法华经者，当知是人、以佛庄严而自庄严，则为如来肩所荷担。

其所至方，应随向礼，一心合掌，恭敬、供养，尊重、赞叹，华、香、璎珞，末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡，衣服、肴馔，作诸伎乐，人中上供、而供养之，应持天宝、而以散之，天上宝聚，应以奉献。

所以者何。

是人欢喜说法，须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。

” 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： 　　若欲住佛道， 成就自然智， 常当勤供养， 受持法华者。

　　其有欲疾得， 一切种智慧， 当受持是经， 并供养持者。

　　若有能受持， 妙法华经者， 当知佛所使， 愍念诸众生。

　　诸有能受持， 妙法华经者， 舍于清净土， 愍众故生此。

　　当知如是人， 自在所欲生， 能于此恶世， 广说无上法。

　　应以天华香， 及天宝衣服， 天上妙宝聚， 供养说法者。

　　吾灭后恶世、 能持是经者， 当合掌礼敬， 如供养世尊， 　　上馔众甘美、 及种种衣服、 供养是佛子， 冀得须臾闻。

　　若能于后世、 受持是经者， 我遣在人中， 行于如来事。

　　若于一劫中， 常怀不善心， 作色而骂佛， 获无量重罪， 　　其有读诵持、 是法华经者， 须臾加恶言， 其罪复过彼。

　　有人求佛道， 而于一劫中， 合掌在我前， 以无数偈赞。

　　由是赞佛故， 得无量功德， 叹美持经者、 其福复过彼。

　　于八十亿劫， 以最妙色声、 及与香味触、 供养持经者， 　　如是供养已， 若得须臾闻， 则应自欣庆、 我今获大利。

　　药王今告汝， 我所说诸经， 而于此经中， 法华最第一。

尔时佛复告药王菩萨摩诃萨：“我所说经典、无量千万亿，已说、今说、当说，而于其中，此法华经、最为难信难解。

药王，此经是诸佛秘要之藏，不可分布、妄授与人，诸佛世尊之所守护，从昔已来，未曾显说。

而此经者，如来现在，犹多怨嫉，况灭度后？

” “药王，当知如来灭后，其能书、持、读、诵、供养、为他人说者，如来则为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念。

是人有大信力，及志愿力、诸善根力，当知是人、与如来共宿，则为如来手摩其头。

” “药王，在在处处，若说、若读、若诵、若书，若经卷所住处，皆应起七宝塔，极令高广严饰，不需复安舍利。

所以者何。

此中已有如来全身，此塔、应以一切华、香、璎珞，缯盖、幢幡，伎乐、歌颂，供养、恭敬，尊重、赞叹。

若有人得见此塔，礼拜、供养，当知是等、皆近阿耨多罗三藐三菩提。

” “药王，多有人、在家出家行菩萨道，若不能得见、闻、读、诵、书、持、供养、是法华经者，当知是人未善行菩萨道，若有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道。

其有众生、求佛道者，若见、若闻、是法华经，闻已、信解受持者，当知是人、得近阿耨多罗三藐三菩提。

” “药王，譬如有人、渴乏需水，于彼高原、穿凿求之，犹见干土，知水尚远，施功不已，转见湿土，遂渐至泥，其心决定、知水必近。

菩萨亦复如是，若未闻、未解、未能修习是法华经者，当知是人、去阿耨多罗三藐三菩提尚远，若得闻、解、思惟、修习，必知得近阿耨多罗三藐三菩提。

所以者何。

一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提，皆属此经，此经开方便门，示真实相。

是法华经藏，深固幽远，无人能到，今佛教化成就菩萨、而为开示。

” “药王，若有菩萨闻是法华经，惊疑、怖畏，当知是为新发意菩萨，若声闻人闻是经，惊疑、怖畏，当知是为增上慢者。

药王，若有善男子、善女人，如来灭后，欲为四众说是法华经者，云何应说。

是善男子、善女人，入如来室，著如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说斯经。

如来室者，一切众生中、大慈悲心是，如来衣者，柔和忍辱心是，如来座者，一切法空是，安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众、广说是法华经。

” “药王，我于余国，遣化人、为其集听法众，亦遣化比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、听其说法，是诸化人，闻法信受，随顺不逆。

若说法者在空闲处，我时广遣天龙、鬼神、乾闼婆、阿修罗、等，听其说法。

我虽在异国，时时令说法者得见我身。

若于此经忘失句读，我还为说，令得具足。

” 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： 　　欲舍诸懈怠， 应当听此经， 是经难得闻， 信受者亦难。

　　如人渴需水， 窄凿于高原， 犹见干燥土， 知去水尚远， 　　渐见湿土泥， 决定知近水。

药王汝当知， 如是诸人等， 　　不闻法华经， 去佛智甚远， 若闻是深经， 决了声闻法。

　　是诸经之王， 闻已谛思惟， 当知此人等、 近于佛智慧。

　　若人说此经， 应入如来室， 著于如来衣， 而坐如来座， 　　处众无所畏， 广为分别说。

大慈悲为室， 柔和忍辱衣， 　　诸法空为座， 处此为说法。

若说此经时， 有人恶口骂， 　　加刀杖瓦石， 念佛故应忍。

我千万亿土、 现净坚固身， 　　于无量亿劫、 为众生说法。

若我灭度后、 能说此经者， 　　我遣化四众、 比丘比丘尼、 及清信士女、 供养于法师， 　　引导诸众生， 集之令听法。

若人欲加恶、 刀杖及瓦石， 　　则遣变化人、 为之作卫护。

若说法之人， 独在空闲处， 　　寂寞无人声， 读诵此经典， 我尔时为现 　清净光明身。

　　若忘失章句， 为说令通利。

若人具是德， 或为四众说， 　　空处读诵经， 皆得见我身。

若人在空闲， 我遣天龙王、 　　夜叉鬼神等， 为作听法众。

是人乐说法， 分别无挂碍， 　　诸佛护念故， 能令大众喜。

若亲近法师， 速得菩萨道， 　　随顺是师学， 得见恒沙佛。

尔时佛前有七宝塔，高五百由旬，纵广二百五十由旬，从地涌出，住在空中，种种宝物而庄校之。

五千栏楯，龛室千万，无数幢幡以为严饰，垂宝璎珞宝铃万亿而悬其上。

四面皆出多摩罗跋栴檀之香，充遍世界。

其诸幡盖，以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰、七宝合成，高至四天王宫。

三十三天、雨天曼陀罗华、供养宝塔。

余诸天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等，千万亿众，以一切华、香、璎珞、幡盖、伎乐，供养宝塔，恭敬、尊重、赞叹。

尔时宝塔中、出大音声，叹言：“善哉善哉，释迦牟尼世尊，能以平等大慧教菩萨法、佛所护念、妙法华经、为大众说。

如是如是，释迦牟尼世尊，如所说者，皆是真实。

”尔时四众见大宝塔住在空中，又闻塔中所出音声，皆得法喜，怪未曾有，从座而起，恭敬合掌，却住一面。

尔时有菩萨摩诃萨、名大乐说，知一切世间天、人、阿修罗、等，心之所疑，而白佛言，世尊：“以何因缘，有此宝塔、从地涌出，又于其中发是音声？

”尔时佛告大乐说菩萨：“此宝塔中、有如来全身，乃往过去、东方无量千万亿阿僧祇世界，国名宝净，彼中有佛，号曰多宝。

其佛行菩萨道时，作大誓愿：‘若我成佛、灭度之后，于十方国土、有说法华经处，我之塔庙，为听是经故、涌现其前，为作证明，赞言、善哉。

’” “彼佛成道已，临灭度时，于天人大众中、告诸比丘，我灭度后，欲供养我全身者，应起一大塔。

其佛以神通愿力，十方世界，在在处处、若有说法华经者，彼之宝塔、皆涌出其前，全身在于塔中，赞言：‘善哉善哉。

’” “大乐说，今多宝如来塔、闻说法华经故，从地涌出，赞言：‘善哉善哉。

’” 是时大乐说菩萨、以如来神力故，白佛言：“世尊，我等愿欲见此佛身。

”佛告大乐说菩萨摩诃萨：“是多宝佛、有深重愿，若我宝塔、为听法华经故、出于诸佛前时，其有欲以我身示四众者，彼佛分身诸佛、在于十方世界说法，尽还集一处，然后我身乃出现耳。

” “大乐说，我分身诸佛、在于十方世界说法者，今应当集。

” 大乐说白佛言：“世尊，我等亦愿欲见世尊分身诸佛，礼拜供养。

”尔时佛放白毫一光，即见东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛，彼诸国土，皆以玻璃为地，宝树、宝衣、以为庄严，无数千万亿菩萨、充满其中，遍张宝幔，宝网罗上。

彼国诸佛，以大妙音而说诸法，及见无量千万亿菩萨，遍满诸国，为众说法。

南西北方、四维、上下、白毫相光所照之处，亦复如是。

尔时十方诸佛、各告众菩萨言：“善男子，我今应往娑婆世界、释迦牟尼佛所，并供养多宝如来宝塔。

”时娑婆世界、即变清净，琉璃为地，宝树庄严，黄金为绳、以界八道，无诸聚落、村营、城邑、大海、江河、山川、林薮。

烧大宝香，曼陀罗华、遍布其地，以宝网幔，罗覆其上，悬诸宝铃。

惟留此会众，移诸天人、置于他土。

是时、诸佛各将一大菩萨、以为侍者，至娑婆世界，各到宝树下。

一一宝树、高五百由旬，枝、叶、华、果、次第庄严，诸宝树下、皆有师子之座，高五由旬，亦以大宝而校饰之。

尔时诸佛、各于此座结跏趺坐。

如是展转遍满三千大千世界，而于释迦牟尼佛、一方所分之身，犹故未尽。

时释迦牟尼佛、欲容受所分身诸佛故，八方各更变二百万亿那由他国，皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生、及阿修罗，又移诸天、人、置于他土。

所化之国，亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝、叶、华、果、次第严饰，树下皆有宝师子座，高五由旬，种种诸宝以为庄校。

亦无大海、江河、及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山、等，诸山王，通为一佛国土。

宝地平正，宝交露幔、遍覆其上，悬诸幡盖，烧大宝香，诸天宝华遍布其地。

释迦牟尼佛为诸佛当来坐故，复于八方、各更变二百万亿那由他国，皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生、及阿修罗，又移诸天、人、置于他土。

所化之国，亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝、叶、华、果、次第庄严，树下皆有宝师子座，高五由旬，亦以大宝而校饰之。

亦无大海、江河、及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山、等，诸山王，通为一佛国土。

宝地平正，宝交露幔、遍覆其上，悬诸幡盖，烧大宝香，诸天宝华、遍布其地。

尔时东方释迦牟尼佛所分之身、百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛，各各说法、来集于此，如是次第十方诸佛、皆悉来集，坐于八方，尔时一一方、四百万亿那由他国土诸佛如来、遍满其中。

是时、诸佛各在宝树下、坐师子座，皆遣侍者问讯释迦牟尼佛，各赍宝华满掬、而告之言： “善男子，汝往诣耆阇崛山、释迦牟尼佛所，如我辞曰：“少病、少恼，气力安乐，及菩萨、声闻众、悉安隐否？

”以此宝华、散佛供养，而作是言：“彼某甲佛，与欲开此宝塔”，诸佛遣使、亦复如是。

” 　　尔时释迦牟尼佛、见所分身佛悉已来集，各各坐于师子之座，皆闻诸佛与欲同开宝塔。

即从座起，住虚空中。

一切四众，起立、合掌，一心观佛。

于是释迦牟尼佛、以右指开七宝塔户，出大音声，如却关钥、开大城门。

即时一切众会，皆见多宝如来、于宝塔中坐师子座，全身不散，如入禅定。

又闻其言：“善哉善哉，释迦牟尼佛、快说是法华经，我为听是经故、而来至此。

”尔时四众等、见过去无量千万亿劫灭度佛说如是言，叹未曾有，以天宝华聚、散多宝佛及释迦牟尼佛上。

尔时多宝佛、于宝塔中、分半座与释迦牟尼佛，而作是言：“释迦牟尼佛、可就此座。

”即时释迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，结跏趺坐。

尔时、大众见二如来在七宝塔中师子座上、结跏趺坐，各作是念：“佛座高远，惟愿如来以神通力，令我等辈、俱处虚空。

”即时释迦牟尼佛、以神通力，接诸大众、皆在虚空。

以大音声、普告四众：“谁能于此娑婆国土、广说妙法华经，今正是时。

如来不久当入涅槃，佛欲以此妙法华经、付嘱有在。

” 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： 　　圣主世尊、 虽久灭度， 在宝塔中， 尚为法来， 　　诸人云何， 不勤为法。

此佛灭度， 无央数劫， 　　处处听法， 以难遇故。

彼佛本愿， 我灭度后， 　　在在所往， 常为听法。

又我分身， 无量诸佛， 　　如恒沙等， 来欲听法。

及见灭度， 多宝如来， 　　各舍妙土， 及弟子众、 天人龙神、 诸供养事， 　　令法久住， 故来至此。

为坐诸佛， 以神通力、 　　移无量众， 令国清净。

诸佛各各， 诣宝树下， 　　如清净池、 莲华庄严。

其宝树下、 诸师子座， 　　佛坐其上， 光明严饰， 如夜闇中、 燃大炬火。

　　身出妙香， 遍十方国， 众生蒙薰， 喜不自胜， 　　譬如大风、 吹小树枝。

以是方便， 令法久住。

　　告诸大众， 我灭度后， 谁能护持、 读说斯经， 　　今于佛前、 自说誓言。

其多宝佛， 虽久灭度， 　　以大誓愿、 而师子吼。

多宝如来， 及与我身， 　　所集化佛， 当知此意。

诸佛子等， 谁能护法， 　　当发大愿， 令得久住。

其有能护， 此经法者， 　　则为供养， 我及多宝。

此多宝佛， 处于宝塔， 　　常游十方， 为是经故， 亦复供养， 诸来化佛， 　　庄严光饰、 诸世界者， 若说此经， 则为见我， 　　多宝如来、 及诸化佛。

诸善男子， 各谛思惟， 　　此为难事， 宜发大愿。

诸余经典， 数如恒沙， 　　虽说此等， 未足为难。

若接须弥， 掷置他方， 　　无数佛土， 亦未为难。

若以足指， 动大千界， 　　远掷他国， 亦未为难。

若立有顶， 为众演说， 　　无量余经， 亦未为难。

若佛灭后， 于恶世中、 　　能说此经， 是则为难。

假使有人， 手把虚空、 　　而以游行， 亦未为难。

于我灭后， 若自书持， 　　若使人书， 是则为难。

若以大地， 置足甲上， 　　升于梵天， 亦未为难。

佛灭度后， 于恶世中、 　　暂读此经， 是则为难。

假使劫烧， 担负干草、 　　入中不烧， 亦未为难。

我灭度后， 若持此经、 　　为一人说， 是则为难。

若持八万、 四千法藏、 　　十二部经、 为人演说， 令诸听者， 得六神通， 　　虽能如是， 亦未为难。

于我灭后， 听受此经， 　　问其义趣， 是则为难。

若人说法， 令千万亿、 　　无量无数， 恒沙众生、 得阿罗汉， 具六神通， 　　虽有是益， 亦未为难。

于我灭后， 若能奉持， 　　如斯经典， 是则为难。

我为佛道， 于无量土， 　　从始至今、 广说诸经， 而于其中， 此经第一。

　　若有能持， 则持佛身。

诸善男子， 于我灭后， 　　谁能受持、 读诵此经， 今于佛前、 自说誓言。

　　此经难持， 若暂持者， 我则欢喜， 诸佛亦然， 　　如是之人， 诸佛所叹。

是则勇猛， 是则一精一进， 　　是名持戒、 行头陀者， 则为疾得， 无上佛道。

　　能于来世， 读持此经， 是真佛子， 住淳善地。

　　佛灭度后， 能解其义， 是诸天人、 世间之眼。

　　于恐畏世， 能须臾说， 一切天人、 皆应供养。

尔时佛告诸菩萨、及天人四众：“吾于过去无量劫中，求法华经，无有懈倦。

于多劫中、常作国王，发愿求于无上菩提，心不退转。

为欲满足六波罗蜜，勤行布施，心无吝惜，象、马、七珍、国、城、妻、子，奴婢、仆从，头、目、髓、脑，身、肉、手、足，不惜躯命。

时世人民、寿命无量，为于法故，捐舍国位，委政太子，击鼓宣令、四方求法：“谁能为我说大乘者，吾当终身供给走使。

”时有仙人、来白王言：“我有大乘，名妙法莲华经，若不违我，当为宣说。

”王闻仙言，欢喜踊跃，即随仙人、供给所需，采果、汲水，拾薪、设食，乃至以身而为床座，身心无倦。

于时奉事、经于千岁，为于法故，一精一勤给侍，令无所乏。

” 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： 　　我念过去劫， 为求大法故， 虽作世国王， 不贪五欲乐。

　　捶钟告四方， 谁有大法者， 若为我解说， 身当为奴仆。

　　时有阿私仙， 来白于大王， 我有微妙法， 世间所稀有， 　　若能修行者， 吾当为汝说。

时王闻仙言， 心生大喜悦， 　　即便随仙人， 供给于所需。

采薪及果蓏， 随时恭敬与， 　　情存妙法故， 身心无懈倦。

普为诸众生， 勤求于大法， 　　亦不为己身、 及以五欲乐。

故为大国王， 勤求获此法， 　　遂致得成佛， 今故为汝说。

佛告诸比丘：“尔时王者，则我身是。

时仙人者，今提婆达多是。

由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜，慈悲喜舍，三十二相，八十种好，紫磨金色，十力、四无所畏、四摄法、十八不共、神通道力，成等正觉，广度众生，皆因提婆达多善知识故。

” 告诸四众：“提婆达多却后过无量劫，当得成佛，号曰天王如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

世界名天道。

时天王佛、住世二十中劫，广为众生说于妙法，恒河沙众生得阿罗汉果，无量众生发缘觉心，恒河沙众生发无上道心，得无生忍，至不退转。

” “时天王佛般涅槃后，正法住世二十中劫。

全身舍利、起七宝塔，高六十由旬，纵广四十由旬，诸天人民，悉以杂华、末香、烧香、涂香，衣服、璎珞、幢幡、宝盖，伎乐、歌颂，礼拜、供养七宝妙塔。

无量众生、得阿罗汉果，无量众生、悟辟支佛，不可思议众生、发菩提心，至不退转。

” 佛告诸比丘：“未来世中，若有善男子、善女人，闻妙法华经提婆达多品，净心信敬，不生疑惑者，不堕地狱、饿鬼、畜生，生十方佛前，所生之处，常闻此经。

若生人天中，受胜妙乐，若在佛前，莲华化生。

” 于时下方多宝世尊、所从菩萨，名曰智积，白多宝佛：“当还本土。

”释迦牟尼佛告智积曰：“善男子，且待须臾，此有菩萨、名文殊师利，可与相见，论说妙法，可还本土。

” 尔时文殊师利、坐千叶莲华，大如车轮，俱来菩萨亦坐宝莲华，从于大海娑竭罗龙宫、自然涌出，住虚空中，诣灵鹫山，从莲华下，至于佛所，头面敬礼二世尊足。

修敬已毕，往智积所，共相慰问，却坐一面。

智积菩萨问文殊师利：“仁往龙宫，所化众生，其数几何？

”文殊师利言：“其数无量，不可称计，非口所宣，非心所测，且待须臾，自当证知。

”所言未竟，无数菩萨、坐宝莲华，从海涌出，诣灵鹫山，住虚空中。

此诸菩萨，皆是文殊师利之所化度，具菩萨行，皆共论说六波罗蜜。

本声闻人、在虚空中说声闻行，今皆修行大乘空义。

文殊师利谓智积曰：“于海教化，其事如是。

”尔时智积菩萨，以偈赞曰： 　　大智德勇健， 化度无量众， 今此诸大会、 及我皆已见。

　　演畅实相义， 开阐一乘法， 广导诸众生， 令速成菩提， 文殊师利言：“我于海中，惟常宣说妙法华经。

”智积问文殊师利言：“此经甚深微妙，诸经中宝，世所稀有，颇有众生、勤加一精一进，修行此经，速得佛否？

”文殊师利言：“有裟竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根，善知众生诸根行业，得陀罗尼，诸佛所说甚深秘藏，悉能受持。

深入禅定，了达诸法，于刹那顷、发菩提心，得不退转，辩才无碍。

慈念众生、犹如赤子，功德具足，心念口演，微妙广大，慈悲仁让，志意和雅，能至菩提。

” 智积菩萨言：“我见释迦如来，于无量劫、难行苦行，积功累德，求菩提道，未曾止息。

观三千大千世界，乃至无有如芥子许、非是菩萨舍身命处，为众生故，然后乃得成菩提道。

不信此女于须臾顷、便成正觉。

”言论未讫，时龙王女、忽现于前，头面礼敬，却住一面，以偈赞曰： 　　深达罪福相， 遍照于十方， 微妙净法身， 具相三十二， 　　以八十种好、 用庄严法身。

天人所戴仰， 龙神咸恭敬， 　　一切众生类， 无不宗奉者。

又闻成菩提， 唯佛当证知， 　　我阐大乘教， 度脱苦众生。

时舍利弗语龙女言：“汝谓不久得无上道，是事难信。

所以者何。

女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提。

佛道悬旷，经无量劫、勤苦积行，具修诸度，然后乃成。

又女人身、犹有五障，一者、不得作梵天王，二者、帝释，三者、魔王，四者、转轮圣王，五者、佛身，云何女身速得成佛？

” 尔时龙女有一宝珠，价值三千大千世界，持以上佛。

佛即受之。

龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：“我献宝珠，世尊纳受，是事疾否？

”答言：“甚疾。

”女言：“以汝神力、观我成佛，复速于此。

”当时众会，皆见龙女、忽然之间、变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉，三十二相、八十种好，普为十方一切众生、演说妙法。

尔时娑婆世界、菩萨、声闻、天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛，普为时会人天说法，心大欢喜，悉遥敬礼。

无量众生、闻法解悟，得不退转，无量众生、得受道记，无垢世界、六反震动，娑婆世界、三千众生住不退地、三千众生发菩提心、而得受记。

智积菩萨、及舍利弗，一切众会，默然信受。

尔时药王菩萨摩诃萨、及大乐说菩萨摩诃萨、与二万菩萨眷属俱，皆于佛前、作是誓言：“惟愿世尊不以为虑，我等于佛灭后，当奉持、读诵、说此经典。

后恶世众生，善根转少，多增上慢，贪利供养，增不善根，远离解脱。

虽难可教化，我等当起大忍力，读诵此经，持说、书写、种种供养、不惜身命。

” 尔时众中五百阿罗汉得受记者、白佛言：“世尊，我等亦自誓愿，于异国土、广说此经。

”复有学无学八千人、得受记者，从座而起，合掌向佛、作是誓言：“世尊，我等亦当于他国土、广说此经。

所以者何。

是娑婆国中、人多敝恶，怀增上慢，功德浅薄、嗔浊、谄曲，心不实故。

” 尔时佛姨母摩诃波阇波提比丘尼、与学无学比丘尼六千人俱，从座而起，一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍。

于时世尊告憍昙弥：“何故忧色而视如来，汝心、将无谓我不说汝名，授阿耨多罗三藐三菩提记耶？

” “憍昙弥，我先总说、一切声闻皆已授记，今汝欲知记者，将来之世，当于六万八千亿诸佛法中、为大法师。

及六千学无学比丘尼、俱为法师。

汝如是渐渐具菩萨道，当得作佛，号一切众生喜见如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

憍昙弥，是一切众生喜见佛、及六千菩萨，转次授记、得阿耨多罗三藐三菩提。

” 尔时罗侯罗母耶输陀罗比丘尼作是念：“世尊于授记中，独不说我名。

”佛告耶输陀罗：“汝于来世百千万亿诸佛法中、修菩萨行，为大法师，渐具佛道。

于善国中、当得作佛，号具足千万光相如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

佛寿无量阿僧祇劫。

” 尔时摩诃波阇波提比丘尼、及耶输陀罗比丘尼、并其眷属，皆大欢喜，得未曾有，即于佛前而说偈言： 　　世尊导师， 安隐天人， 我等闻记， 心安具足。

诸比丘尼说是偈已，白佛言：“世尊，我等亦能于他方国土、广宣此经。

”尔时世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。

是诸菩萨，皆是阿惟越致，转不退法錀，得诸陀罗尼。

即从座起，至于佛前，一心合掌，而作是念：“若世尊告敕我等、持说此经者，当如佛教，广宣斯法。

”复作是念：“佛今默然、不见告敕，我当云何？

” 时诸菩萨敬顺佛意，并欲自满本愿，便于佛前、作师子吼，而发誓言：“世尊，我等于如来灭后，周旋往返十方世界，能令众生书写此经，受持、读诵，解说其义，如法修行，正忆念，皆是佛之威力，惟愿世尊，在于他方、遥见守护。

”即时诸菩萨俱同发声、而说偈言： 　　惟愿不为虑， 于佛灭度后， 恐怖恶世中， 我等当广说。

　　有诸无智人， 恶口骂詈等， 及加刀杖者， 我等皆当忍。

　　恶世中比丘， 邪智心谄曲， 未得谓为得， 我慢心充满。

　　或有阿练若， 纳衣在空闲， 自谓行真道， 轻贱人间者。

　　贪著利养故， 与白衣说法， 为世所恭敬、 如六通罗汉。

　　是人怀恶心， 常念世俗事， 假名阿练若， 好出我等过， 　　而作如是言， 此诸比丘等， 为贪利养故、 说外道论议， 　　自作此经典， 诳惑世间人， 为求名闻故。

分别于是经， 　　常在大众中、 欲毁我等故， 向国王大臣、 婆罗门居士、 　　及余比丘众， 诽谤说我恶， 谓是邪见人、 说外道论议。

　　我等敬佛故， 悉忍是诸恶。

为斯所轻言、 汝等皆是佛， 　　如此轻慢言， 皆当忍受之。

浊劫恶世中， 多有诸恐怖， 　　恶鬼入其身， 骂詈毁辱我。

我等敬信佛， 当著忍辱铠， 　　为说是经故， 忍此诸难事。

我不爱身命， 但惜无上道， 　　我等于来世， 护持佛所嘱， 世尊自当知。

浊世恶比丘， 　　不知佛方便、 随宜所说法， 恶口而颦蹙， 数数见摈出， 　　远离于塔寺。

如是等众恶， 念佛告敕故， 皆当忍是事。

　　诸聚落城邑， 其有求法者， 我皆到其所， 说佛所嘱法。

　　我是世尊使， 处众无所畏， 我当善说法， 愿佛安隐住。

　　我于世尊前、 诸来十方佛， 发如是誓言， 佛自知我心。

尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨、白佛言：“世尊，是诸菩萨，甚为稀有，敬顺佛故，发大誓愿，于后恶世、护持读说是法华经。

世尊，菩萨摩诃萨、于后恶世、云何能说是经。

”佛告文殊师利：“若菩萨摩诃萨，于后恶世、欲说是经，当安住四法。

一者、安住菩萨行处及亲近处，能为众生演说是经。

” “文殊师利，云何名菩萨摩诃萨行处，若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺、而不卒暴，心亦不惊，又复于法、无所行，而观诸法如实相，亦不行、不分别，是名菩萨摩诃萨行处。

” “云何名菩萨摩诃萨亲近处。

菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长，不亲近诸外道梵志、尼犍子等，及造世俗文笔、赞咏外书，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者，亦不亲近诸有凶戏、相叉相扑、及那罗等种种变现之戏，又不亲近旃陀罗、及畜猪羊鸡狗、畋猎渔捕、诸恶律仪。

如是人等、或时来者，则为说法，无所希望。

又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦不问讯。

若于房中，若经行处，若在讲堂中，不共住止。

或时来者，随宜说法，无所希求。

” “文殊师利，又菩萨摩诃萨不应于女人身、取能生欲想相，而为说法，亦不乐见。

若入他家，不与小女、处女、寡女等共语。

亦复不近五种不男之人、以为亲厚，不独入他家，若有因缘、须独入时，但一心念佛。

若为女人说法，不露齿笑，不现胸臆，乃至为法、犹不亲厚，况复余事。

不乐畜年少弟子、沙弥、小儿，亦不乐与同师。

常好坐禅，在于闲处、修摄其心。

文殊师利，是名初亲近处。

” “复次、菩萨摩诃萨观一切法空，如实相，不颠倒，不动，不退，不转，如虚空，无所有性。

一切语言道断，不生、不出、不起，无名、无相，实无所有，无量、无边，无碍、无障，但以因缘有，从颠倒生，故说。

常乐观如是法相，是名菩萨摩诃萨第二亲近处。

” 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： 　　若有菩萨， 于后恶世， 无怖畏心， 欲说是经， 　　应入行处、 及亲近处。

常离国王、 及国王子、 　　大臣官长， 凶险戏者， 及旃陀罗、 外道梵志。

　　亦不亲近， 增上慢人， 贪著小乘、 三藏学者， 　　破戒比丘， 名字罗汉。

及比丘尼， 好戏笑者， 　　深著五欲， 求现灭度， 诸优婆夷， 皆勿亲近。

　　若是人等、 以好心来， 到菩萨所、 为闻佛道、 　　菩萨则以， 无所畏心， 不怀希望、 而为说法。

　　寡女处女、 及诸不男， 皆勿亲近、 以为亲厚。

　　亦莫亲近， 屠儿魁脍， 畋猎渔捕， 为利杀害， 　　贩肉自活， 炫卖女色， 如是之人， 皆勿亲近。

　　凶险相扑， 种种嬉戏， 诸一淫一女等， 尽勿亲近。

　　莫独屏处、 为女说法， 若说法时， 无得戏笑。

　　入里乞食， 将一比丘， 若无比丘， 一心念佛。

　　是则名为， 行处近处， 以此二处， 能安乐说。

　　又复不行， 上中下法， 有为无为， 实不实法， 　　亦不分别， 是男是女， 不得诸法， 不知不见， 　　是则名为， 菩萨行处。

一切诸法， 空无所有， 　　无有常住， 亦无起灭， 是名智者， 所亲近处。

　　颠倒分别， 诸法有无， 是实非实， 是生非生。

　　在于闲处、 修摄其心， 安住不动， 如须弥山。

　　观一切法、 皆无所有、 犹如虚空， 无有坚固、 　　不生不出， 不动不退， 常住一相， 是名近处。

　　若有比丘， 于我灭后， 入是行处、 及亲近处， 　　说斯经时， 无有怯弱。

菩萨有时、 入于静室， 　　以正忆念、 随义观法。

从禅定起。

为诸国王、 　　王子臣民、 婆罗门等， 开化演畅， 说斯经典， 　　其心安隐， 无有怯弱。

文殊师利， 是名菩萨， 　　安住初法， 能于后世、 说法华经。

“又、文殊师利，如来灭后，于末法中、欲说是经，应住安乐行。

若口宣说、若读经时，不乐说人、及经典过。

亦不轻慢诸余法师，不说他人好恶、长短。

于声闻人，亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美，又亦不生怨嫌之心。

善修如是安乐心故，诸有听者、不逆其意，有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。

” 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： 　　菩萨常乐 　安隐说法， 于清净地、 而施床座， 　　以油涂身， 澡浴尘秽， 著新净衣， 内外俱净。

　　安处法座， 随问为说。

若有比丘、 及比丘尼， 　　诸优婆塞、 及优婆夷， 国王王子、 群臣士民， 　　以微妙义， 和颜为说。

若有难问， 随义而答。

　　因缘譬喻， 敷演分别、 以是方便， 皆使发心， 　　渐渐增益、 入于佛道。

除懒惰意、 及懈怠想， 　　离诸忧恼， 慈心说法。

昼夜常说， 无上道教， 　　以诸因缘、 无量譬喻、 开示众生， 咸令欢喜。

　　衣服卧具， 饮食医药， 而于其中， 无所希望。

　　但一心念， 说法因缘、 愿成佛道， 令众亦尔， 　　是则大利、 安乐供养。

我灭度后， 若有比丘、 　　能演说斯 　妙法华经， 心无嫉恚、 诸恼障碍， 　　亦无忧愁、 及骂詈者， 又无怖畏 　加刀杖等， 　　亦无摈出， 安住忍故。

智者如是， 善修其心， 　　能住安乐， 如我上说。

其人功德， 千万亿劫、 　　算数譬喻、 说不能尽。

“又、文殊师利菩萨摩诃萨，于后末世、法欲灭时，受持、读诵、斯经典者，无怀嫉妒谄诳之心，亦勿轻骂学佛道者、求其长短。

若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者，求辟支佛者，求菩萨道者，无得恼之，令其疑悔。

语其人言：“汝等去道甚远，终不能得一切种智，所以者何？

汝是放逸之人，于道懈怠故。

”又亦不应戏论诸法，有所诤竞。

当于一切众生、起大悲想，于诸如来、起慈父想，于诸菩萨、起大师想，于十方诸大菩萨，常应深心、恭敬礼拜。

于一切众生，平等说法，以顺法故，不多不少，乃至深爱法者、亦不为多说。

” “文殊师利，是菩萨摩诃萨，于后末世、法欲灭时，有成就是第三安乐行者，说是法时，无能恼乱，得好同学、共读诵是经，亦得大众而来听受，听已、能持，持已、能诵，诵已、能说，说已、能书，若使人书，供养经卷，恭敬、尊重、赞叹。

” 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： 　　若欲说是经， 当舍嫉恚慢、 谄诳邪伪心， 常修质直行， 　　不轻蔑于人， 亦不戏论法， 不令他疑悔， 云汝不得佛。

　　是佛子说法， 常柔和能忍， 慈悲于一切， 不生懈怠心。

　　十方大菩萨， 愍众故行道， 应生恭敬心， 是则我大师。

　　于诸佛世尊， 生无上父想， 破于憍慢心， 说法无障碍， 　　第三法如是， 智者应守护， 一心安乐行， 无量众所敬。

“又、文殊师利，菩萨摩诃萨，于后末世、法欲灭时，有持是法华经者，于在家出家人中、生大慈心，于非菩萨人中、生大悲心，应作是念：“如是之人，则为大失。

如来方便随宜说法，不闻不知不觉、不问不信不解，其人虽不问不信不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力、引之，令得住是法中。

”文殊师利，是菩萨摩诃萨，于如来灭后、有成就此第四法者，说是法时，无有过失，常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士、等，供养、恭敬、尊重、赞叹。

虚空诸天、为听法故，亦常随侍，若在聚落、城邑、空闲林中，有人来、欲难问者，诸天昼夜、常为法故而卫护之，能令听者皆得欢喜。

所以者何。

此经是一切过去未来现在诸佛、神力所护故。

文殊师利，是法华经，于无量国中、乃至名字不可得闻，何况得见、受持读诵？

” “文殊师利，譬如强力转轮圣王，欲以威势降伏诸国，而诸小王不顺其命，时转轮王、起种种兵而往讨罚。

王见兵众、战有功者，即大欢喜，随功赏赐，或与田宅、聚落、城邑，或与衣服、严身之具，或与种种珍宝，金银、琉璃，砗磲、玛瑙，珊瑚、琥珀，象、马、车乘，奴婢、人民，惟髻中明珠、不以与之。

所以者何。

独王顶上有此一珠，若以与之，王诸眷属、必大惊怪。

” “文殊师利，如来亦复如是，以禅定智慧力、得法国土，王于三界，而诸魔王不肯顺伏。

如来贤圣诸将、与之共战，其有功者，心亦欢喜，于四众中、为说诸经，令其心悦，赐以禅定、解脱、无漏根力、诸法之财，又复赐与涅槃之城，言得灭度，引导其心，令皆欢喜，而不为说是法华经。

” “文殊师利，如转轮王、见诸兵众有大功者，心甚欢喜，以此难信之珠、久在髻中，不妄与人，而今与之。

如来亦复如是，于三界中、为大法王，以法教化一切众生、见贤圣军，与五陰魔、烦恼魔、死魔、共战，有大功勋，灭三毒，出三界，破魔网，尔时如来亦大欢喜，此法华经，能令众生至一切智，一切世间、多怨难信，先所未说，而今说之。

” “文殊师利，此法华经，是诸如来第一之说，于诸说中、最为甚深，末后赐与，如彼强力之王、久护明珠，今乃与之。

文殊师利，此法华经，诸佛如来秘密之藏，于诸经中、最在其上，长夜守护，不妄宣说，始于今日、乃与汝等而敷演之。

” 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： 　　常行忍辱， 哀愍一切， 乃能演说， 佛所赞经。

　　后末世时、 持此经者， 于家出家、 及非菩萨， 　　应生慈悲， 斯等不闻， 不信是经， 则为大失。

　　我得佛道， 以诸方便、 为说此法， 令住其中。

　　譬如强力 　转轮之王， 兵战有功， 赏赐诸物， 　　象马车乘， 严身之具， 及诸田宅， 聚落城邑， 　　或与衣服、 种种珍宝， 奴婢财物， 欢喜赐与。

　　如有勇健、 能为难事， 王解髻中， 明珠赐之。

　　如来亦尔， 为诸法王， 忍辱大力， 智慧宝藏， 　　以大慈悲、 如法化世。

见一切人、 受诸苦恼， 　　欲求解脱， 与诸魔战。

为是众生， 说种种法， 　　以大方便、 说此诸经。

既知众生， 得其力已， 　　末后乃为， 说是法华， 如王解髻， 明珠与之。

　　此经为尊， 众经中上， 我常守护， 不妄开示， 　　今正是时， 为汝等说， 我灭度后， 求佛道者、 　　欲得安隐， 演说斯经， 应当亲近， 如是四法。

　　读是经者， 常无忧恼， 又无病痛， 颜色鲜白， 　　不生贫穷、 卑贱丑陋。

众生乐见， 如慕贤圣， 　　天诸童子、 以为给使。

刀杖不加， 毒不能害， 　　若人恶骂， 口则闭塞。

游行无畏， 如师子王， 　　智慧光明， 如日之照。

若于梦中， 但见妙事。

　　见诸如来， 坐师子座， 诸比丘众、 围绕说法。

　　又见龙神、 阿修罗等， 数如恒沙， 恭敬合掌、 　　自见其身， 而为说法。

又见诸佛、 身相金色， 　　放无量光、 照于一切， 以梵音声、 演说诸法。

　　佛为四众， 说无上法， 见身处中， 合掌赞佛， 　　闻法欢喜、 而为供养， 得陀罗尼， 证不退智。

　　佛知其心， 深入佛道， 即为授记、 成最正觉。

　　汝善男子， 当于来世， 得无量智、 佛之大道， 　　国土严净， 广大无比， 亦有四众、 合掌听法。

　　又见自身、 在山林中， 修习善法， 证诸实相， 　　深入禅定， 见十方佛。

　　诸佛身金色， 百福相庄严， 闻法为人说， 常有是好梦。

　　又梦作国王， 舍宫殿眷属、 及上妙五欲， 行诣于道场。

　　在菩提树下、 而处师子座， 求道过七日， 得诸佛之智。

　　成无上道已， 起而转法錀， 为四众说法、 经千万亿劫， 　　说无漏妙法， 度无量众生。

后当入涅槃， 如烟尽灯灭。

　　若后恶世中、 说是第一法， 是人得大利， 如上诸功德。

尔时富楼那弥多罗尼子、从佛闻是智慧方便、随宜说法，又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记，复闻宿世因缘之事，复闻诸佛有大自在神通之力，得未曾有，心净踊跃。

即从座起，到于佛前，头面礼足，却住一面，瞻仰尊颜、目不暂舍。

而作是念：“世尊甚奇特，所为稀有。

随顺世间若干种性，以方便知见、而为说法，拔出众生处处贪著。

我等于佛功德，言不能宣，惟佛世尊能知我等深心本愿。

” 尔时佛告诸比丘：“汝等见是富楼那弥多罗尼子否。

我常称其于说法人中、最为第一。

亦常叹其种种功德，一精一勤护持，助宣我法，能于四众、示教利喜，具足解释佛之正法，而大饶益同梵行者。

自舍如来，无能尽其言论之辩。

” “汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法，亦于过去九十亿诸佛所、护持助宣佛之正法，于彼说法人中、亦最第一。

又于诸佛所说空法，明了通达，得四无碍智，常能审谛清净说法，无有疑惑，具足菩萨神通之力。

随其寿命，常修梵行，彼佛世人、咸皆谓之实是声闻。

而富楼那以斯方便，饶益无量百千众生，又化无量阿僧祇人、令立阿耨多罗三藐三菩提。

为净佛土故，常作佛事，教化众生。

” “诸比丘，富楼那亦于七佛说法人中、而得第一，今于我所说法人中、亦为第一，于贤劫中当来诸佛、说法人中，亦复第一，而皆护持、助宣佛法。

亦于未来、护持助宣无量无边诸佛之法，教化饶益无量众生，令立阿耨多罗三藐三菩提。

为净佛土故，常勤一精一进、教化众生，渐渐具足菩萨之道。

过无量阿僧祇劫，当于此土、得阿耨多罗三藐三菩提，号曰法明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

” 其佛、以恒河沙等三千大千世界、为一佛土，七宝为地，地平如掌，无有山陵溪涧沟壑，七宝台观、充满其中，诸天宫殿，近处虚空，人天交接，两得相见。

无诸恶道，亦无女人，一切众生，皆以化生，无有一淫一欲。

得大神通，身出光明，飞行自在，志念坚固，一精一进智慧，普皆金色，三十二相、而自庄严。

其国众生，常以二食，一者、法喜食，二者、禅悦食。

有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众，得大神通、四无碍智，善能教化众生之类。

其声闻众、算数校计所不能知，皆得具足六通、三明、及八解脱。

其佛国土、有如是等无量功德庄严成就。

劫名宝明，国名善净。

其佛、寿命无量阿僧祇劫。

法住甚久，佛灭度后，起七宝塔、遍满其国。

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： 　　诸比丘谛听， 佛子所行道， 善学方便故， 不可得思议。

　　知众乐小法、 而畏于大智， 是故诸菩萨， 作声闻缘觉， 　　以无数方便、 化诸众生类。

自说是声闻， 去佛道甚远， 　　度脱无量众， 皆悉得成就， 虽小欲懈怠， 渐当令作佛。

　　内秘菩萨行， 外现是声闻， 少欲厌生死， 实自净佛土。

　　示众有三毒， 又现邪见相， 我弟子如是， 方便度众生。

　　若我具足说、 种种现化事， 众生闻是者， 心则怀疑惑。

　　今此富楼那， 于昔千亿佛、 勤修所行道， 宣护诸佛法。

　　为求无上慧， 而于诸佛所， 现居弟子上。

多闻有智慧， 　　所说无所畏， 能令众欢喜， 未曾有疲倦， 而以助佛事。

　　已度大神通， 具四无碍智， 知诸根利钝， 常说清净法， 　　演畅如是义， 教诸千亿众， 令住大乘法， 而自净佛土。

　　未来亦供养、 无量无数佛， 护助宣正法， 亦自净佛土。

　　常以诸方便， 说法无所畏， 度不可计众、 成就一切智。

　　供养诸如来， 护持法宝藏， 其后得成佛， 号名曰法明。

　　其国名善净， 七宝所合成， 劫名为宝明。

菩萨众甚多， 　　其数无量亿， 皆度大神通， 威德力具足， 充满其国土。

　　声闻亦无数， 三明八解脱， 得四无碍智， 以是等为僧。

　　其国诸众生， 一淫一欲皆已断， 纯一变化生， 具相庄严身。

　　法喜禅悦食， 更无余食想。

无有诸女人， 亦无诸恶道。

　　富楼那比丘， 功德悉成满， 当得斯净土， 贤圣众甚多。

　　如是无量事， 我今但略说。

尔时千二百阿罗汉心自在者、作是念：“我等欢喜，得未曾有，若世尊各见授记、如余大弟子者，不亦快乎。

”佛知此等心之所念，告摩诃迦叶：“是千二百阿罗汉，我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩萨记。

于此众中，我大弟子憍陈如比丘，当供养六万二千亿佛，然后得成为佛，号曰普明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

其五百阿罗汉、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、迦留陀夷、优陀夷、阿冕楼驮、离婆多、劫宾那、薄拘罗、周陀、莎伽陀、等，皆当得阿耨多罗三藐三菩提，尽同一号，名曰普明。

” 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： 　　憍陈如比丘， 当见无量佛， 过阿僧祇劫， 乃成等正觉。

　　常放大光明， 具足诸神通， 名闻遍十方， 一切之所敬， 　　常说无上道， 故号为普明。

其国土清净， 菩萨皆勇猛， 　　咸升妙楼阁， 游诸十方国， 以无上供具、 奉献于诸佛。

　　作是供养已， 心怀大欢喜， 须臾还本国， 有如是神力。

　　佛寿六万劫， 正法住倍寿， 像法复倍是， 法灭天人忧。

　　其五百比丘， 次第当作佛， 同号曰普明， 转次而授记。

　　我灭度之后， 某甲当作佛， 其所化世间， 亦如我今日。

　　国土之严净， 及诸神通力， 菩萨声闻众， 正法及像法， 　　寿命劫多少， 皆如上所说。

迦叶汝已知， 五百自在者， 　　余诸声闻众， 亦当复如是。

其不在此会， 汝当为宣说。

尔时五百阿罗汉、于佛前得受记已，欢喜踊跃，即从座起，到于佛前，头面礼足，悔过自责：“世尊，我等常作是念，自谓已得究竟灭度，今乃知之、如无智者。

所以者何。

我等应得如来智慧，而便自以小智为足。

” “世尊，譬如有人至亲友家，醉酒而卧。

是时亲友官事当行，以无价宝珠、系其衣里，与之而去。

其人醉卧，都不觉知。

起已、游行，到于他国。

为衣食故，勤力求索，甚大艰难，若少有所得，便以为足。

于后、亲友会遇见之，而作是言：‘咄哉、丈夫，何为衣食乃至如是。

我昔欲令汝得安乐，五欲自恣，于某年月日，以无价宝珠、系汝衣里，今故现在。

而汝不知，勤苦忧恼，以求自活，甚为痴也。

汝今可以此宝、贸易所需，常可如意，无所乏短。

’” “佛亦如是，为菩萨时，教化我等，令发一切智心。

而寻废忘，不知不觉，既得阿罗汉道，自谓灭度，资生艰难，得少为足。

一切智愿，犹在、不失。

今者、世尊觉悟我等，作如是言：‘诸比丘，汝等所得，非究竟灭。

我久令汝等种佛善根，以方便故，示涅槃相，而汝谓为实得灭度。

’” “世尊，我今乃知实是菩萨，得受阿耨多罗三藐三菩提记，以是因缘，甚大欢喜，得未曾有。

” 尔时阿若憍陈如等，欲重宣此义，而说偈言： 　　我等闻无上、 安隐授记声， 欢喜未曾有， 礼无量智佛。

　　今于世尊前、 自悔诸过咎， 于无量佛宝， 得少涅槃分， 　　如无智愚人， 便自以为足。

譬如贫穷人、 往至亲友家， 　　其家甚大富， 具设诸肴膳。

以无价宝珠、 系著内衣里， 　　默与而舍去， 时卧不觉知。

是人既已起， 游行诣他国， 　　求衣食自济， 资生甚艰难， 得少便为足， 更不愿好者。

　　不觉内衣里、 有无价宝珠。

与珠之亲友， 后见此贫人， 　　苦切责之已， 示以所系珠。

贫人见此珠， 其心大欢喜， 　　富有诸财物， 五欲而自恣。

我等亦如是， 世尊于长夜， 　　常愍见教化， 令种无上愿。

我等无智故， 不觉亦不知， 　　得少涅槃分， 自足不求余。

今佛觉悟我， 言非实灭度， 　　得佛无上慧， 尔乃为真灭。

我今从佛闻 　授记庄严事， 　　及转次受决， 身心遍欢喜。

佛告诸比丘：“乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，名大通智胜如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，其国名好城，劫名大相。

诸比丘，彼佛灭度已来，甚大久远，譬如三千大千世界所有地种，假使有人、磨以为墨、过于东方千国土、乃下一点，大如微尘，又过千国土、复下一点，如是展转尽地种墨，于汝等意云何，是诸国土，若算师，若算师弟子，能得边际、知其数否？

”“不也、世尊。

”“诸比丘，是人所经国土，若点不点，尽抹为尘，一尘一劫，彼佛灭度已来，复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫，我以如来知见力故，观彼久远、犹若今日。

” 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： 　　我念过去世、 无量无边劫， 有佛两足尊， 名大通智胜。

　　如人以力磨， 三千大千土， 尽此诸地种， 皆悉以为墨， 　　过于千国土， 乃下一尘点， 如是展转点， 尽此诸尘墨。

　　如是诸国土， 点与不点等、 复尽抹为尘， 一尘为一劫。

　　此诸微尘数， 其劫复过是， 彼佛灭度来， 如是无量劫。

　　如来无碍智， 知彼佛灭度， 及声闻菩萨， 如见今灭度。

　　诸比丘当知， 佛智净微妙， 无漏无所碍， 通达无量劫。

佛告诸比丘：“大通智胜佛、寿五百四十万亿那由他劫。

其佛本坐道场，破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提，而诸佛法不现在前，如是一小劫乃至十小劫，结跏趺坐，身心不动，而诸佛法犹不在前。

” “尔时忉利诸天、先为彼佛、于菩提树下、敷师子座，高一由旬，佛于此座、当得阿耨多罗三藐三菩提。

适坐此座，时诸梵天王、雨众天华、面百由旬，香风时来，吹去萎华，更雨新者，如是不绝、满十小劫供养于佛，乃至灭度、常雨此华。

四王诸天、为供养佛，常击天鼓，其余诸天、作天伎乐，满十小劫，至于灭度、亦复如是。

” “诸比丘，大通智胜佛过十小劫，诸佛之法、乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提。

其佛未出家时，有十六子，其第一者、名曰智积。

诸子各有种种珍异玩好之具，闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍，往诣佛所。

诸母涕泣而随送之。

其祖转轮圣王、与一百大臣、及余百千万亿人民，皆共围绕、随至道场。

咸欲亲近大通智胜如来，供养、恭敬，尊重、赞叹。

到已、头面礼足，绕佛毕已，一心合掌、瞻仰世尊，以偈颂曰： 　　大威德世尊， 为度众生故， 于无量亿劫， 尔乃得成佛， 　　诸愿已具足， 善哉吉无上。

世尊甚稀有， 一坐十小劫， 　　身体及手足、 静然安不动。

其心常惔怕， 未曾有散乱， 　　究竟永寂灭， 安住无漏法。

今者见世尊 　安隐成佛道， 　　我等得善利， 称庆大欢喜。

众生常苦恼、 盲瞑无导师， 　　不识苦尽道， 不知求解脱。

长夜增恶趣， 减损诸天众， 　　从冥入于冥， 永不闻佛名。

今佛得最上、 安隐无漏道， 　　我等及天人， 为得最大利， 是故咸稽首、 归命无上尊。

尔时十六王子、偈赞佛已，劝请世尊转于法錀，咸作是言：“世尊说法，多所安隐、怜愍、饶益、诸天人民。

”重说偈言： 　　世雄无等伦， 百福自庄严， 得无上智慧。

愿为世间说， 　　度脱于我等、 及诸众生类， 为分别显示， 令得是智慧。

　　若我等得佛， 众生亦复然。

世尊知众生 　深心之所念， 　　亦知所行道， 又知智慧力， 欲乐及修福， 宿命所行业。

　　世尊悉知已， 当转无上轮。

佛告诸比丘：“大通智胜佛、得阿耨多罗三藐三菩提时，十方各五百万亿诸佛世界、六种震动，其国中间幽冥之处，日月威光所不能照，而皆大明。

其中众生，各得相见，咸作是言：‘此中云何忽生众生，又其国界、诸天宫殿、乃至梵宫、六种震动，大光普照，遍满世界，胜诸天光。

’” 尔时东方五百万亿诸国土中、梵天宫殿，光明照曜，倍于常明。

诸梵天王、各作是念：“今者宫殿光明，昔所未有。

以何因缘、而现此相？

”是时诸梵天王、即各相诣，共议此事。

时彼众中、有一大梵天王，名救一切，为诸梵众而说偈言： 　　我等诸宫殿， 光明昔未有， 此是何因缘， 宜各共求之。

　　为大德天生， 为佛出世间， 而此大光明、 遍照于十方。

尔时五百万亿国土诸梵天王，与宫殿俱，各以衣祴，盛诸天华，共诣西方、推寻是相。

见大通智胜如来、处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等，恭敬围绕，及见十六王子、请佛转法錀。

即时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上。

其所散华、如须弥山，并以供养佛菩提树，其菩提树、高十由旬，华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：“惟见哀愍，饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受。

”时诸梵天王、即于佛前，一心同声、以偈颂曰： 　　世尊甚稀有， 难可得值遇， 具无量功德， 能救护一切。

　　天人之大师， 哀愍于世间， 十方诸众生， 普皆蒙饶益。

　　我等所从来、 五百万亿国， 舍深禅定乐， 为供养佛故。

　　我等先世福， 宫殿甚严饰， 今以奉世尊， 唯愿哀纳受。

尔时诸梵天王、偈赞佛已，各作是言：“惟愿世尊转于法錀，度脱众生，开涅槃道。

”时诸梵天王、一心同声、而说偈言： 　　世雄两足尊， 惟愿演说法， 以大慈悲力、 度苦恼众生。

尔时大通智胜如来，默然许之。

又诸比丘，东南方五百万亿国土、诸大梵王，各自见宫殿光明照曜，昔所未有。

欢喜踊跃，生稀有心，即各相诣，共议此事。

时彼众中、有一大梵天王，名曰大悲，为诸梵众而说偈言： 　　是事何因缘、 而现如此相， 我等诸宫殿， 光明昔未有。

　　为大德天生， 为佛出世间， 未曾见此相， 当共一心求。

　　过千万亿土， 寻光共推之， 多是佛出世， 度脱苦众生。

尔时五百万亿诸梵天王、与宫殿俱，各以衣祴盛诸天华，共诣西北方、推寻是相。

见大通智胜如来、处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等，恭敬围绕，及见十六王子、请佛转法錀。

时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上。

所散之华、如须弥山，并以供养佛菩提树。

华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：“惟见哀愍，饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受。

”尔时诸梵天王、即于佛前，一心同声、以偈颂曰： 　　圣主天中王， 迦陵频伽声， 哀愍众生者， 我等今敬礼。

　　世尊甚稀有， 久远乃一现， 一百八十劫、 空过无有佛， 　　三恶道充满， 诸天众减少， 今佛出于世， 为众生作眼， 　　世间所归趋， 救护于一切， 为众生之父， 哀愍饶益者。

　　我等宿福庆， 今得值世尊。

尔时诸梵天王、偈赞佛已，各作是言：“惟愿世尊哀愍一切，转于法錀，度脱众生。

”时诸梵天王、一心同声、而说偈言： 　　大圣转法錀， 显示诸法相， 度苦恼众生， 令得大欢喜。

　　众生闻此法， 得道若生天， 诸恶道减少， 忍善者增益。

尔时大通智胜如来默然许之。

又、诸比丘，南方五百万亿国土、诸大梵王，各自见宫殿光明照曜，昔所未有。

欢喜踊跃，生稀有心，即各相诣，共议此事：“以何因缘，我等宫殿有此光曜？

”时彼众中、有一大梵天王，名曰妙法，为诸梵众、而说偈言： 　　我等诸宫殿， 光明甚威曜， 此非无因缘， 是相宜求之。

　　过于百千劫， 未曾见是相， 为大德天生， 为佛出世间。

尔时五百万亿诸梵天王、与宫殿俱，各以衣祴盛诸天华，共诣北方、推寻是相。

见大通智胜如来、处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等，恭敬围绕，及见十六王子请佛转法錀。

时诸梵天王、头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上。

所散之华、如须弥山，并以供养佛菩提树。

华供养已，各以宫殿、奉上彼佛，而作是言：“惟见哀愍、饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受。

”尔时诸梵天王，即于佛前、一心同声、以偈颂曰： 　　世尊甚难见， 破诸烦恼者， 过百三十劫， 今乃得一见。

　　诸饥渴众生， 以法雨充满， 昔所未曾睹、 无量智慧者， 　　如优昙钵华， 今日乃值遇。

我等诸宫殿， 蒙光故严饰， 　　世尊大慈愍， 惟愿垂纳受。

尔时诸梵天王、偈赞佛已，各作是言：“惟愿世尊转于法錀，令一切世间、诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，皆获安隐、而得度脱。

”时诸梵天王，一心同声、以偈颂曰： 　　惟愿天人尊、 转无上法錀， 击于大法鼓， 而吹大法螺， 　　普雨大法雨， 度无量众生。

我等咸归请， 当演深远音。

尔时大通智胜如来默然许之。

西南方、乃至下方，亦复如是。

尔时上方五百万亿国土、诸大梵王，皆悉自睹所止宫殿、光明威曜，昔所未有。

欢喜踊跃，生稀有心，即各相诣，共议此事：“以何因缘，我等宫殿，有斯光明？

”时彼众中、有一大梵天王，名曰尸弃，为诸梵众而说偈言： 　　今以何因缘， 我等诸宫殿、 威德光明曜， 严饰未曾有。

　　如是之妙相， 昔所未闻见， 为大德天生， 为佛出世间。

尔时五百万亿诸梵天王、与宫殿俱，各以衣祴盛诸天华，共诣下方、推寻是相。

见大通智胜如来、处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等，恭敬围绕，及见十六王子请佛转法錀。

时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上。

所散之华、如须弥山，并以供养佛菩提树。

华供养已，各以宫殿、奉上彼佛，而作是言：“惟见哀愍、饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受。

”时诸梵天王，即于佛前、一心同声、以偈颂曰： 　　善哉见诸佛， 救世之圣尊， 能于三界狱， 勉出诸众生。

　　普智天人尊， 哀愍群萌类， 能开甘露门， 广度于一切。

　　于昔无量劫， 空过无有佛， 世尊未出时， 十方常暗冥， 　　三恶道增长， 阿修罗亦盛， 诸天众转减， 死多堕恶道。

　　不从佛闻法， 常行不善事， 色力及智慧， 斯等皆减少， 　　罪业因缘故， 失乐及乐想， 住于邪见法， 不识善仪则， 　　不蒙佛所化， 常堕于恶道。

佛为世间眼， 久远时乃出， 　　哀愍诸众生， 故现于世间。

超出成正觉， 我等甚欣庆， 　　及余一切众， 喜叹未曾有。

我等诸宫殿， 蒙光故严饰， 　　今以奉世尊， 惟垂哀纳受。

愿以此功德， 普及于一切， 　　我等与众生、 皆共成佛道。

尔时五百万亿诸梵天王、偈赞佛已，各白佛言：“惟愿世尊转于法錀，多所安隐，多所度脱。

”时诸梵天王而说偈言： 　　世尊转法錀， 击甘露法鼓， 度苦恼众生， 开示涅槃道。

　　惟愿受我请， 以大微妙音， 哀愍而敷演、 无量劫集法。

尔时大通智胜如来、受十方诸梵天王、及十六王子请，即时三转十二行法錀，若沙门、婆罗门，若天、魔、梵、及余世间所不能转，谓是苦，是苦集，是苦灭，是苦灭道。

及广说十二因缘法，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。

无明灭、则行灭，行灭、则识灭，识灭、则名色灭，名色灭、则六入灭，六入灭、则触灭，触灭、则受灭，受灭、则爱灭，爱灭、则取灭，取灭、则有灭，有灭、则生灭，生灭、则老死忧悲苦恼灭。

佛于天人大众之中、说是法时，六百万亿那由他人，以不受一切法故，而于诸漏、心得解脱，皆得深妙禅定，三明、六通，具八解脱。

第二第三第四说法时，千万亿恒河沙那由他等众生，亦以不受一切法故，而于诸漏、心得解脱。

从是已后，诸声闻众、无量无边不可称数。

尔时十六王子、皆以童子出家、而为沙弥，诸根通利，智慧明了，已曾供养百千万亿诸佛，净修梵行，求阿耨多罗三藐三菩提。

俱白佛言：“世尊，是诸无量千万亿大德声闻，皆已成就，世尊，亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法，我等闻已，皆共修学。

世尊，我等志愿如来知见，深心所念，佛自证知。

”尔时转轮圣王所将众中、八万亿人，见十六王子出家，亦求出家。

王即听许。

尔时彼佛受沙弥请，过二万劫已，乃于四众之中、说是大乘经，名妙法莲华、教菩萨法、佛所护念。

说是经已，十六沙弥为阿耨多罗三藐三菩提故，皆共受持，讽诵通利。

说是经时，十六菩萨沙弥皆悉信受，声闻众中、亦有信解，其余众生、千万亿种，皆生疑惑。

佛说是经，于八千劫、未曾休废，说此经已，即入静室，住于禅定、八万四千劫。

是时十六菩萨沙弥、知佛入室、寂然禅定，各升法座，亦于八万四千劫、为四部众、广说分别妙法华经，一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生，示教、利喜，令发阿耨多罗三藐三菩提心。

大通智胜佛过八万四千劫已，从三昧起，往诣法座、安详而坐，普告大众：“是十六菩萨沙弥、甚为稀有，诸根通利，智慧明了，已曾供养无量千万亿数诸佛。

于诸佛所，常修梵行，受持佛智，开示众生、令入其中。

汝等皆当数数亲近而供养之。

所以者何。

若声闻、辟支佛、及诸菩萨，能信是十六菩萨所说经法、受持不毁者，是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提、如来之慧。

” 佛告诸比丘：“是十六菩萨、常乐说是妙法莲华经，一一菩萨，所化六百万亿那由他恒河沙等众生，世世所生、与菩萨俱，从其闻法，悉皆信解，以此因缘，得值四百万亿诸佛世尊，于今不尽。

” “诸比丘，我今语汝，彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提，于十方国土、现在说法，有无量百千万亿菩萨、声闻、以为眷属。

其二沙弥，东方作佛，一名阿，在欢喜国，二名须弥顶。

东南方二佛，一名师子音，二名师子相。

南方二佛，一名虚空住，二名常灭。

西南方二佛，一名帝相，二名梵相。

西方二佛，一名阿弥陀，二名度一切世间苦恼。

西北方二佛，一名多摩罗跋栴檀香神通，二名须弥相。

北方二佛，一名云自在，二名云自在王。

东北方佛、名坏一切世间怖畏，第十六、我释迦牟尼佛，于娑婆国土、成阿耨多罗三藐三菩提。

” “诸比丘，我等为沙弥时，各各教化无量百千万亿恒河沙等众生，从我闻法，为阿耨多罗三藐三菩提。

此诸众生，于今有住声闻地者，我常教化阿耨多罗三藐三菩提，是诸人等，应以是法、渐入佛道。

所以者何。

如来智慧，难信难解。

尔时所化无量恒河沙等众生者，汝等诸比丘、及我灭度后、未来世中声闻弟子是也。

我灭度后，复有弟子、不闻是经，不知不觉菩萨所行，自于所得功德、生灭度想，当入涅槃。

我于余国作佛，更有异名，是人虽生灭度之想、入于涅槃，而于彼土、求佛智慧，得闻是经，惟以佛乘而得灭度，更无余乘，除诸如来方便说法。

” “诸比丘，若如来自知涅槃时到，众又清净，信解坚固，了达空法，深入禅定，便集诸菩萨及声闻众，为说是经。

世间无有二乘而得灭度，惟一佛乘得灭度耳。

比丘当知，如来方便、深入众生之性，如其志乐小法，深著五欲，为是等故、说于涅槃，是人若闻，则便信受。

” “譬如五百由旬险难恶道，旷绝无人、怖畏之处，若有多众，欲过此道、至珍宝处。

有一导师，聪慧明达，善知险道通塞之相，将导众人，欲过此难。

所将人众、中路懈退，白导师言：‘我等疲极、而复怖畏，不能复进，前路犹远，今欲退还。

’导师多诸方便、而作是念，此等可愍，云何舍大珍宝而欲退还。

作是念已，以方便力，于险道中，过三百由旬、化作一城。

告众人言：‘汝等勿怖，莫得退还。

今此大城，可于中止，随意所作，若入是城，快得安隐。

若能前至宝所，亦可得去。

’是时疲极之众、心大欢喜，叹未曾有：‘我等今者、免斯恶道，快得安隐。

’于是众人前入化城，生已度想，生安隐想。

尔时导师，知此人众既得止息，无复疲倦。

即灭化城，语众人言：‘汝等去来，宝处在近。

向者大城，我所化作、为止息耳。

’” “诸比丘，如来亦复如是，今为汝等作大导师，知诸生死烦恼恶道、险难长远，应去应度。

若众生但闻一佛乘者，则不欲见佛，不欲亲近，便作是念：‘佛道长远，久受勤苦、乃可得成。

’佛知是心、怯弱下劣，以方便力，而于中道为止息故，说二涅槃。

若众生住于二地，如来尔时即便为说：‘汝等所作未办，汝所住地、近于佛慧，当观察筹量所得涅槃、非真实也。

但是如来方便之力，于一佛乘、分别说三。

’如彼导师、为止息故，化作大城。

既知息已，而告之言：‘宝处在近，此城非实，我化作耳。

’” 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： 　　大通智胜佛， 十劫坐道场， 佛法不现前， 不得成佛道。

　　诸天神龙王、 阿修罗众等， 常雨于天华， 以供养彼佛， 　　诸天击天鼓， 并作众伎乐， 香风吹萎华， 更雨新好者。

　　过十小劫已， 乃得成佛道， 诸天及世人， 心皆怀踊跃。

　　彼佛十六子， 皆与其眷属、 千万亿围绕， 俱行至佛所， 　　头面礼佛足， 而请转法錀。

圣师子法雨， 充我及一切， 　　世尊甚难值， 久远时一现， 为觉悟群生， 震动于一切。

　　东方诸世界、 五百万亿国， 梵宫殿光曜， 昔所未曾有。

　　诸梵见此相， 寻来至佛所， 散花以供养， 并奉上宫殿， 　　请佛转法錀， 以偈而赞叹。

佛知时未至， 受请默然坐。

　　三方及四维、 上下亦复尔， 散华奉宫殿， 请佛转法錀， 　　世尊甚难值， 愿以大慈悲、 广开甘露门， 转无上法錀。

　　无量慧世尊， 受彼众人请， 为宣种种法， 四谛十二缘， 　　无明至老死、 皆从生缘有。

如是众过患， 汝等应当知。

　　宣畅是法时， 六百万亿垓、 得尽诸苦际， 皆成阿罗汉。

　　第二说法时， 千万恒沙众， 于诸法不受， 亦得阿罗汉。

　　从是后得道， 其数无有量， 万亿劫算数、 不能得其边。

　　时十六王子、 出家作沙弥， 皆共请彼佛、 演说大乘法。

　　我等及营从， 皆当成佛道， 愿得如世尊、 慧眼第一净。

　　佛知童子心， 宿世之所行， 以无量因缘、 种种诸譬喻， 　　说六波罗蜜、 及诸神通事。

分别真实法、 菩萨所行道， 　　说是法华经， 如恒河沙偈。

彼佛说经已， 静室入禅定， 　　一心一处坐、 八万四千劫。

是诸沙弥等， 知佛禅未出， 　　为无量亿众、 说佛无上慧， 各各坐法座， 说是大乘经， 　　于佛宴寂后， 宣扬助法化。

一一沙弥等、 所度诸众生， 　　有六百万亿， 恒河沙等众。

彼佛灭度后， 是诸闻法者， 　　在在诸佛土、 常与师俱生。

是十六沙弥， 具足行佛道， 　　今现在十方， 各得成正觉。

尔时闻法者， 各在诸佛所， 　　其有住声闻， 渐教以佛道。

我在十六数， 曾亦为汝说， 　　是故以方便、 引汝趋佛慧。

以是本因缘， 今说法华经， 　　令汝入佛道， 慎勿怀惊惧。

譬如险恶道， 迥绝多毒兽， 　　又复无水草， 人所怖畏处。

无数千万众、 欲过此险道， 　　其路甚旷远， 经五百由旬。

时有一导师， 强识有智慧， 　　明了心决定， 在险济众难。

众人皆疲倦、 而白导师言， 　　我等今顿乏， 于此欲退还。

导师作是念， 此辈甚可愍， 　　如何欲退还， 而失大珍宝。

寻时思方便， 当设神通力， 　　化作大城郭， 庄严诸舍宅， 周匝有园林、 渠流及浴池， 　　重门高楼阁， 男女皆充满。

即作是化已， 慰众言勿惧， 　　汝等入此城， 各可随所乐。

诸人既入城， 心皆大欢喜， 　　皆生安隐想， 自谓已得度。

导师知息已， 集众而告言， 　　汝等当前进， 此是化城耳。

我见汝疲极， 中路欲退还， 　　故以方便力、 权化作此城， 汝今勤一精一进， 当共至宝所。

　　我亦复如是， 为一切导师。

见诸求道者、 中路而懈废， 　　不能度生死、 烦恼诸险道。

故以方便力， 为息说涅槃， 　　言汝等苦灭， 所作皆已办。

既知到涅槃， 皆得阿罗汉， 　　尔乃集大众， 为说真实法。

诸佛方便力， 分别说三乘， 　　唯有一佛乘， 息处故说二。

今为汝说实， 汝所得非灭， 　　为佛一切智， 当发大一精一进。

汝证一切智， 十力等佛法， 　　具三十二相， 乃是真实灭。

诸佛之导师， 为息说涅槃， 　　既知是息已， 引入于佛慧。

尔时世尊说是偈已，告诸大众，唱如是言：“我此弟子摩诃迦叶，于未来世、当得奉觐三百万亿诸佛世尊，供养、恭敬，尊重、赞叹，广宣诸佛无量大法。

于最后身、得成为佛，名曰光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

国名光德，劫名大庄严。

佛寿、十二小劫，正法住世、二十小劫，像法亦住二十小劫。

国界严饰，无诸秽恶、瓦砾荆棘、便利不净。

其土平正，无有高下、坑坎堆阜。

琉璃为地，宝树行列，黄金为绳、以界道侧，散诸宝华，周遍清净。

其国菩萨、无量千亿，诸声闻众、亦复无数，无有魔事，虽有魔及魔民，皆护佛法。

” 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： 　　告诸比丘， 我以佛眼， 见是迦叶。

于未来世、 　　过无数劫， 当得作佛。

而于来世、 供养奉觐， 　　三百万亿、 诸佛世尊， 为佛智慧， 净修梵行。

　　供养最上、 二足尊已， 修习一切、 无上之慧， 　　于最后身、 得成为佛。

其土清净， 琉璃为地， 　　多诸宝树、 行列道侧、 金绳界道， 见者欢喜。

　　常出好香， 散众名华， 种种奇妙、 以为庄严。

　　其地平正， 无有丘坑。

诸菩萨众、 不可称计， 　　其心调柔， 逮大神通， 奉持诸佛、 大乘经典。

　　诸声闻众、 无漏后身， 法王之子， 亦不可计， 　　乃以天眼、 不能数知。

其佛当寿、 十二小劫， 　　正法住世、 二十小劫， 像法亦住， 二十小劫。

　　光明世尊， 其事如是。

尔时大目犍连、须菩提、摩诃迦栴延等，皆悉悚栗，一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍，即共同声而说偈言： 　　大雄猛世尊， 诸释之法王， 哀愍我等故， 而赐佛音声。

　　若知我深心， 见为授记者， 如以甘露洒， 除热得清凉。

　　如从饥国来， 忽遇大王膳， 心犹怀疑惧， 未敢即便食， 　　若复得王教， 然后乃敢食。

我等亦如是， 每惟小乘过， 　　不知当云何、 得佛无上慧。

虽闻佛音声， 言我等作佛， 　　心尚怀忧惧， 如未敢便食， 若蒙佛授记， 尔乃快安乐。

　　大雄猛世尊， 常欲安世间， 愿赐我等记， 如饥需教食。

尔时世尊知诸大弟子心之所念，告诸比丘：“是须菩提，于当来世、奉觐三百万亿那由他佛，供养恭敬，尊重赞叹，常修梵行，具菩萨道。

于最后身、得成为佛，号曰名相如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

劫名有宝。

国名宝生。

其土平正，玻璃为地，宝树庄严，无诸丘坑、沙砾、荆棘、便利之秽，宝华覆地，周遍清净。

其土人民，皆处宝台、珍妙楼阁。

声闻弟子、无量无边，算数譬喻所不能知。

诸菩萨众、无数千万亿那由他。

佛寿、十二小劫。

正法住世、二十小劫，像法亦住二十小劫。

其佛常处虚空、为众说法，度脱无量菩萨、及声闻众。

” 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： 　　诸比丘众， 今告汝等， 皆当一心， 听我所说。

　　我大弟子、 须菩提者， 当得作佛， 号曰名相。

　　当供无数、 万亿诸佛， 随佛所行， 渐具大道。

　　最后身得， 三十二相， 端正姝妙， 犹如宝山。

　　其佛国土， 严净第一， 众生见者， 无不爱乐， 　　佛于其中、 度无量众。

其佛法中， 多诸菩萨， 　　皆悉利根， 转不退轮。

彼国常以、 菩萨庄严， 　　诸声闻众、 不可称数， 皆得三明， 具六神通， 　　住八解脱， 有大威德。

其佛说法， 现于无量， 　　神通变化、 不可思议。

诸天人民， 数如恒沙， 　　皆共合掌， 听受佛语。

其佛当寿、 十二小劫， 　　正法住世、 二十小劫， 像法亦住 二十小劫。

尔时世尊复告诸比丘众：“我今语汝，是大迦旃延，于当来世，以诸供具、供养奉事八千亿佛，恭敬、尊重。

诸佛灭后，各起塔庙，高千由旬，纵广正等五百由旬，皆以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰、七宝合成，众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡，供养塔庙。

过是已后，当复供养二万亿佛，亦复如是。

” “供养是诸佛已，具菩萨道。

当得作佛，号曰阎浮那提金光如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

其土平正，玻璃为地，宝树庄严、黄金为绳、以界道侧，妙华覆地，周遍清净，见者欢喜。

无四恶道，地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道。

多有天、人、诸声闻众、及诸菩萨，无量万亿、庄严其国。

佛寿、十二小劫，正法住世、二十小劫，像法亦住二十小劫。

” 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： 　　诸比丘众、 皆一心听， 如我所说， 真实无异。

　　是迦栴延， 当以种种， 妙好供具、 供养诸佛。

　　诸佛灭后， 起七宝塔， 亦以华香、 供养舍利。

　　其最后身， 得佛智慧， 成等正觉。

国土清净， 　　度脱无量， 万亿众生， 皆为十方， 之所供养， 　　佛之光明， 无能胜者。

其佛号曰， 阎浮金光。

　　菩萨声闻， 断一切有， 无量无数， 庄严其国。

尔时世尊复告大众：“我今语汝，是大目犍连，当以种种供具、供养八千诸佛，恭敬、尊重。

诸佛灭后，各起塔庙，高千由旬，纵广正等五百由旬，皆以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰、七宝合成，众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡，以用供养。

过是已后，当复供养二百万亿诸佛，亦复如是。

当得成佛，号曰多摩罗跋栴檀香如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

劫名喜满，国名意乐。

其土平正，玻璃为地，宝树庄严，散真珠华，周遍清净，见者欢喜。

多诸天、人、菩萨、声闻，其数无量。

佛寿二十四小劫，正法住世、四十小劫，像法亦住四十小劫。

” 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： 　　我此弟子、 大目犍连， 舍是身已， 得见八千， 　　二百万亿， 诸佛世尊， 为佛道故， 供养恭敬。

　　于诸佛所、 常修梵行， 于无量劫、 奉持佛法。

　　诸佛灭后， 起七宝塔， 长表金刹， 华香伎乐， 　　而以供养， 诸佛塔庙。

渐渐具足， 菩萨道已， 　　于意乐国、 而得作佛， 号多摩罗、 栴檀之香。

　　其佛寿命、 二十四劫， 常为天人， 演说佛道。

　　声闻无量， 如恒河沙， 三明六通， 有大威德。

　　菩萨无数， 志固一精一进， 于佛智慧、 皆不退转。

　　佛灭度后， 正法当住， 四十小劫， 像法亦尔。

　　我诸弟子， 威德具足， 其数五百， 皆当授记。

　　于未来世、 咸得成佛。

我及汝等、 宿世因缘， 　　吾今当说， 汝等善听。

尔时世尊告摩诃迦叶、及诸大弟子：“善哉、善哉，迦叶善说如来真实功德。

诚如所言，如来复有无量无边阿僧祇功德，汝等若于无量亿劫、说不能尽。

迦叶，当知如来是诸法之王，若有所说，皆不虚也。

于一切法，以智方便而演说之，其所说法，皆悉到于一切智地。

如来观知一切诸法之所归趋，亦知一切众生深心所行，通达无碍，又于诸法究尽明了，示诸众生一切智慧。

” “迦叶，譬如三千大千世界、山川溪谷土地，所生卉木丛林、及诸药草，种类若干，名色各异。

密云弥布，遍覆三千大千世界，一时等澍，其泽普洽。

卉木丛林、及诸药草，小根小茎、小枝小叶，中根中茎、中枝中叶，大根大茎、大枝大叶，诸树大小，随上中下、各有所受，一云所雨，称其种性而得生长，华果敷实。

虽一地所生，一雨所润，而诸草木、各有差别。

” “迦叶，当知如来亦复如是、出现于世，如大云起，以大音声、普遍世界天、人、阿修罗，如彼大云遍覆三千大千国土。

于大众中、而唱是言：‘我是如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃，今世后世、如实知之。

我是一切知者、一切见者、知道者、开道者、说道者、汝等天、人、阿修罗众、皆应到此，为听法故。

’” “尔时无数千万亿种众生，来至佛所、而听法。

如来于时，观是众生诸根利钝，一精一进、懈怠，随其所堪、而为说法，种种无量，皆令欢喜、快得善利。

” “是诸众生、闻是法已，现世安隐，后生善处，以道受乐，亦得闻法。

既闻法已，离诸障碍，于诸法中，任力所能，渐得入道。

如彼大云、雨于一切卉木丛林、及诸药草，如其种性，具足蒙润，各得生长。

” “如来说法，一相一味，所谓解脱相、离相、灭相，究竟至于一切种智。

其有众生、闻如来法，若持读诵，如说修行，所得功德、不自觉知。

所以者何。

唯有如来、知此众生种相体性，念何事，思何事，修何事，云何念，云何思，云何修，以何法念，以何法思，以何法修，以何法得何法，众生住于种种之地，唯有如来、如实见之，明了无碍。

如彼卉木丛林、诸药草等，而不自知上中下性，如来知是一相一味之法，所谓解脱相、离相、灭相，究竟涅槃、常寂灭相，终归于空。

佛知是已，观众生心欲、而将护之，是故不即为说一切种智。

汝等迦叶、甚为稀有，能知如来随宜说法，能信能受。

所以者何。

诸佛世尊、随宜说法，难解难知。

” 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： 　　破有法王、 出现世间， 随众生欲， 种种说法。

　　如来尊重， 智慧深远， 久默斯要， 不务速说。

　　有智若闻， 则能信解， 无智疑悔， 则为永失。

　　是故迦叶， 随力为说， 以种种缘、 令得正见。

　　迦叶当知， 譬如大云， 起于世间， 遍覆一切， 　　慧云含润， 电光晃曜， 雷声远震， 令众悦豫。

　　日光掩蔽， 地上清凉， 叆叇垂布、 如可承揽。

　　其雨普等， 四方俱下， 流澍无量， 率土充洽。

　　山川险谷、 幽邃所生， 卉木药草， 大小诸树， 　　百谷苗稼， 甘蔗葡萄， 雨之所润， 无不丰足， 　　干地普洽， 药木并茂。

其云所出， 一味之水， 　　草木丛林， 随分受润。

一切诸树， 上中下等， 　　称其大小， 各得生长， 根茎枝叶， 华果光色， 　　一雨所及， 皆得鲜泽。

如其体相、 性分大小， 　　所润是一， 而各滋茂。

佛亦如是， 出现于世， 　　譬如大云、 普覆一切。

既出于世， 为诸众生、 　　分别演说、 诸法之实。

大圣世尊， 于诸天人、 　　一切众中、 而宣是言， 我为如来， 两足之尊， 　　出于世间， 犹如大云、 充润一切， 枯槁众生， 　　皆令离苦， 得安隐乐、 世间之乐、 及涅槃乐。

　　诸天人众， 一心善听， 皆应到此、 觐无上尊。

　　我为世尊， 无能及者， 安隐众生， 故现于世， 　　为大众说， 甘露净法。

其法一味， 解脱涅槃， 　　以一妙音、 演畅斯义， 常为大乘， 而作因缘。

　　我观一切， 普皆平等， 无有彼此、 爱憎之心。

　　我无贪著， 亦无限碍， 恒为一切、 平等说法， 　　如为一人， 众多亦然。

常演说法， 曾无他事， 　　去来坐立、 终不疲厌， 充足世间， 如雨普润。

　　贵贱上下， 持戒毁戒， 威仪具足、 及不具足， 　　正见邪见， 利根钝根， 等雨法雨， 而无懈倦。

　　一切众生、 闻我法者， 随力所受， 住于诸地。

　　或处人天， 转轮圣王， 释梵诸王， 是小药草。

　　知无漏法， 能得涅槃， 起六神通， 及得三明， 　　独处山林， 常行禅定， 得缘觉证， 是中药草。

　　求世尊处， 我当作佛， 行一精一进定， 是上药草。

　　又诸佛子、 专心佛道， 常行慈悲， 自知作佛， 　　决定无疑， 是名小树。

安住神通， 转不退轮， 　　度无量亿、 百千众生， 如是菩萨， 名为大树。

　　佛平等说， 如一味雨， 随众生性、 所受不同， 　　如彼草木， 所禀各异， 佛以此喻、 方便开示， 　　种种言辞， 演说一法， 于佛智慧， 如海一滴。

　　我雨法雨， 充满世间， 一味之法， 随力修行， 　　如彼丛林、 药草诸树， 随其大小， 渐增茂好。

　　诸佛之法， 常以一味， 令诸世间、 普得具足， 　　渐次修行， 皆得道果。

声闻缘觉， 处于山林， 　　住最后身， 闻法得果， 是名药草， 各得增长。

　　若诸菩萨， 智慧坚固， 了达三界， 求最上乘， 　　是名小树、 而得增长。

复有住禅， 得神通力， 　　闻诸法空， 心大欢喜， 放无数光， 度诸众生， 　　是名大树、 而得增长。

如是迦叶， 佛所说法， 　　譬如大云， 以一味雨、 润于人华， 各得成实。

　　迦叶当知， 以诸因缘、 种种譬喻、 开示佛道， 　　是我方便， 诸佛亦然。

今为汝等， 说最实事， 　　诸声闻众、 皆非灭度， 汝等所行， 是菩萨道， 　　渐渐修学， 悉当成佛。

尔时慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连，从佛所、闻未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记，发稀有心，欢喜踊跃，即从座起，整衣服，偏袒右肩，右膝着地，一心合掌，屈躬恭敬，瞻仰尊颜、而白佛言：“我等居僧之首，年并朽迈，自谓已得涅槃，无所堪任，不复进求阿耨多罗三藐三菩提。

世尊往昔说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空、无相、无作，于菩萨法、游戏神通，净佛国土，成就众生，心不喜乐。

所以者何。

世尊令我等出于三界，得涅槃证，又今我等年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提、不生一念好乐之心。

我等今于佛前、闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜，得未曾有，不谓于今，忽然得闻稀有之法，深自庆幸，获大善利，无量珍宝、不求自得。

” “世尊，我等今者乐说譬喻、以明斯义，譬若有人，年既幼稚，舍父逃逝，久住他国，或十、二十、至五十岁，年既长大，加复穷困，驰骋四方、以求衣食，渐渐游行，遇向本国。

其父先来、求子不得，中止一城。

其家大富，财宝无量，金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃、珠、等，其诸仓库，悉皆盈溢，多有僮仆、臣佐、吏民，象马、车乘、牛羊、无数，出入息利，乃遍他国，商估贾客、亦甚众多。

时贫穷子、游诸聚落，经历国邑，遂到其父所止之城。

父母念子，与子离别五十余年，而未曾向人说如此事，但自思惟，心怀悔恨，自念老朽，多有财物，金银、珍宝，仓库盈溢，无有子息，一旦终没，财物散失，无所委付，是以殷勤、每忆其子。

复作是念：‘我若得子、委付财物，坦然快乐，无复忧虑。

’” “世尊，尔时穷子、佣赁展转、遇到父舍，住立门侧。

遥见其父、踞师子床，宝几承足，诸婆罗门、刹利、居士、皆恭敬围绕，以真珠璎珞、价值千万，庄严其身，吏民、僮仆，手执白拂，侍立左右。

覆以宝帐，垂诸华幡，香水洒地，散众名华，罗列宝物，出内取与，有如是等种种严饰，威德特尊。

穷子见父有大力势，即怀恐怖，悔来至此。

窃作是念：‘此或是王、或是王等，非我佣力得物之处，不如往至贫里，肆力有地，衣食易得，若久住此，或见逼迫，强使我作。

’作是念已，疾走而去。

” “时富长者于师子座，见子便识，心大欢喜。

即作是念：‘我财物库藏、今有所付，我常思念此子，无由见之，而忽自来，甚适我愿，我虽年朽，犹故贪惜。

’即遣傍人，急追将还。

尔时使者，疾走往捉。

穷子惊愕，称怨、大唤：‘我不相犯，何为见捉？

’使者执之愈急，强牵将还。

于时穷子，自念无罪，而被囚执，此必定死，转更惶怖，闷绝躄地。

父遥见之，而语使言：‘不需此人，勿强将来，以冷水洒面，令得醒悟，莫复与语。

’所以者何。

父知其子、志意下劣，自知豪贵、为子所难，审知是子，而以方便，不语他人、云是我子。

使者语之：‘我今放汝，随意所趋。

’穷子欢喜、得未曾有，从地而起，往至贫里、以求衣食。

” “尔时长者将欲诱引其子、而设方便，密遣二人、形色憔悴、无威德者：‘汝可诣彼，徐语穷子，此有作处，倍与汝值。

穷子若许，将来、使作。

若言、欲何所作，便可语之，雇汝除粪，我等二人、亦共汝作。

’时二使人即求穷子，既已得之，具陈上事。

尔时穷子先取其价，寻与除粪。

其父见子，愍而怪之。

又以他日，于窗牖中、遥见子身，羸瘦憔悴，粪土尘坌，污秽不净。

即脱璎珞、细软上服、严饰之具，更着粗敝垢腻之衣、尘土坌身，右手执持除粪之器，状有所畏。

语诸作人：‘汝等勤作，勿得懈息。

’以方便故，得近其子。

后复告言：‘咄、男子，汝常此作，勿复余去，当加汝价。

诸有所需、盆器米面、盐醋之属，莫自疑难，亦有老敝使人、需者相给，好自安意，我如汝父，勿复忧虑。

所以者何。

我年老大，而汝少壮，汝常作时，无有欺怠、嗔恨怨言，都不见汝有此诸恶、如余作人，自今已后，如所生子。

’即时长者、更与作字，名之为儿。

尔时穷子、虽欣此遇，犹故自谓、客作贱人。

由是之故，于二十年中、常令除粪。

过是已后，心相体信，入出无难，然其所止、犹在本处。

” “世尊，尔时长者有疾，自知将死不久。

语穷子言：‘我今多有金银珍宝，仓库盈溢，其中多少、所应取与，汝悉知之，我心如是，当体此意。

所以者何。

今我与汝，便为不异，宜加用心，无令漏失。

’尔时穷子，即受教敕，领知众物、金银珍宝、及诸库藏，而无希取一餐之意，然其所止，故在本处，下劣之心、亦未能舍。

复经少时，父知子意，渐已通泰，成就大志，自鄙先心。

临欲终时、而命其子、并会亲、族、国王、大臣、刹利、居士，皆悉已集，即自宣言：‘诸君当知，此是我子，我之所生，于某城中、舍吾逃走，伶俜辛苦、五十余年，其本字某，我名某甲，昔在本城、怀忧推觅，忽于此间、遇会得之，此实我子，我实其父，今我所有一切财物，皆是子有，先所出内，是子所知。

世尊，是时穷子闻父此言，即大欢喜、得未曾有，而作是念，我本无心、有所希求，今此宝藏自然而至。

’” 世尊，大富长者、则是如来，我等皆似佛子，如来常说、我等为子。

世尊，我等以三苦故，于生死中、受诸热恼，迷惑无知，乐著小法。

今日世尊，令我等思惟捐除诸法戏论之粪，我等于中勤加一精一进，得至涅槃一日之价，既得此已，心大欢喜，自以为足，便自谓言：‘于佛法中勤一精一进故，所得宏多。

’然世尊先知我等心著敝欲，乐于小法，便见纵舍，不为分别、汝等当有如来知见宝藏之分。

世尊以方便力、说如来智慧，我等从佛，得涅槃一日之价，以为大得，于此大乘，无有志求。

我等又因如来智慧，为诸菩萨，开示演说，而自于此无有志愿。

所以者何。

佛知我等心乐小法，以方便力、随我等说，而我等不知真是佛子。

今我等方知世尊于佛智慧、无所吝惜。

所以者何。

我等昔来真是佛子，而但乐小法，若我等有乐大之心，佛则为我说大乘法。

于此经中、唯说一乘，而昔于菩萨前、毁呰声闻乐小法者，然佛实以大乘教化，是故我等说、本无心有所希求。

今法王大宝自然而至，如佛子所应得者、皆已得之。

” 尔时摩诃迦叶欲重宣此义，而说偈言： 　　我等今日、 闻佛音教， 欢喜踊跃， 得未曾有。

　　佛说声闻， 当得作佛， 无上宝聚， 不求自得。

　　譬如童子， 幼稚无识， 舍父逃逝， 远到他土， 　　周流诸国、 五十余年。

其父忧念， 四方推求， 　　求之既疲， 顿止一城， 造立舍宅， 五欲自娱。

　　其家巨富， 多诸金银、 砗磲玛瑙、 真珠琉璃、 　　象马牛羊、 辇舆车乘、 田业僮仆， 人民众多， 　　出入息利、 乃遍他国， 商估贾人、 无处不有， 　　千万亿众、 围绕恭敬， 常为王者， 之所爱念， 　　群臣豪族， 皆共宗重。

以诸缘故， 往来者众， 　　豪富如是， 有大力势。

而年朽迈， 益忧念子， 　　夙夜惟念， 死时将至， 痴子舍我， 五十余年， 　　库藏诸物、 当如之何。

尔时穷子， 求索衣食， 　　从邑至邑、 从国至国， 或有所得， 或无所得， 　　饥饿羸瘦， 体生疮癣， 渐次经历， 到父住城， 　　佣赁展转， 遂至父舍。

尔时长者， 于其门内、 　　施大宝帐， 处师子座， 眷属围绕， 诸人侍卫， 　　或有计算， 金银宝物， 出内财产， 注记券疏。

　　穷子见父 　豪贵尊严， 谓是国王、 若国王等， 　　惊怖自怪， 何故至此。

覆自念言， 我若久住， 　　或见逼迫， 强驱使作。

思惟是已， 驰走而去， 　　借问贫里， 欲往佣作。

长者是时、 在师子座， 　　遥见其子， 默而识之， 即敕使者、 追捉将来。

　　穷子惊唤， 迷闷躄地， 是人执我， 必当见杀， 　　何用衣食、 使我至此。

长者知子， 愚痴狭劣， 　　不信我言， 不信是父。

即以方便， 更遣余人， 　　眇目矬陋、 无威德者， 汝可语之， 云当相雇， 　　除诸粪秽， 倍与汝价。

穷子闻之， 欢喜随来， 　　为除粪秽， 净诸房舍。

长者于牖、 常见其子， 　　念子愚劣， 乐为鄙事。

于是长者 　著敝垢衣， 　　执除粪器， 往到子所， 方便附近， 语令勤作。

　　既益汝价， 并涂足油， 饮食充足， 荐席厚暖， 　　如是苦言、 汝当勤作， 又以软语、 若如我子。

　　长者有智， 渐令入出， 经二十年， 执作家事， 　　示其金银、 真珠玻璃、 诸物出入， 皆使令知。

　　犹处门外， 止宿草庵， 自念贫事， 我无此物。

　　父知子心， 渐已广大， 欲与财物， 即聚亲族、 　　国王大臣、 刹利居士。

于此大众， 说是我子， 　　舍我他行、 经五十岁， 自见子来、 已二十年， 　　昔于某城， 而失是子， 周行求索， 遂来至此。

　　凡我所有、 舍宅人民， 悉以付之， 恣其所用。

　　子念昔贫， 志意下劣， 今于父所、 大获珍宝， 　　并及舍宅、 一切财物， 甚大欢喜， 得未曾有。

　　佛亦如是， 知我乐小， 未曾说言， 汝等作佛， 　　而说我等， 得诸无漏， 成就小乘、 声闻弟子。

　　佛敕我等， 说最上道， 修习此者， 当得成佛。

　　我承佛教， 为大菩萨， 以诸因缘、 种种譬喻、 　　若干言辞、 说无上道。

诸佛子等、 从我闻法， 　　日夜思惟， 一精一勤修习。

是时诸佛， 即授其记， 　　汝于来世、 当得作佛， 一切诸佛， 秘藏之法， 　　但为菩萨， 演其实事， 而不为我， 说斯真要。

　　如彼穷子、 得近其父， 虽知诸物， 心不希取。

　　我等虽说， 佛法宝藏， 自无志愿， 亦复如是。

　　我等内灭， 自谓为足， 唯了此事， 更无余事。

　　我等若闻， 净佛国土， 教化众生， 都无欣乐。

　　所以者何， 一切诸法， 皆悉空寂， 无生无灭， 　　无大无小， 无漏无为， 如是思惟， 不生喜乐。

　　我等长夜， 于佛智慧， 无贪无着， 无复志愿， 　　而自于法、 谓是究竟。

我等长夜、 修习空法， 　　得脱三界， 苦恼之患， 住最后身、 有余涅槃。

　　佛所教化， 得道不虚， 则为已得， 报佛之恩。

　　我等虽为， 诸佛子等， 说菩萨法、 以求佛道， 　　而于是法、 永无愿乐。

导师见舍， 观我心故， 　　初不劝进、 说有实利。

如富长者， 知子志劣， 　　以方便力、 柔伏其心， 然后乃付， 一切财物。

　　佛亦如是、 现稀有事 　知乐小者， 以方便力、 　　调伏其心， 乃教大智。

我等今日、 得未曾有， 　　非先所望， 而今自得， 如彼穷子， 得无量宝。

　　世尊我今， 得道得果， 于无漏法、 得清净眼。

　　我等长夜、 持佛净戒， 始于今日， 得其果报， 　　法王法中、 久修梵行， 今得无漏、 无上大果。

　　我等今者、 真是声闻， 以佛道声、 令一切闻。

　　我等今者、 真阿罗汉， 于诸世间、 天人魔梵， 　　普于其中、 应受供养。

世尊大恩， 以稀有事， 　　怜愍教化、 利益我等， 无量亿劫、 谁能报者。

　　手足供给， 头顶礼敬， 一切供养， 皆不能报。

　　若以顶戴， 两肩荷负， 于恒沙劫、 尽心恭敬， 　　又以美膳、 无量宝衣、 及诸卧具、 种种汤药， 　　牛头栴檀、 及诸珍宝、 以起塔庙， 宝衣布地， 　　如斯等事， 以用供养， 于恒沙劫， 亦不能报。

　　诸佛稀有、 无量无边、 不可思议、 大神通力， 　　无漏无为， 诸法之王， 能为下劣、 忍于斯事， 　　取相凡夫， 随宜为说。

诸佛于法， 得最自在， 　　知诸众生， 种种欲乐、 及其志力， 随所堪任， 　　以无量喻、 而为说法， 随诸众生， 宿世善根， 　　又知成熟、 未成熟者， 种种筹量， 分别知已， 　　于一乘道、 随宜说三。