妙法莲华经·化城喻品第七

尔时富楼那弥多罗尼子、从佛闻是智慧方便、随宜说法，又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记，复闻宿世因缘之事，复闻诸佛有大自在神通之力，得未曾有，心净踊跃。

即从座起，到于佛前，头面礼足，却住一面，瞻仰尊颜、目不暂舍。

而作是念：“世尊甚奇特，所为稀有。

随顺世间若干种性，以方便知见、而为说法，拔出众生处处贪著。

我等于佛功德，言不能宣，惟佛世尊能知我等深心本愿。

” 尔时佛告诸比丘：“汝等见是富楼那弥多罗尼子否。

我常称其于说法人中、最为第一。

亦常叹其种种功德，一精一勤护持，助宣我法，能于四众、示教利喜，具足解释佛之正法，而大饶益同梵行者。

自舍如来，无能尽其言论之辩。

” “汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法，亦于过去九十亿诸佛所、护持助宣佛之正法，于彼说法人中、亦最第一。

又于诸佛所说空法，明了通达，得四无碍智，常能审谛清净说法，无有疑惑，具足菩萨神通之力。

随其寿命，常修梵行，彼佛世人、咸皆谓之实是声闻。

而富楼那以斯方便，饶益无量百千众生，又化无量阿僧祇人、令立阿耨多罗三藐三菩提。

为净佛土故，常作佛事，教化众生。

” “诸比丘，富楼那亦于七佛说法人中、而得第一，今于我所说法人中、亦为第一，于贤劫中当来诸佛、说法人中，亦复第一，而皆护持、助宣佛法。

亦于未来、护持助宣无量无边诸佛之法，教化饶益无量众生，令立阿耨多罗三藐三菩提。

为净佛土故，常勤一精一进、教化众生，渐渐具足菩萨之道。

过无量阿僧祇劫，当于此土、得阿耨多罗三藐三菩提，号曰法明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

” 其佛、以恒河沙等三千大千世界、为一佛土，七宝为地，地平如掌，无有山陵溪涧沟壑，七宝台观、充满其中，诸天宫殿，近处虚空，人天交接，两得相见。

无诸恶道，亦无女人，一切众生，皆以化生，无有一淫一欲。

得大神通，身出光明，飞行自在，志念坚固，一精一进智慧，普皆金色，三十二相、而自庄严。

其国众生，常以二食，一者、法喜食，二者、禅悦食。

有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众，得大神通、四无碍智，善能教化众生之类。

其声闻众、算数校计所不能知，皆得具足六通、三明、及八解脱。

其佛国土、有如是等无量功德庄严成就。

劫名宝明，国名善净。

其佛、寿命无量阿僧祇劫。

法住甚久，佛灭度后，起七宝塔、遍满其国。

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： 　　诸比丘谛听， 佛子所行道， 善学方便故， 不可得思议。

　　知众乐小法、 而畏于大智， 是故诸菩萨， 作声闻缘觉， 　　以无数方便、 化诸众生类。

自说是声闻， 去佛道甚远， 　　度脱无量众， 皆悉得成就， 虽小欲懈怠， 渐当令作佛。

　　内秘菩萨行， 外现是声闻， 少欲厌生死， 实自净佛土。

　　示众有三毒， 又现邪见相， 我弟子如是， 方便度众生。

　　若我具足说、 种种现化事， 众生闻是者， 心则怀疑惑。

　　今此富楼那， 于昔千亿佛、 勤修所行道， 宣护诸佛法。

　　为求无上慧， 而于诸佛所， 现居弟子上。

多闻有智慧， 　　所说无所畏， 能令众欢喜， 未曾有疲倦， 而以助佛事。

　　已度大神通， 具四无碍智， 知诸根利钝， 常说清净法， 　　演畅如是义， 教诸千亿众， 令住大乘法， 而自净佛土。

　　未来亦供养、 无量无数佛， 护助宣正法， 亦自净佛土。

　　常以诸方便， 说法无所畏， 度不可计众、 成就一切智。

　　供养诸如来， 护持法宝藏， 其后得成佛， 号名曰法明。

　　其国名善净， 七宝所合成， 劫名为宝明。

菩萨众甚多， 　　其数无量亿， 皆度大神通， 威德力具足， 充满其国土。

　　声闻亦无数， 三明八解脱， 得四无碍智， 以是等为僧。

　　其国诸众生， 一淫一欲皆已断， 纯一变化生， 具相庄严身。

　　法喜禅悦食， 更无余食想。

无有诸女人， 亦无诸恶道。

　　富楼那比丘， 功德悉成满， 当得斯净土， 贤圣众甚多。

　　如是无量事， 我今但略说。

尔时千二百阿罗汉心自在者、作是念：“我等欢喜，得未曾有，若世尊各见授记、如余大弟子者，不亦快乎。

”佛知此等心之所念，告摩诃迦叶：“是千二百阿罗汉，我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩萨记。

于此众中，我大弟子憍陈如比丘，当供养六万二千亿佛，然后得成为佛，号曰普明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

其五百阿罗汉、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、迦留陀夷、优陀夷、阿冕楼驮、离婆多、劫宾那、薄拘罗、周陀、莎伽陀、等，皆当得阿耨多罗三藐三菩提，尽同一号，名曰普明。

” 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： 　　憍陈如比丘， 当见无量佛， 过阿僧祇劫， 乃成等正觉。

　　常放大光明， 具足诸神通， 名闻遍十方， 一切之所敬， 　　常说无上道， 故号为普明。

其国土清净， 菩萨皆勇猛， 　　咸升妙楼阁， 游诸十方国， 以无上供具、 奉献于诸佛。

　　作是供养已， 心怀大欢喜， 须臾还本国， 有如是神力。

　　佛寿六万劫， 正法住倍寿， 像法复倍是， 法灭天人忧。

　　其五百比丘， 次第当作佛， 同号曰普明， 转次而授记。

　　我灭度之后， 某甲当作佛， 其所化世间， 亦如我今日。

　　国土之严净， 及诸神通力， 菩萨声闻众， 正法及像法， 　　寿命劫多少， 皆如上所说。

迦叶汝已知， 五百自在者， 　　余诸声闻众， 亦当复如是。

其不在此会， 汝当为宣说。

尔时五百阿罗汉、于佛前得受记已，欢喜踊跃，即从座起，到于佛前，头面礼足，悔过自责：“世尊，我等常作是念，自谓已得究竟灭度，今乃知之、如无智者。

所以者何。

我等应得如来智慧，而便自以小智为足。

” “世尊，譬如有人至亲友家，醉酒而卧。

是时亲友官事当行，以无价宝珠、系其衣里，与之而去。

其人醉卧，都不觉知。

起已、游行，到于他国。

为衣食故，勤力求索，甚大艰难，若少有所得，便以为足。

于后、亲友会遇见之，而作是言：‘咄哉、丈夫，何为衣食乃至如是。

我昔欲令汝得安乐，五欲自恣，于某年月日，以无价宝珠、系汝衣里，今故现在。

而汝不知，勤苦忧恼，以求自活，甚为痴也。

汝今可以此宝、贸易所需，常可如意，无所乏短。

’” “佛亦如是，为菩萨时，教化我等，令发一切智心。

而寻废忘，不知不觉，既得阿罗汉道，自谓灭度，资生艰难，得少为足。

一切智愿，犹在、不失。

今者、世尊觉悟我等，作如是言：‘诸比丘，汝等所得，非究竟灭。

我久令汝等种佛善根，以方便故，示涅槃相，而汝谓为实得灭度。

’” “世尊，我今乃知实是菩萨，得受阿耨多罗三藐三菩提记，以是因缘，甚大欢喜，得未曾有。

” 尔时阿若憍陈如等，欲重宣此义，而说偈言： 　　我等闻无上、 安隐授记声， 欢喜未曾有， 礼无量智佛。

　　今于世尊前、 自悔诸过咎， 于无量佛宝， 得少涅槃分， 　　如无智愚人， 便自以为足。

譬如贫穷人、 往至亲友家， 　　其家甚大富， 具设诸肴膳。

以无价宝珠、 系著内衣里， 　　默与而舍去， 时卧不觉知。

是人既已起， 游行诣他国， 　　求衣食自济， 资生甚艰难， 得少便为足， 更不愿好者。

　　不觉内衣里、 有无价宝珠。

与珠之亲友， 后见此贫人， 　　苦切责之已， 示以所系珠。

贫人见此珠， 其心大欢喜， 　　富有诸财物， 五欲而自恣。

我等亦如是， 世尊于长夜， 　　常愍见教化， 令种无上愿。

我等无智故， 不觉亦不知， 　　得少涅槃分， 自足不求余。

今佛觉悟我， 言非实灭度， 　　得佛无上慧， 尔乃为真灭。

我今从佛闻 　授记庄严事， 　　及转次受决， 身心遍欢喜。

尔时阿难、罗侯罗、而作是念：“我等每自思惟，设得授记，不亦快乎。

”即从座起，到于佛前，头面礼足，俱白佛言：“世尊，我等于此、亦应有分，惟有如来，我等所归。

又我等为一切世间天、人、阿修罗、所见知识，阿难常为侍者，护持法藏，罗侯罗是佛之子，若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者，我愿既满，众望亦足。

” 尔时学无学声闻弟子二千人，皆从座起，偏袒右肩，到于佛前，一心合掌，瞻仰世尊，如阿难、罗侯罗、所愿，住立一面。

尔时佛告阿难：“汝于来世、当得作佛，号山海慧自在通王如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

当供养六十二亿诸佛，护持法藏，然后得阿耨多罗三藐三菩提。

教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等，令成阿耨多罗三藐三菩提。

国名常立胜幡，其土清净，琉璃为地，劫名妙音遍满。

其佛、寿命无量千万亿阿僧祇劫，若人于千万亿无量阿僧祇劫中、算数校计，不能得知。

正法住世、倍于寿命，像法住世、复倍正法。

阿难，是山海慧自在通王佛，为十方无量千万亿恒河沙等诸佛如来、所共赞叹，称其功德。

” 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： 　　我今僧中说， 阿难持法者， 当供养诸佛， 然后成正觉， 　　号曰山海慧 　自在通王佛。

其国土清净， 名常立胜幡， 　　教化诸菩萨， 其数如恒沙。

佛有大威德， 名闻满十方。

　　寿命无有量， 以愍众生故。

正法倍寿命， 像法复倍是。

　　如恒河沙等、 无数诸众生， 于此佛法中， 种佛道因缘。

尔时会中新发意菩萨八千人、咸作是念：“我等尚不闻诸大菩萨得如是记，有何因缘、而诸声闻得如是决？

” 尔时世尊知诸菩萨、心之所念，而告之曰：“诸善男子，我与阿难等，于空王佛所、同时发阿耨多罗三藐三菩提心。

阿难常乐多闻，我常勤一精一进。

是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提，而阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏，教化成就诸菩萨众，其本愿如是，故获斯记。

” 　　阿难面于佛前，自闻授记、及国土庄严，所愿具足，心大欢喜，得未曾有。

即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏，通达无碍，如今所闻，亦识本愿。

尔时阿难而说偈言： 　　世尊甚稀有， 令我念过去， 无量诸佛法， 如今日所闻。

　　我今无复疑， 安住于佛道， 方便为侍者， 护持诸佛法。

尔时佛告罗侯罗：“汝于来世、当得作佛，号蹈七宝华如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

当供养十世界微尘等数诸佛如来，常为诸佛而作长子，犹如今也。

是蹈七宝华佛，国土庄严，寿命劫数，所化弟子，正法、像法，亦如山海慧自在通王如来无异，亦为此佛而作长子。

过是已后，当得阿耨多罗三藐三菩提。

” 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： 　　我为太子时， 罗侯为长子， 我今成佛道， 受法为法子， 　　于未来世中， 见无量亿佛， 皆为其长子， 一心求佛道。

　　罗侯罗密行， 惟我能知之， 现为我长子， 以示诸众生。

　　无量亿千万 　功德不可数， 安住于佛法， 以求无上道。

尔时世尊见学无学二千人，其意柔软，寂然清净，一心观佛。

佛告阿难：“汝见是学无学二千人否。

唯、然，已见。

”“阿难，是诸人等，当供养五十世界微尘数诸佛如来，恭敬、尊重，护持法藏。

末后、同时于十方国、各得成佛，皆同一号，名曰宝相如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

寿命一劫。

国土庄严，声闻、菩萨、正法、像法、皆悉同等。

” 尔时世尊重宣此义，而说偈言： 　　是二千声闻， 今于我前住， 悉皆与授记， 未来当成佛。

　　所供养诸佛， 如上说尘数， 护持其法藏， 后当成正觉。

　　各于十方国， 悉同一名号， 俱时坐道场， 以证无上慧， 　　皆名为宝相。

国土及弟子， 正法与像法， 悉等无有异。

　　咸以诸神通、 度十方众生， 名闻普周遍， 渐入于涅槃。

尔时学无学二千人、闻佛授记，欢喜踊跃、而说偈言： 　　世尊慧灯明， 我闻授记音， 心欢喜充满， 如甘露见灌。

尔时世尊因药王菩萨、告八万大士：“药王，汝见是大众中，无量诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人与非人、及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、求声闻者，求辟支佛者，求佛道者，如是等类，咸于佛前、闻妙法华经一偈一句、乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。

” 佛告药王：“又如来灭度之后，若有人闻妙法华经、乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。

若复有人、受持、读诵、解说、书写妙法华经，乃至一偈，于此经卷，敬视如佛，种种供养，华、香、璎珞、末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡，衣服、伎乐，乃至合掌恭敬。

药王，当知是诸人等、已曾供养十万亿佛，于诸佛所、成就大愿，愍众生故，生此人间。

” “药王，若有人问，何等众生，于未来世、当得作佛。

应示、是诸人等，于未来世、必得作佛。

何以故。

若善男子、善女人，于法华经、乃至一句，受持、读诵、解说、书写，种种供养经卷，华、香、璎珞，末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡，衣服、伎乐，合掌恭敬，是人、一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。

当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀愍众生，愿生此间，广演分别妙法华经。

何况尽能受持、种种供养者？

” “药王，当知是人、自舍清净业报，于我灭度后，愍众生故，生于恶世，广演此经。

若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经、乃至一句，当知是人、则如来使，如来所遣、行如来事。

何况于大众中、广为人说？

” “药王，若有恶人，以不善心，于一劫中、现于佛前，常毁骂佛，其罪尚轻，若人以一恶言、毁呰在家出家读诵法华经者，其罪甚重。

” “药王，其有读诵法华经者，当知是人、以佛庄严而自庄严，则为如来肩所荷担。

其所至方，应随向礼，一心合掌，恭敬、供养，尊重、赞叹，华、香、璎珞，末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡，衣服、肴馔，作诸伎乐，人中上供、而供养之，应持天宝、而以散之，天上宝聚，应以奉献。

所以者何。

是人欢喜说法，须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。

” 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： 　　若欲住佛道， 成就自然智， 常当勤供养， 受持法华者。

　　其有欲疾得， 一切种智慧， 当受持是经， 并供养持者。

　　若有能受持， 妙法华经者， 当知佛所使， 愍念诸众生。

　　诸有能受持， 妙法华经者， 舍于清净土， 愍众故生此。

　　当知如是人， 自在所欲生， 能于此恶世， 广说无上法。

　　应以天华香， 及天宝衣服， 天上妙宝聚， 供养说法者。

　　吾灭后恶世、 能持是经者， 当合掌礼敬， 如供养世尊， 　　上馔众甘美、 及种种衣服、 供养是佛子， 冀得须臾闻。

　　若能于后世、 受持是经者， 我遣在人中， 行于如来事。

　　若于一劫中， 常怀不善心， 作色而骂佛， 获无量重罪， 　　其有读诵持、 是法华经者， 须臾加恶言， 其罪复过彼。

　　有人求佛道， 而于一劫中， 合掌在我前， 以无数偈赞。

　　由是赞佛故， 得无量功德， 叹美持经者、 其福复过彼。

　　于八十亿劫， 以最妙色声、 及与香味触、 供养持经者， 　　如是供养已， 若得须臾闻， 则应自欣庆、 我今获大利。

　　药王今告汝， 我所说诸经， 而于此经中， 法华最第一。

尔时佛复告药王菩萨摩诃萨：“我所说经典、无量千万亿，已说、今说、当说，而于其中，此法华经、最为难信难解。

药王，此经是诸佛秘要之藏，不可分布、妄授与人，诸佛世尊之所守护，从昔已来，未曾显说。

而此经者，如来现在，犹多怨嫉，况灭度后？

” “药王，当知如来灭后，其能书、持、读、诵、供养、为他人说者，如来则为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念。

是人有大信力，及志愿力、诸善根力，当知是人、与如来共宿，则为如来手摩其头。

” “药王，在在处处，若说、若读、若诵、若书，若经卷所住处，皆应起七宝塔，极令高广严饰，不需复安舍利。

所以者何。

此中已有如来全身，此塔、应以一切华、香、璎珞，缯盖、幢幡，伎乐、歌颂，供养、恭敬，尊重、赞叹。

若有人得见此塔，礼拜、供养，当知是等、皆近阿耨多罗三藐三菩提。

” “药王，多有人、在家出家行菩萨道，若不能得见、闻、读、诵、书、持、供养、是法华经者，当知是人未善行菩萨道，若有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道。

其有众生、求佛道者，若见、若闻、是法华经，闻已、信解受持者，当知是人、得近阿耨多罗三藐三菩提。

” “药王，譬如有人、渴乏需水，于彼高原、穿凿求之，犹见干土，知水尚远，施功不已，转见湿土，遂渐至泥，其心决定、知水必近。

菩萨亦复如是，若未闻、未解、未能修习是法华经者，当知是人、去阿耨多罗三藐三菩提尚远，若得闻、解、思惟、修习，必知得近阿耨多罗三藐三菩提。

所以者何。

一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提，皆属此经，此经开方便门，示真实相。

是法华经藏，深固幽远，无人能到，今佛教化成就菩萨、而为开示。

” “药王，若有菩萨闻是法华经，惊疑、怖畏，当知是为新发意菩萨，若声闻人闻是经，惊疑、怖畏，当知是为增上慢者。

药王，若有善男子、善女人，如来灭后，欲为四众说是法华经者，云何应说。

是善男子、善女人，入如来室，著如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说斯经。

如来室者，一切众生中、大慈悲心是，如来衣者，柔和忍辱心是，如来座者，一切法空是，安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众、广说是法华经。

” “药王，我于余国，遣化人、为其集听法众，亦遣化比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、听其说法，是诸化人，闻法信受，随顺不逆。

若说法者在空闲处，我时广遣天龙、鬼神、乾闼婆、阿修罗、等，听其说法。

我虽在异国，时时令说法者得见我身。

若于此经忘失句读，我还为说，令得具足。

” 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： 　　欲舍诸懈怠， 应当听此经， 是经难得闻， 信受者亦难。

　　如人渴需水， 窄凿于高原， 犹见干燥土， 知去水尚远， 　　渐见湿土泥， 决定知近水。

药王汝当知， 如是诸人等， 　　不闻法华经， 去佛智甚远， 若闻是深经， 决了声闻法。

　　是诸经之王， 闻已谛思惟， 当知此人等、 近于佛智慧。

　　若人说此经， 应入如来室， 著于如来衣， 而坐如来座， 　　处众无所畏， 广为分别说。

大慈悲为室， 柔和忍辱衣， 　　诸法空为座， 处此为说法。

若说此经时， 有人恶口骂， 　　加刀杖瓦石， 念佛故应忍。

我千万亿土、 现净坚固身， 　　于无量亿劫、 为众生说法。

若我灭度后、 能说此经者， 　　我遣化四众、 比丘比丘尼、 及清信士女、 供养于法师， 　　引导诸众生， 集之令听法。

若人欲加恶、 刀杖及瓦石， 　　则遣变化人、 为之作卫护。

若说法之人， 独在空闲处， 　　寂寞无人声， 读诵此经典， 我尔时为现 　清净光明身。

　　若忘失章句， 为说令通利。

若人具是德， 或为四众说， 　　空处读诵经， 皆得见我身。

若人在空闲， 我遣天龙王、 　　夜叉鬼神等， 为作听法众。

是人乐说法， 分别无挂碍， 　　诸佛护念故， 能令大众喜。

若亲近法师， 速得菩萨道， 　　随顺是师学， 得见恒沙佛。

尔时佛前有七宝塔，高五百由旬，纵广二百五十由旬，从地涌出，住在空中，种种宝物而庄校之。

五千栏楯，龛室千万，无数幢幡以为严饰，垂宝璎珞宝铃万亿而悬其上。

四面皆出多摩罗跋栴檀之香，充遍世界。

其诸幡盖，以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰、七宝合成，高至四天王宫。

三十三天、雨天曼陀罗华、供养宝塔。

余诸天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等，千万亿众，以一切华、香、璎珞、幡盖、伎乐，供养宝塔，恭敬、尊重、赞叹。

尔时宝塔中、出大音声，叹言：“善哉善哉，释迦牟尼世尊，能以平等大慧教菩萨法、佛所护念、妙法华经、为大众说。

如是如是，释迦牟尼世尊，如所说者，皆是真实。

”尔时四众见大宝塔住在空中，又闻塔中所出音声，皆得法喜，怪未曾有，从座而起，恭敬合掌，却住一面。

尔时有菩萨摩诃萨、名大乐说，知一切世间天、人、阿修罗、等，心之所疑，而白佛言，世尊：“以何因缘，有此宝塔、从地涌出，又于其中发是音声？

”尔时佛告大乐说菩萨：“此宝塔中、有如来全身，乃往过去、东方无量千万亿阿僧祇世界，国名宝净，彼中有佛，号曰多宝。

其佛行菩萨道时，作大誓愿：‘若我成佛、灭度之后，于十方国土、有说法华经处，我之塔庙，为听是经故、涌现其前，为作证明，赞言、善哉。

’” “彼佛成道已，临灭度时，于天人大众中、告诸比丘，我灭度后，欲供养我全身者，应起一大塔。

其佛以神通愿力，十方世界，在在处处、若有说法华经者，彼之宝塔、皆涌出其前，全身在于塔中，赞言：‘善哉善哉。

’” “大乐说，今多宝如来塔、闻说法华经故，从地涌出，赞言：‘善哉善哉。

’” 是时大乐说菩萨、以如来神力故，白佛言：“世尊，我等愿欲见此佛身。

”佛告大乐说菩萨摩诃萨：“是多宝佛、有深重愿，若我宝塔、为听法华经故、出于诸佛前时，其有欲以我身示四众者，彼佛分身诸佛、在于十方世界说法，尽还集一处，然后我身乃出现耳。

” “大乐说，我分身诸佛、在于十方世界说法者，今应当集。

” 大乐说白佛言：“世尊，我等亦愿欲见世尊分身诸佛，礼拜供养。

”尔时佛放白毫一光，即见东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛，彼诸国土，皆以玻璃为地，宝树、宝衣、以为庄严，无数千万亿菩萨、充满其中，遍张宝幔，宝网罗上。

彼国诸佛，以大妙音而说诸法，及见无量千万亿菩萨，遍满诸国，为众说法。

南西北方、四维、上下、白毫相光所照之处，亦复如是。

尔时十方诸佛、各告众菩萨言：“善男子，我今应往娑婆世界、释迦牟尼佛所，并供养多宝如来宝塔。

”时娑婆世界、即变清净，琉璃为地，宝树庄严，黄金为绳、以界八道，无诸聚落、村营、城邑、大海、江河、山川、林薮。

烧大宝香，曼陀罗华、遍布其地，以宝网幔，罗覆其上，悬诸宝铃。

惟留此会众，移诸天人、置于他土。

是时、诸佛各将一大菩萨、以为侍者，至娑婆世界，各到宝树下。

一一宝树、高五百由旬，枝、叶、华、果、次第庄严，诸宝树下、皆有师子之座，高五由旬，亦以大宝而校饰之。

尔时诸佛、各于此座结跏趺坐。

如是展转遍满三千大千世界，而于释迦牟尼佛、一方所分之身，犹故未尽。

时释迦牟尼佛、欲容受所分身诸佛故，八方各更变二百万亿那由他国，皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生、及阿修罗，又移诸天、人、置于他土。

所化之国，亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝、叶、华、果、次第严饰，树下皆有宝师子座，高五由旬，种种诸宝以为庄校。

亦无大海、江河、及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山、等，诸山王，通为一佛国土。

宝地平正，宝交露幔、遍覆其上，悬诸幡盖，烧大宝香，诸天宝华遍布其地。

释迦牟尼佛为诸佛当来坐故，复于八方、各更变二百万亿那由他国，皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生、及阿修罗，又移诸天、人、置于他土。

所化之国，亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝、叶、华、果、次第庄严，树下皆有宝师子座，高五由旬，亦以大宝而校饰之。

亦无大海、江河、及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山、等，诸山王，通为一佛国土。

宝地平正，宝交露幔、遍覆其上，悬诸幡盖，烧大宝香，诸天宝华、遍布其地。

尔时东方释迦牟尼佛所分之身、百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛，各各说法、来集于此，如是次第十方诸佛、皆悉来集，坐于八方，尔时一一方、四百万亿那由他国土诸佛如来、遍满其中。

是时、诸佛各在宝树下、坐师子座，皆遣侍者问讯释迦牟尼佛，各赍宝华满掬、而告之言： “善男子，汝往诣耆阇崛山、释迦牟尼佛所，如我辞曰：“少病、少恼，气力安乐，及菩萨、声闻众、悉安隐否？

”以此宝华、散佛供养，而作是言：“彼某甲佛，与欲开此宝塔”，诸佛遣使、亦复如是。

” 　　尔时释迦牟尼佛、见所分身佛悉已来集，各各坐于师子之座，皆闻诸佛与欲同开宝塔。

即从座起，住虚空中。

一切四众，起立、合掌，一心观佛。

于是释迦牟尼佛、以右指开七宝塔户，出大音声，如却关钥、开大城门。

即时一切众会，皆见多宝如来、于宝塔中坐师子座，全身不散，如入禅定。

又闻其言：“善哉善哉，释迦牟尼佛、快说是法华经，我为听是经故、而来至此。

”尔时四众等、见过去无量千万亿劫灭度佛说如是言，叹未曾有，以天宝华聚、散多宝佛及释迦牟尼佛上。

尔时多宝佛、于宝塔中、分半座与释迦牟尼佛，而作是言：“释迦牟尼佛、可就此座。

”即时释迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，结跏趺坐。

尔时、大众见二如来在七宝塔中师子座上、结跏趺坐，各作是念：“佛座高远，惟愿如来以神通力，令我等辈、俱处虚空。

”即时释迦牟尼佛、以神通力，接诸大众、皆在虚空。

以大音声、普告四众：“谁能于此娑婆国土、广说妙法华经，今正是时。

如来不久当入涅槃，佛欲以此妙法华经、付嘱有在。

” 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： 　　圣主世尊、 虽久灭度， 在宝塔中， 尚为法来， 　　诸人云何， 不勤为法。

此佛灭度， 无央数劫， 　　处处听法， 以难遇故。

彼佛本愿， 我灭度后， 　　在在所往， 常为听法。

又我分身， 无量诸佛， 　　如恒沙等， 来欲听法。

及见灭度， 多宝如来， 　　各舍妙土， 及弟子众、 天人龙神、 诸供养事， 　　令法久住， 故来至此。

为坐诸佛， 以神通力、 　　移无量众， 令国清净。

诸佛各各， 诣宝树下， 　　如清净池、 莲华庄严。

其宝树下、 诸师子座， 　　佛坐其上， 光明严饰， 如夜闇中、 燃大炬火。

　　身出妙香， 遍十方国， 众生蒙薰， 喜不自胜， 　　譬如大风、 吹小树枝。

以是方便， 令法久住。

　　告诸大众， 我灭度后， 谁能护持、 读说斯经， 　　今于佛前、 自说誓言。

其多宝佛， 虽久灭度， 　　以大誓愿、 而师子吼。

多宝如来， 及与我身， 　　所集化佛， 当知此意。

诸佛子等， 谁能护法， 　　当发大愿， 令得久住。

其有能护， 此经法者， 　　则为供养， 我及多宝。

此多宝佛， 处于宝塔， 　　常游十方， 为是经故， 亦复供养， 诸来化佛， 　　庄严光饰、 诸世界者， 若说此经， 则为见我， 　　多宝如来、 及诸化佛。

诸善男子， 各谛思惟， 　　此为难事， 宜发大愿。

诸余经典， 数如恒沙， 　　虽说此等， 未足为难。

若接须弥， 掷置他方， 　　无数佛土， 亦未为难。

若以足指， 动大千界， 　　远掷他国， 亦未为难。

若立有顶， 为众演说， 　　无量余经， 亦未为难。

若佛灭后， 于恶世中、 　　能说此经， 是则为难。

假使有人， 手把虚空、 　　而以游行， 亦未为难。

于我灭后， 若自书持， 　　若使人书， 是则为难。

若以大地， 置足甲上， 　　升于梵天， 亦未为难。

佛灭度后， 于恶世中、 　　暂读此经， 是则为难。

假使劫烧， 担负干草、 　　入中不烧， 亦未为难。

我灭度后， 若持此经、 　　为一人说， 是则为难。

若持八万、 四千法藏、 　　十二部经、 为人演说， 令诸听者， 得六神通， 　　虽能如是， 亦未为难。

于我灭后， 听受此经， 　　问其义趣， 是则为难。

若人说法， 令千万亿、 　　无量无数， 恒沙众生、 得阿罗汉， 具六神通， 　　虽有是益， 亦未为难。

于我灭后， 若能奉持， 　　如斯经典， 是则为难。

我为佛道， 于无量土， 　　从始至今、 广说诸经， 而于其中， 此经第一。

　　若有能持， 则持佛身。

诸善男子， 于我灭后， 　　谁能受持、 读诵此经， 今于佛前、 自说誓言。

　　此经难持， 若暂持者， 我则欢喜， 诸佛亦然， 　　如是之人， 诸佛所叹。

是则勇猛， 是则一精一进， 　　是名持戒、 行头陀者， 则为疾得， 无上佛道。

　　能于来世， 读持此经， 是真佛子， 住淳善地。

　　佛灭度后， 能解其义， 是诸天人、 世间之眼。

　　于恐畏世， 能须臾说， 一切天人、 皆应供养。

尔时佛告诸菩萨、及天人四众：“吾于过去无量劫中，求法华经，无有懈倦。

于多劫中、常作国王，发愿求于无上菩提，心不退转。

为欲满足六波罗蜜，勤行布施，心无吝惜，象、马、七珍、国、城、妻、子，奴婢、仆从，头、目、髓、脑，身、肉、手、足，不惜躯命。

时世人民、寿命无量，为于法故，捐舍国位，委政太子，击鼓宣令、四方求法：“谁能为我说大乘者，吾当终身供给走使。

”时有仙人、来白王言：“我有大乘，名妙法莲华经，若不违我，当为宣说。

”王闻仙言，欢喜踊跃，即随仙人、供给所需，采果、汲水，拾薪、设食，乃至以身而为床座，身心无倦。

于时奉事、经于千岁，为于法故，一精一勤给侍，令无所乏。

” 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： 　　我念过去劫， 为求大法故， 虽作世国王， 不贪五欲乐。

　　捶钟告四方， 谁有大法者， 若为我解说， 身当为奴仆。

　　时有阿私仙， 来白于大王， 我有微妙法， 世间所稀有， 　　若能修行者， 吾当为汝说。

时王闻仙言， 心生大喜悦， 　　即便随仙人， 供给于所需。

采薪及果蓏， 随时恭敬与， 　　情存妙法故， 身心无懈倦。

普为诸众生， 勤求于大法， 　　亦不为己身、 及以五欲乐。

故为大国王， 勤求获此法， 　　遂致得成佛， 今故为汝说。

佛告诸比丘：“尔时王者，则我身是。

时仙人者，今提婆达多是。

由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜，慈悲喜舍，三十二相，八十种好，紫磨金色，十力、四无所畏、四摄法、十八不共、神通道力，成等正觉，广度众生，皆因提婆达多善知识故。

” 告诸四众：“提婆达多却后过无量劫，当得成佛，号曰天王如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

世界名天道。

时天王佛、住世二十中劫，广为众生说于妙法，恒河沙众生得阿罗汉果，无量众生发缘觉心，恒河沙众生发无上道心，得无生忍，至不退转。

” “时天王佛般涅槃后，正法住世二十中劫。

全身舍利、起七宝塔，高六十由旬，纵广四十由旬，诸天人民，悉以杂华、末香、烧香、涂香，衣服、璎珞、幢幡、宝盖，伎乐、歌颂，礼拜、供养七宝妙塔。

无量众生、得阿罗汉果，无量众生、悟辟支佛，不可思议众生、发菩提心，至不退转。

” 佛告诸比丘：“未来世中，若有善男子、善女人，闻妙法华经提婆达多品，净心信敬，不生疑惑者，不堕地狱、饿鬼、畜生，生十方佛前，所生之处，常闻此经。

若生人天中，受胜妙乐，若在佛前，莲华化生。

” 于时下方多宝世尊、所从菩萨，名曰智积，白多宝佛：“当还本土。

”释迦牟尼佛告智积曰：“善男子，且待须臾，此有菩萨、名文殊师利，可与相见，论说妙法，可还本土。

” 尔时文殊师利、坐千叶莲华，大如车轮，俱来菩萨亦坐宝莲华，从于大海娑竭罗龙宫、自然涌出，住虚空中，诣灵鹫山，从莲华下，至于佛所，头面敬礼二世尊足。

修敬已毕，往智积所，共相慰问，却坐一面。

智积菩萨问文殊师利：“仁往龙宫，所化众生，其数几何？

”文殊师利言：“其数无量，不可称计，非口所宣，非心所测，且待须臾，自当证知。

”所言未竟，无数菩萨、坐宝莲华，从海涌出，诣灵鹫山，住虚空中。

此诸菩萨，皆是文殊师利之所化度，具菩萨行，皆共论说六波罗蜜。

本声闻人、在虚空中说声闻行，今皆修行大乘空义。

文殊师利谓智积曰：“于海教化，其事如是。

”尔时智积菩萨，以偈赞曰： 　　大智德勇健， 化度无量众， 今此诸大会、 及我皆已见。

　　演畅实相义， 开阐一乘法， 广导诸众生， 令速成菩提， 文殊师利言：“我于海中，惟常宣说妙法华经。

”智积问文殊师利言：“此经甚深微妙，诸经中宝，世所稀有，颇有众生、勤加一精一进，修行此经，速得佛否？

”文殊师利言：“有裟竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根，善知众生诸根行业，得陀罗尼，诸佛所说甚深秘藏，悉能受持。

深入禅定，了达诸法，于刹那顷、发菩提心，得不退转，辩才无碍。

慈念众生、犹如赤子，功德具足，心念口演，微妙广大，慈悲仁让，志意和雅，能至菩提。

” 智积菩萨言：“我见释迦如来，于无量劫、难行苦行，积功累德，求菩提道，未曾止息。

观三千大千世界，乃至无有如芥子许、非是菩萨舍身命处，为众生故，然后乃得成菩提道。

不信此女于须臾顷、便成正觉。

”言论未讫，时龙王女、忽现于前，头面礼敬，却住一面，以偈赞曰： 　　深达罪福相， 遍照于十方， 微妙净法身， 具相三十二， 　　以八十种好、 用庄严法身。

天人所戴仰， 龙神咸恭敬， 　　一切众生类， 无不宗奉者。

又闻成菩提， 唯佛当证知， 　　我阐大乘教， 度脱苦众生。

时舍利弗语龙女言：“汝谓不久得无上道，是事难信。

所以者何。

女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提。

佛道悬旷，经无量劫、勤苦积行，具修诸度，然后乃成。

又女人身、犹有五障，一者、不得作梵天王，二者、帝释，三者、魔王，四者、转轮圣王，五者、佛身，云何女身速得成佛？

” 尔时龙女有一宝珠，价值三千大千世界，持以上佛。

佛即受之。

龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：“我献宝珠，世尊纳受，是事疾否？

”答言：“甚疾。

”女言：“以汝神力、观我成佛，复速于此。

”当时众会，皆见龙女、忽然之间、变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉，三十二相、八十种好，普为十方一切众生、演说妙法。

尔时娑婆世界、菩萨、声闻、天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛，普为时会人天说法，心大欢喜，悉遥敬礼。

无量众生、闻法解悟，得不退转，无量众生、得受道记，无垢世界、六反震动，娑婆世界、三千众生住不退地、三千众生发菩提心、而得受记。

智积菩萨、及舍利弗，一切众会，默然信受。

尔时世尊说是偈已，告诸大众，唱如是言：“我此弟子摩诃迦叶，于未来世、当得奉觐三百万亿诸佛世尊，供养、恭敬，尊重、赞叹，广宣诸佛无量大法。

于最后身、得成为佛，名曰光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

国名光德，劫名大庄严。

佛寿、十二小劫，正法住世、二十小劫，像法亦住二十小劫。

国界严饰，无诸秽恶、瓦砾荆棘、便利不净。

其土平正，无有高下、坑坎堆阜。

琉璃为地，宝树行列，黄金为绳、以界道侧，散诸宝华，周遍清净。

其国菩萨、无量千亿，诸声闻众、亦复无数，无有魔事，虽有魔及魔民，皆护佛法。

” 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： 　　告诸比丘， 我以佛眼， 见是迦叶。

于未来世、 　　过无数劫， 当得作佛。

而于来世、 供养奉觐， 　　三百万亿、 诸佛世尊， 为佛智慧， 净修梵行。

　　供养最上、 二足尊已， 修习一切、 无上之慧， 　　于最后身、 得成为佛。

其土清净， 琉璃为地， 　　多诸宝树、 行列道侧、 金绳界道， 见者欢喜。

　　常出好香， 散众名华， 种种奇妙、 以为庄严。

　　其地平正， 无有丘坑。

诸菩萨众、 不可称计， 　　其心调柔， 逮大神通， 奉持诸佛、 大乘经典。

　　诸声闻众、 无漏后身， 法王之子， 亦不可计， 　　乃以天眼、 不能数知。

其佛当寿、 十二小劫， 　　正法住世、 二十小劫， 像法亦住， 二十小劫。

　　光明世尊， 其事如是。

尔时大目犍连、须菩提、摩诃迦栴延等，皆悉悚栗，一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍，即共同声而说偈言： 　　大雄猛世尊， 诸释之法王， 哀愍我等故， 而赐佛音声。

　　若知我深心， 见为授记者， 如以甘露洒， 除热得清凉。

　　如从饥国来， 忽遇大王膳， 心犹怀疑惧， 未敢即便食， 　　若复得王教， 然后乃敢食。

我等亦如是， 每惟小乘过， 　　不知当云何、 得佛无上慧。

虽闻佛音声， 言我等作佛， 　　心尚怀忧惧， 如未敢便食， 若蒙佛授记， 尔乃快安乐。

　　大雄猛世尊， 常欲安世间， 愿赐我等记， 如饥需教食。

尔时世尊知诸大弟子心之所念，告诸比丘：“是须菩提，于当来世、奉觐三百万亿那由他佛，供养恭敬，尊重赞叹，常修梵行，具菩萨道。

于最后身、得成为佛，号曰名相如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

劫名有宝。

国名宝生。

其土平正，玻璃为地，宝树庄严，无诸丘坑、沙砾、荆棘、便利之秽，宝华覆地，周遍清净。

其土人民，皆处宝台、珍妙楼阁。

声闻弟子、无量无边，算数譬喻所不能知。

诸菩萨众、无数千万亿那由他。

佛寿、十二小劫。

正法住世、二十小劫，像法亦住二十小劫。

其佛常处虚空、为众说法，度脱无量菩萨、及声闻众。

” 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： 　　诸比丘众， 今告汝等， 皆当一心， 听我所说。

　　我大弟子、 须菩提者， 当得作佛， 号曰名相。

　　当供无数、 万亿诸佛， 随佛所行， 渐具大道。

　　最后身得， 三十二相， 端正姝妙， 犹如宝山。

　　其佛国土， 严净第一， 众生见者， 无不爱乐， 　　佛于其中、 度无量众。

其佛法中， 多诸菩萨， 　　皆悉利根， 转不退轮。

彼国常以、 菩萨庄严， 　　诸声闻众、 不可称数， 皆得三明， 具六神通， 　　住八解脱， 有大威德。

其佛说法， 现于无量， 　　神通变化、 不可思议。

诸天人民， 数如恒沙， 　　皆共合掌， 听受佛语。

其佛当寿、 十二小劫， 　　正法住世、 二十小劫， 像法亦住 二十小劫。

尔时世尊复告诸比丘众：“我今语汝，是大迦旃延，于当来世，以诸供具、供养奉事八千亿佛，恭敬、尊重。

诸佛灭后，各起塔庙，高千由旬，纵广正等五百由旬，皆以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰、七宝合成，众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡，供养塔庙。

过是已后，当复供养二万亿佛，亦复如是。

” “供养是诸佛已，具菩萨道。

当得作佛，号曰阎浮那提金光如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

其土平正，玻璃为地，宝树庄严、黄金为绳、以界道侧，妙华覆地，周遍清净，见者欢喜。

无四恶道，地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道。

多有天、人、诸声闻众、及诸菩萨，无量万亿、庄严其国。

佛寿、十二小劫，正法住世、二十小劫，像法亦住二十小劫。

” 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： 　　诸比丘众、 皆一心听， 如我所说， 真实无异。

　　是迦栴延， 当以种种， 妙好供具、 供养诸佛。

　　诸佛灭后， 起七宝塔， 亦以华香、 供养舍利。

　　其最后身， 得佛智慧， 成等正觉。

国土清净， 　　度脱无量， 万亿众生， 皆为十方， 之所供养， 　　佛之光明， 无能胜者。

其佛号曰， 阎浮金光。

　　菩萨声闻， 断一切有， 无量无数， 庄严其国。

尔时世尊复告大众：“我今语汝，是大目犍连，当以种种供具、供养八千诸佛，恭敬、尊重。

诸佛灭后，各起塔庙，高千由旬，纵广正等五百由旬，皆以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰、七宝合成，众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡，以用供养。

过是已后，当复供养二百万亿诸佛，亦复如是。

当得成佛，号曰多摩罗跋栴檀香如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

劫名喜满，国名意乐。

其土平正，玻璃为地，宝树庄严，散真珠华，周遍清净，见者欢喜。

多诸天、人、菩萨、声闻，其数无量。

佛寿二十四小劫，正法住世、四十小劫，像法亦住四十小劫。

” 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： 　　我此弟子、 大目犍连， 舍是身已， 得见八千， 　　二百万亿， 诸佛世尊， 为佛道故， 供养恭敬。

　　于诸佛所、 常修梵行， 于无量劫、 奉持佛法。

　　诸佛灭后， 起七宝塔， 长表金刹， 华香伎乐， 　　而以供养， 诸佛塔庙。

渐渐具足， 菩萨道已， 　　于意乐国、 而得作佛， 号多摩罗、 栴檀之香。

　　其佛寿命、 二十四劫， 常为天人， 演说佛道。

　　声闻无量， 如恒河沙， 三明六通， 有大威德。

　　菩萨无数， 志固一精一进， 于佛智慧、 皆不退转。

　　佛灭度后， 正法当住， 四十小劫， 像法亦尔。

　　我诸弟子， 威德具足， 其数五百， 皆当授记。

　　于未来世、 咸得成佛。

我及汝等、 宿世因缘， 　　吾今当说， 汝等善听。

尔时世尊告摩诃迦叶、及诸大弟子：“善哉、善哉，迦叶善说如来真实功德。

诚如所言，如来复有无量无边阿僧祇功德，汝等若于无量亿劫、说不能尽。

迦叶，当知如来是诸法之王，若有所说，皆不虚也。

于一切法，以智方便而演说之，其所说法，皆悉到于一切智地。

如来观知一切诸法之所归趋，亦知一切众生深心所行，通达无碍，又于诸法究尽明了，示诸众生一切智慧。

” “迦叶，譬如三千大千世界、山川溪谷土地，所生卉木丛林、及诸药草，种类若干，名色各异。

密云弥布，遍覆三千大千世界，一时等澍，其泽普洽。

卉木丛林、及诸药草，小根小茎、小枝小叶，中根中茎、中枝中叶，大根大茎、大枝大叶，诸树大小，随上中下、各有所受，一云所雨，称其种性而得生长，华果敷实。

虽一地所生，一雨所润，而诸草木、各有差别。

” “迦叶，当知如来亦复如是、出现于世，如大云起，以大音声、普遍世界天、人、阿修罗，如彼大云遍覆三千大千国土。

于大众中、而唱是言：‘我是如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃，今世后世、如实知之。

我是一切知者、一切见者、知道者、开道者、说道者、汝等天、人、阿修罗众、皆应到此，为听法故。

’” “尔时无数千万亿种众生，来至佛所、而听法。

如来于时，观是众生诸根利钝，一精一进、懈怠，随其所堪、而为说法，种种无量，皆令欢喜、快得善利。

” “是诸众生、闻是法已，现世安隐，后生善处，以道受乐，亦得闻法。

既闻法已，离诸障碍，于诸法中，任力所能，渐得入道。

如彼大云、雨于一切卉木丛林、及诸药草，如其种性，具足蒙润，各得生长。

” “如来说法，一相一味，所谓解脱相、离相、灭相，究竟至于一切种智。

其有众生、闻如来法，若持读诵，如说修行，所得功德、不自觉知。

所以者何。

唯有如来、知此众生种相体性，念何事，思何事，修何事，云何念，云何思，云何修，以何法念，以何法思，以何法修，以何法得何法，众生住于种种之地，唯有如来、如实见之，明了无碍。

如彼卉木丛林、诸药草等，而不自知上中下性，如来知是一相一味之法，所谓解脱相、离相、灭相，究竟涅槃、常寂灭相，终归于空。

佛知是已，观众生心欲、而将护之，是故不即为说一切种智。

汝等迦叶、甚为稀有，能知如来随宜说法，能信能受。

所以者何。

诸佛世尊、随宜说法，难解难知。

” 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： 　　破有法王、 出现世间， 随众生欲， 种种说法。

　　如来尊重， 智慧深远， 久默斯要， 不务速说。

　　有智若闻， 则能信解， 无智疑悔， 则为永失。

　　是故迦叶， 随力为说， 以种种缘、 令得正见。

　　迦叶当知， 譬如大云， 起于世间， 遍覆一切， 　　慧云含润， 电光晃曜， 雷声远震， 令众悦豫。

　　日光掩蔽， 地上清凉， 叆叇垂布、 如可承揽。

　　其雨普等， 四方俱下， 流澍无量， 率土充洽。

　　山川险谷、 幽邃所生， 卉木药草， 大小诸树， 　　百谷苗稼， 甘蔗葡萄， 雨之所润， 无不丰足， 　　干地普洽， 药木并茂。

其云所出， 一味之水， 　　草木丛林， 随分受润。

一切诸树， 上中下等， 　　称其大小， 各得生长， 根茎枝叶， 华果光色， 　　一雨所及， 皆得鲜泽。

如其体相、 性分大小， 　　所润是一， 而各滋茂。

佛亦如是， 出现于世， 　　譬如大云、 普覆一切。

既出于世， 为诸众生、 　　分别演说、 诸法之实。

大圣世尊， 于诸天人、 　　一切众中、 而宣是言， 我为如来， 两足之尊， 　　出于世间， 犹如大云、 充润一切， 枯槁众生， 　　皆令离苦， 得安隐乐、 世间之乐、 及涅槃乐。

　　诸天人众， 一心善听， 皆应到此、 觐无上尊。

　　我为世尊， 无能及者， 安隐众生， 故现于世， 　　为大众说， 甘露净法。

其法一味， 解脱涅槃， 　　以一妙音、 演畅斯义， 常为大乘， 而作因缘。

　　我观一切， 普皆平等， 无有彼此、 爱憎之心。

　　我无贪著， 亦无限碍， 恒为一切、 平等说法， 　　如为一人， 众多亦然。

常演说法， 曾无他事， 　　去来坐立、 终不疲厌， 充足世间， 如雨普润。

　　贵贱上下， 持戒毁戒， 威仪具足、 及不具足， 　　正见邪见， 利根钝根， 等雨法雨， 而无懈倦。

　　一切众生、 闻我法者， 随力所受， 住于诸地。

　　或处人天， 转轮圣王， 释梵诸王， 是小药草。

　　知无漏法， 能得涅槃， 起六神通， 及得三明， 　　独处山林， 常行禅定， 得缘觉证， 是中药草。

　　求世尊处， 我当作佛， 行一精一进定， 是上药草。

　　又诸佛子、 专心佛道， 常行慈悲， 自知作佛， 　　决定无疑， 是名小树。

安住神通， 转不退轮， 　　度无量亿、 百千众生， 如是菩萨， 名为大树。

　　佛平等说， 如一味雨， 随众生性、 所受不同， 　　如彼草木， 所禀各异， 佛以此喻、 方便开示， 　　种种言辞， 演说一法， 于佛智慧， 如海一滴。

　　我雨法雨， 充满世间， 一味之法， 随力修行， 　　如彼丛林、 药草诸树， 随其大小， 渐增茂好。

　　诸佛之法， 常以一味， 令诸世间、 普得具足， 　　渐次修行， 皆得道果。

声闻缘觉， 处于山林， 　　住最后身， 闻法得果， 是名药草， 各得增长。

　　若诸菩萨， 智慧坚固， 了达三界， 求最上乘， 　　是名小树、 而得增长。

复有住禅， 得神通力， 　　闻诸法空， 心大欢喜， 放无数光， 度诸众生， 　　是名大树、 而得增长。

如是迦叶， 佛所说法， 　　譬如大云， 以一味雨、 润于人华， 各得成实。

　　迦叶当知， 以诸因缘、 种种譬喻、 开示佛道， 　　是我方便， 诸佛亦然。

今为汝等， 说最实事， 　　诸声闻众、 皆非灭度， 汝等所行， 是菩萨道， 　　渐渐修学， 悉当成佛。

尔时慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连，从佛所、闻未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记，发稀有心，欢喜踊跃，即从座起，整衣服，偏袒右肩，右膝着地，一心合掌，屈躬恭敬，瞻仰尊颜、而白佛言：“我等居僧之首，年并朽迈，自谓已得涅槃，无所堪任，不复进求阿耨多罗三藐三菩提。

世尊往昔说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空、无相、无作，于菩萨法、游戏神通，净佛国土，成就众生，心不喜乐。

所以者何。

世尊令我等出于三界，得涅槃证，又今我等年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提、不生一念好乐之心。

我等今于佛前、闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜，得未曾有，不谓于今，忽然得闻稀有之法，深自庆幸，获大善利，无量珍宝、不求自得。

” “世尊，我等今者乐说譬喻、以明斯义，譬若有人，年既幼稚，舍父逃逝，久住他国，或十、二十、至五十岁，年既长大，加复穷困，驰骋四方、以求衣食，渐渐游行，遇向本国。

其父先来、求子不得，中止一城。

其家大富，财宝无量，金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃、珠、等，其诸仓库，悉皆盈溢，多有僮仆、臣佐、吏民，象马、车乘、牛羊、无数，出入息利，乃遍他国，商估贾客、亦甚众多。

时贫穷子、游诸聚落，经历国邑，遂到其父所止之城。

父母念子，与子离别五十余年，而未曾向人说如此事，但自思惟，心怀悔恨，自念老朽，多有财物，金银、珍宝，仓库盈溢，无有子息，一旦终没，财物散失，无所委付，是以殷勤、每忆其子。

复作是念：‘我若得子、委付财物，坦然快乐，无复忧虑。

’” “世尊，尔时穷子、佣赁展转、遇到父舍，住立门侧。

遥见其父、踞师子床，宝几承足，诸婆罗门、刹利、居士、皆恭敬围绕，以真珠璎珞、价值千万，庄严其身，吏民、僮仆，手执白拂，侍立左右。

覆以宝帐，垂诸华幡，香水洒地，散众名华，罗列宝物，出内取与，有如是等种种严饰，威德特尊。

穷子见父有大力势，即怀恐怖，悔来至此。

窃作是念：‘此或是王、或是王等，非我佣力得物之处，不如往至贫里，肆力有地，衣食易得，若久住此，或见逼迫，强使我作。

’作是念已，疾走而去。

” “时富长者于师子座，见子便识，心大欢喜。

即作是念：‘我财物库藏、今有所付，我常思念此子，无由见之，而忽自来，甚适我愿，我虽年朽，犹故贪惜。

’即遣傍人，急追将还。

尔时使者，疾走往捉。

穷子惊愕，称怨、大唤：‘我不相犯，何为见捉？

’使者执之愈急，强牵将还。

于时穷子，自念无罪，而被囚执，此必定死，转更惶怖，闷绝躄地。

父遥见之，而语使言：‘不需此人，勿强将来，以冷水洒面，令得醒悟，莫复与语。

’所以者何。

父知其子、志意下劣，自知豪贵、为子所难，审知是子，而以方便，不语他人、云是我子。

使者语之：‘我今放汝，随意所趋。

’穷子欢喜、得未曾有，从地而起，往至贫里、以求衣食。

” “尔时长者将欲诱引其子、而设方便，密遣二人、形色憔悴、无威德者：‘汝可诣彼，徐语穷子，此有作处，倍与汝值。

穷子若许，将来、使作。

若言、欲何所作，便可语之，雇汝除粪，我等二人、亦共汝作。

’时二使人即求穷子，既已得之，具陈上事。

尔时穷子先取其价，寻与除粪。

其父见子，愍而怪之。

又以他日，于窗牖中、遥见子身，羸瘦憔悴，粪土尘坌，污秽不净。

即脱璎珞、细软上服、严饰之具，更着粗敝垢腻之衣、尘土坌身，右手执持除粪之器，状有所畏。

语诸作人：‘汝等勤作，勿得懈息。

’以方便故，得近其子。

后复告言：‘咄、男子，汝常此作，勿复余去，当加汝价。

诸有所需、盆器米面、盐醋之属，莫自疑难，亦有老敝使人、需者相给，好自安意，我如汝父，勿复忧虑。

所以者何。

我年老大，而汝少壮，汝常作时，无有欺怠、嗔恨怨言，都不见汝有此诸恶、如余作人，自今已后，如所生子。

’即时长者、更与作字，名之为儿。

尔时穷子、虽欣此遇，犹故自谓、客作贱人。

由是之故，于二十年中、常令除粪。

过是已后，心相体信，入出无难，然其所止、犹在本处。

” “世尊，尔时长者有疾，自知将死不久。

语穷子言：‘我今多有金银珍宝，仓库盈溢，其中多少、所应取与，汝悉知之，我心如是，当体此意。

所以者何。

今我与汝，便为不异，宜加用心，无令漏失。

’尔时穷子，即受教敕，领知众物、金银珍宝、及诸库藏，而无希取一餐之意，然其所止，故在本处，下劣之心、亦未能舍。

复经少时，父知子意，渐已通泰，成就大志，自鄙先心。

临欲终时、而命其子、并会亲、族、国王、大臣、刹利、居士，皆悉已集，即自宣言：‘诸君当知，此是我子，我之所生，于某城中、舍吾逃走，伶俜辛苦、五十余年，其本字某，我名某甲，昔在本城、怀忧推觅，忽于此间、遇会得之，此实我子，我实其父，今我所有一切财物，皆是子有，先所出内，是子所知。

世尊，是时穷子闻父此言，即大欢喜、得未曾有，而作是念，我本无心、有所希求，今此宝藏自然而至。

’” 世尊，大富长者、则是如来，我等皆似佛子，如来常说、我等为子。

世尊，我等以三苦故，于生死中、受诸热恼，迷惑无知，乐著小法。

今日世尊，令我等思惟捐除诸法戏论之粪，我等于中勤加一精一进，得至涅槃一日之价，既得此已，心大欢喜，自以为足，便自谓言：‘于佛法中勤一精一进故，所得宏多。

’然世尊先知我等心著敝欲，乐于小法，便见纵舍，不为分别、汝等当有如来知见宝藏之分。

世尊以方便力、说如来智慧，我等从佛，得涅槃一日之价，以为大得，于此大乘，无有志求。

我等又因如来智慧，为诸菩萨，开示演说，而自于此无有志愿。

所以者何。

佛知我等心乐小法，以方便力、随我等说，而我等不知真是佛子。

今我等方知世尊于佛智慧、无所吝惜。

所以者何。

我等昔来真是佛子，而但乐小法，若我等有乐大之心，佛则为我说大乘法。

于此经中、唯说一乘，而昔于菩萨前、毁呰声闻乐小法者，然佛实以大乘教化，是故我等说、本无心有所希求。

今法王大宝自然而至，如佛子所应得者、皆已得之。

” 尔时摩诃迦叶欲重宣此义，而说偈言： 　　我等今日、 闻佛音教， 欢喜踊跃， 得未曾有。

　　佛说声闻， 当得作佛， 无上宝聚， 不求自得。

　　譬如童子， 幼稚无识， 舍父逃逝， 远到他土， 　　周流诸国、 五十余年。

其父忧念， 四方推求， 　　求之既疲， 顿止一城， 造立舍宅， 五欲自娱。

　　其家巨富， 多诸金银、 砗磲玛瑙、 真珠琉璃、 　　象马牛羊、 辇舆车乘、 田业僮仆， 人民众多， 　　出入息利、 乃遍他国， 商估贾人、 无处不有， 　　千万亿众、 围绕恭敬， 常为王者， 之所爱念， 　　群臣豪族， 皆共宗重。

以诸缘故， 往来者众， 　　豪富如是， 有大力势。

而年朽迈， 益忧念子， 　　夙夜惟念， 死时将至， 痴子舍我， 五十余年， 　　库藏诸物、 当如之何。

尔时穷子， 求索衣食， 　　从邑至邑、 从国至国， 或有所得， 或无所得， 　　饥饿羸瘦， 体生疮癣， 渐次经历， 到父住城， 　　佣赁展转， 遂至父舍。

尔时长者， 于其门内、 　　施大宝帐， 处师子座， 眷属围绕， 诸人侍卫， 　　或有计算， 金银宝物， 出内财产， 注记券疏。

　　穷子见父 　豪贵尊严， 谓是国王、 若国王等， 　　惊怖自怪， 何故至此。

覆自念言， 我若久住， 　　或见逼迫， 强驱使作。

思惟是已， 驰走而去， 　　借问贫里， 欲往佣作。

长者是时、 在师子座， 　　遥见其子， 默而识之， 即敕使者、 追捉将来。

　　穷子惊唤， 迷闷躄地， 是人执我， 必当见杀， 　　何用衣食、 使我至此。

长者知子， 愚痴狭劣， 　　不信我言， 不信是父。

即以方便， 更遣余人， 　　眇目矬陋、 无威德者， 汝可语之， 云当相雇， 　　除诸粪秽， 倍与汝价。

穷子闻之， 欢喜随来， 　　为除粪秽， 净诸房舍。

长者于牖、 常见其子， 　　念子愚劣， 乐为鄙事。

于是长者 　著敝垢衣， 　　执除粪器， 往到子所， 方便附近， 语令勤作。

　　既益汝价， 并涂足油， 饮食充足， 荐席厚暖， 　　如是苦言、 汝当勤作， 又以软语、 若如我子。

　　长者有智， 渐令入出， 经二十年， 执作家事， 　　示其金银、 真珠玻璃、 诸物出入， 皆使令知。

　　犹处门外， 止宿草庵， 自念贫事， 我无此物。

　　父知子心， 渐已广大， 欲与财物， 即聚亲族、 　　国王大臣、 刹利居士。

于此大众， 说是我子， 　　舍我他行、 经五十岁， 自见子来、 已二十年， 　　昔于某城， 而失是子， 周行求索， 遂来至此。

　　凡我所有、 舍宅人民， 悉以付之， 恣其所用。

　　子念昔贫， 志意下劣， 今于父所、 大获珍宝， 　　并及舍宅、 一切财物， 甚大欢喜， 得未曾有。

　　佛亦如是， 知我乐小， 未曾说言， 汝等作佛， 　　而说我等， 得诸无漏， 成就小乘、 声闻弟子。

　　佛敕我等， 说最上道， 修习此者， 当得成佛。

　　我承佛教， 为大菩萨， 以诸因缘、 种种譬喻、 　　若干言辞、 说无上道。

诸佛子等、 从我闻法， 　　日夜思惟， 一精一勤修习。

是时诸佛， 即授其记， 　　汝于来世、 当得作佛， 一切诸佛， 秘藏之法， 　　但为菩萨， 演其实事， 而不为我， 说斯真要。

　　如彼穷子、 得近其父， 虽知诸物， 心不希取。

　　我等虽说， 佛法宝藏， 自无志愿， 亦复如是。

　　我等内灭， 自谓为足， 唯了此事， 更无余事。

　　我等若闻， 净佛国土， 教化众生， 都无欣乐。

　　所以者何， 一切诸法， 皆悉空寂， 无生无灭， 　　无大无小， 无漏无为， 如是思惟， 不生喜乐。

　　我等长夜， 于佛智慧， 无贪无着， 无复志愿， 　　而自于法、 谓是究竟。

我等长夜、 修习空法， 　　得脱三界， 苦恼之患， 住最后身、 有余涅槃。

　　佛所教化， 得道不虚， 则为已得， 报佛之恩。

　　我等虽为， 诸佛子等， 说菩萨法、 以求佛道， 　　而于是法、 永无愿乐。

导师见舍， 观我心故， 　　初不劝进、 说有实利。

如富长者， 知子志劣， 　　以方便力、 柔伏其心， 然后乃付， 一切财物。

　　佛亦如是、 现稀有事 　知乐小者， 以方便力、 　　调伏其心， 乃教大智。

我等今日、 得未曾有， 　　非先所望， 而今自得， 如彼穷子， 得无量宝。

　　世尊我今， 得道得果， 于无漏法、 得清净眼。

　　我等长夜、 持佛净戒， 始于今日， 得其果报， 　　法王法中、 久修梵行， 今得无漏、 无上大果。

　　我等今者、 真是声闻， 以佛道声、 令一切闻。

　　我等今者、 真阿罗汉， 于诸世间、 天人魔梵， 　　普于其中、 应受供养。

世尊大恩， 以稀有事， 　　怜愍教化、 利益我等， 无量亿劫、 谁能报者。

　　手足供给， 头顶礼敬， 一切供养， 皆不能报。

　　若以顶戴， 两肩荷负， 于恒沙劫、 尽心恭敬， 　　又以美膳、 无量宝衣、 及诸卧具、 种种汤药， 　　牛头栴檀、 及诸珍宝、 以起塔庙， 宝衣布地， 　　如斯等事， 以用供养， 于恒沙劫， 亦不能报。

　　诸佛稀有、 无量无边、 不可思议、 大神通力， 　　无漏无为， 诸法之王， 能为下劣、 忍于斯事， 　　取相凡夫， 随宜为说。

诸佛于法， 得最自在， 　　知诸众生， 种种欲乐、 及其志力， 随所堪任， 　　以无量喻、 而为说法， 随诸众生， 宿世善根， 　　又知成熟、 未成熟者， 种种筹量， 分别知已， 　　于一乘道、 随宜说三。

尔时舍利弗踊跃欢喜，即起、合掌、瞻仰尊颜、而白佛言：“今从世尊闻此法音，心怀踊跃，得未曾有。

所以者何。

我昔从佛闻如是法，见诸菩萨授记作佛，而我等不与斯事，甚自感伤、失于如来无量知见。

世尊，我常独处山林树下，若坐若行，每作是念：“我等同入法性，云何如来以小乘法而见济度？

”是我等咎，非世尊也。

所以者何。

若我等待说所因，成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱。

然我等不解方便随宜所说，初闻佛法，遇、便信受、思惟取证。

世尊，我从昔来，终日竟夜、每自克责。

而今从佛，闻所未闻、未曾有法，断诸疑悔，身意泰然，快得安隐。

今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。

” 尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言： 　　我闻是法音， 得所未曾有， 心怀大欢喜， 疑网皆已除。

　　昔来蒙佛教， 不失于大乘， 佛音甚稀有， 能除众生恼， 　　我已得漏尽， 闻亦除忧恼。

我处于山谷， 或在树林下， 　　若坐若经行， 常思惟是事， 呜呼深自责， 云何而自欺。

　　我等亦佛子， 同入无漏法， 不能于未来、 演说无上道。

　　金色三十二， 十力诸解脱， 同共一法中， 而不得此事， 　　八十种妙好， 十八不共法， 如是等功德， 而我皆已失， 　　我独经行时， 见佛在大众， 名闻满十方， 广饶益众生。

　　自惟失此利， 我为自欺诳。

我常于日夜， 每思惟是事， 　　欲以问世尊， 为失为不失， 我常见世尊， 称赞诸菩萨， 　　以是于日夜， 筹量此是事。

今闻佛音声， 随宜而说法， 　　无漏难思议， 令众至道场。

我本著邪见， 为诸梵志师， 　　世尊知我心， 拔邪说涅槃。

我悉除邪见， 于空法得证， 　　尔时心自谓， 得至于灭度。

而今乃自觉， 非是实灭度， 　　若得作佛时， 具三十二相， 天人夜叉众、 龙神等恭敬， 　　是时乃可谓， 永尽灭无余。

佛于大众中， 说我当作佛， 　　闻如是法音， 疑悔悉已除。

初闻佛所说， 心中大惊疑， 　　将非魔作佛， 恼乱我心耶。

佛以种种缘、 譬喻巧言说， 　　其心安如海， 我闻疑网断。

佛说过去世、 无量灭度佛， 　　安住方便中， 亦皆说是法。

现在未来佛， 其数无有量， 　　亦以诸方便， 演说如是法。

如今者世尊， 从生及出家、 　　得道转法錀， 亦以方便说。

世尊说实道， 波旬无此事， 　　以是我定知、 非是魔作佛。

我堕疑网故， 谓是魔所为， 　　闻佛柔软音， 深远甚微妙， 演畅清净法。

我心大欢喜， 　　疑悔永已尽， 安住实智中。

我定当作佛， 为天人所敬， 　　转无上法錀， 教化诸菩萨。

尔时佛告舍利弗：“吾今于天、人、沙门、婆罗门、等，大众中说，我昔曾于二万亿佛所，为无上道故，常教化汝，汝亦长夜随我受学。

我以方便引导汝故，生我法中。

舍利弗，我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓、已得灭度。

我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经，名妙法莲华、教菩萨法、佛所护念。

” “舍利弗，汝于未来世，过无量无边、不可思议劫，供养若干千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道，当得作佛，号曰华光如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

国名离垢，其土平正，清净严饰，安隐、丰乐，天人炽盛。

琉璃为地，有八交道，黄金为绳、以界其侧。

其傍、各有七宝行树，常有华果。

华光如来、亦以三乘教化众生。

” “舍利弗，彼佛出时，虽非恶世，以本愿故，说三乘法。

其劫、名大宝庄严。

何故名曰大宝庄严，其国中以菩萨为大宝故。

彼诸菩萨，无量无边，不可思议，算数譬喻所不能及，非佛智力、无能知者。

若欲行时，宝华承足。

此诸菩萨，非初发意，皆久植德本，于无量百千万亿佛所、净修梵行，恒为诸佛之所称叹。

常修佛慧，具大神通，善知一切诸法之门，质直无伪，志念坚固。

如是菩萨、充满其国。

” “舍利弗，华光佛、寿十二小劫，除为王子、未作佛时。

其国人民，寿八小劫。

华光如来过十二小劫，授坚满菩萨、阿耨多罗三藐三菩提记。

告诸比丘，是坚满菩萨、次当作佛，号曰华足安行、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，其佛国土，亦复如是。

舍利弗，是华光佛灭度之后，正法住世、三十二小劫，像法住世、亦三十二小劫。

” 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： 　　舍利弗来世， 成佛普智尊， 号名曰华光， 当度无量众。

　　供养无数佛， 具足菩萨行、 十力等功德， 证于无上道。

　　过无量劫已， 劫名大宝严， 世界名离垢， 清净无瑕秽。

　　以琉璃为地， 金绳界其道， 七宝杂色树， 常有华果实。

　　彼国诸菩萨， 志念常坚固， 神通波罗蜜， 皆已悉具足。

　　于无数佛所， 善学菩萨道， 如是等大士， 华光佛所化。

　　佛为王子时， 弃国舍世荣， 于最末后身， 出家成佛道。

　　华光佛住世、 寿十二小劫， 其国人民众， 寿命八小劫。

　　佛灭度之后， 正法住于世， 三十二小劫， 广度诸众生。

　　正法灭尽已， 像法三十二， 舍利广流布， 天人普供养。

　　华光佛所为， 其事皆如是， 其两足圣尊， 最胜无伦匹。

　　彼即是汝身， 宜应自欣庆。

尔时四部众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、等大众，见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记，心大欢喜，踊跃无量，各各脱身所著上衣、以供养佛。

释提桓因、梵天王、等，与无数天子，亦以天妙衣、天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、等，供养于佛。

所散天衣，住虚空中，而自回转。

诸天伎乐、百千万种，于虚空中、一时俱作，雨众天华。

而作是言：“佛昔于波罗奈、初转法錀，今乃复转无上最大法錀。

” 尔时诸天子欲重宣此义，而说偈言： 　　昔于波罗奈、 转四谛法錀， 分别说诸法， 五众之生灭。

　　今复转最妙， 无上大法錀， 是法甚深奥， 少有能信者。

　　我等从昔来， 数闻世尊说， 未曾闻如是， 深妙之上法。

　　世尊说是法， 我等皆随喜。

大智舍利弗， 今得受尊记， 　　我等亦如是， 必当得作佛， 于一切世间， 最尊无有上。

　　佛道叵思议， 方便随宜说。

我所有福业， 今世若过世， 　　及见佛功德， 尽回向佛道。

尔时舍利弗白佛言：“世尊，我今无复疑悔，亲于佛前、得受阿耨多罗三藐三菩提记。

是诸千二百心自在者，昔住学地，佛常教化，言我法、能离生老病死，究竟涅槃。

是学无学人，亦各自以离我见及有无见等、谓得涅槃。

而今于世尊前、闻所未闻，皆堕疑惑。

善哉、世尊，愿为四众说其因缘，令离疑悔。

” 尔时佛告舍利弗：“我先不言、诸佛世尊、以种种因缘、譬喻言辞、方便说法，皆为阿耨多罗三藐三菩提耶。

是诸所说，皆为化菩萨故。

然舍利弗，今当复以譬喻、更明此义，诸有智者、以譬喻得解。

” “舍利弗，若国邑聚落，有大长者、其年衰迈，财富无量，多有田宅、及诸僮仆。

其家广大，唯有一门，多诸人众，一百、二百、乃至五百人、止住其中。

堂阁朽故，墙壁隤落，柱根腐败，梁栋倾危，周匝俱时、欻然火起，焚烧舍宅。

长者诸子，若十、二十、或至三十、在此宅中。

长者见是大火从四面起，即大惊怖，而作是念：‘我虽能于此所烧之门、安隐得出，而诸子等，于火宅内、乐著嬉戏，不觉不知，不惊不怖，火来逼身，苦痛切己，心不厌患，无求出意。

’” “舍利弗，是长者作是思惟：“我身手有力，当以衣祴、若以几案、从舍出之。

”复更思惟：“是舍、唯有一门，而复狭小。

诸子幼稚，未有所识，恋著戏处，或当堕落，为火所烧。

我当为说怖畏之事，此舍已烧，宜时疾出，勿令为火之所烧害。

”作是念已，如所思惟，具告诸子，汝等速出。

父虽怜愍、善言诱喻，而诸子等乐著嬉戏，不肯信受，不惊不畏，了无出心。

亦复不知何者是火，何者为舍，云何为失，但东西走戏、视父而已。

” “尔时长者即作是念：“此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出，必为所焚，我今当设方便，令诸子等得免斯害。

”父知诸子、先心各有所好，种种珍玩奇异之物，情必乐著。

而告之言：‘汝等所可玩好、稀有难得，汝若不取，后必忧悔。

如此种种羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏。

汝等于此火宅、宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。

”尔时诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故，心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅。

是时长者见诸子等安隐得出，皆于四衢道中、露地而坐，无复障碍，其心泰然，欢喜踊跃。

时诸子等各白父言：“父先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车，愿时赐与。

’” “舍利弗，尔时长者各赐诸子、等一大车，其车高广，众宝庄校，周匝栏楯，四面悬铃。

又于其上、张设幰盖，亦以珍奇杂宝而严饰之，宝绳交络，垂诸华缨，重敷婉筵，安置丹枕。

驾以白牛，肤色充洁，形体姝好，有大筋力，行步平正，其疾如风。

又多仆从、而侍卫之。

所以者何。

是大长者、财富无量，种种诸藏，悉皆充溢。

而作是念，我财物无极，不应以下劣小车、与诸子等，今此幼童，皆是吾子，爱无偏党，我有如是七宝大车，其数无量，应当等心、各各与之，不宜差别。

所以者何。

以我此物、周给一国，犹尚不匮，何况诸子。

是时诸子各乘大车，得未曾有，非本所望。

” “舍利弗，于汝意云何，是长者、等与诸子珍宝大车，宁有虚妄否？

”舍利弗言：“不也、世尊，是长者、但令诸子得免火难，全其躯命，非为虚妄。

何以故。

若全身命，便为已得玩好之具，况复方便，于彼火宅而拔济之。

世尊，若是长者，乃至不与最小一车，犹不虚妄。

何以故。

是长者先作是意：‘我以方便、令子得出。

’以是因缘，无虚妄也。

何况长者、自知财富无量，欲饶益诸子，等与大车。

” 佛告舍利弗：“善哉善哉，如汝所言。

舍利弗，如来亦复如是，则为一切世间之父。

于诸怖畏、衰恼、忧患、无明闇蔽，永尽无余，而悉成就无量知见、力无所畏，有大神力及智慧力，具足方便、智慧波罗蜜，大慈、大悲，常无懈倦，恒求善事，利益一切。

而生三界朽故火宅，为度众生、生老病死、忧悲、苦恼、愚痴、闇蔽、三毒之火，教化、令得阿耨多罗三藐三菩提。

见诸众生为生老病死、忧悲、苦恼、之所烧煮，亦以五欲财利故、受种种苦，又以贪著追求故，现受众苦，后受地狱、畜生、饿鬼、之苦，若生天上、及在人间，贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦、如是等种种诸苦。

众生没在其中，欢喜游戏，不觉不知，不惊不怖，亦不生厌，不求解脱。

于此三界火宅、东西驰走，虽遭大苦，不以为患。

舍利弗，佛见此已，便作是念：‘我为众生之父，应拔其苦难，与无量无边佛智慧乐，令其游戏。

’” “舍利弗，如来复作是念：‘若我但以神力、及智慧力，舍于方便，为诸众生赞如来知见、力无所畏者，众生不能以是得度。

所以者何。

是诸众生，未免生老病死、忧悲、苦恼，而为三界火宅所烧，何由能解佛之智慧。

’” “舍利弗，如彼长者、虽复身手有力，而不用之，但以殷勤方便、勉济诸子火宅之难，然后各与珍宝大车。

如来亦复如是，虽有力、无所畏，而不用之，但以智慧方便，于三界火宅、拔济众生，为说三乘、声闻、辟支佛、佛乘，而作是言：‘汝等莫得乐住三界火宅，勿贪粗敝、色声香味触也。

若贪著生爱，则为所烧。

汝速出三界，当得三乘、声闻、辟支佛、佛乘，我今为汝保任此事，终不虚也。

汝等但当勤修一精一进。

”如来以是方便、诱进众生，复作是言：“汝等当知此三乘法，皆是圣所称叹，自在无系，无所依求。

乘是三乘，以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱、三昧、等，而自娱乐，便得无量安隐快乐。

’” “舍利弗，若有众生，内有智性，从佛世尊闻法信受，殷勤一精一进，欲速出三界，自求涅槃，是名声闻乘，如彼诸子为求羊车、出于火宅。

若有众生，从佛世尊闻法信受，殷勤一精一进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘，如彼诸子为求鹿车、出于火宅。

若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修一精一进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力无所畏，愍念、安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘，菩萨求此乘故，名为摩诃萨，如彼诸子为求牛车、出于火宅。

” “舍利弗，如彼长者、见诸子等安隐得出火宅，到无畏处，自惟财富无量，等以大车而赐诸子。

如来亦复如是，为一切众生之父，若见无量亿千众生，以佛教门、出三界苦、怖畏险道，得涅槃乐。

如来尔时便作是念：‘我有无量无边智慧、力无畏等诸佛法藏，是诸众生，皆是我子，等与大乘，不令有人独得灭度。

’皆以如来灭度而灭度之。

是诸众生脱三界者，悉与诸佛禅定、解脱、等娱乐之具，皆是一相、一种，圣所称叹，能生净妙第一之乐。

” “舍利弗，如彼长者、初以三车诱引诸子，然后但与大车，宝物庄严，安隐第一，然彼长者无虚妄之咎。

如来亦复如是、无有虚妄，初说三乘、引导众生，然后但以大乘而度脱之。

何以故。

如来有无量智慧、力无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽能受。

” “舍利弗，以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘、分别说三。

” 佛欲重宣此义，而说偈言： 　　譬如长者、 有一大宅， 其宅久故， 而复顿敝， 　　堂舍高危， 柱根摧朽， 梁栋倾斜， 基陛隤毁， 　　墙壁圯坼， 泥涂褫落， 覆苫乱坠， 椽梠差脱， 　　周障屈曲， 杂秽充遍。

有五百人， 止住其中。

　　鸱枭雕鹫、 乌鹊鸠鸽、 蚖蛇蝮蝎， 蜈蚣蚰蜒， 　　守宫百足， 狖狸鼷鼠， 诸恶虫辈， 交横驰走。

　　屎尿臭处， 不净流溢， 蜣螂诸虫、 而集其上。

　　狐狼野干， 咀嚼践踏， 哜啮死尸、 骨肉狼藉。

　　由是群狗、 竞来搏撮， 饥羸慞惶， 处处求食。

　　斗诤揸掣， 啀喍嗥吠， 其舍恐怖， 变状如是。

　　处处皆有， 魑魅魍魉， 夜叉恶鬼， 食啖人肉， 　　毒虫之属， 诸恶禽兽， 孚乳产生， 各自藏护。

　　夜叉竞来， 争取食之， 食之既饱， 恶心转炽， 　　斗诤之声， 甚可怖畏。

鸠盘荼鬼、 蹲踞土埵， 　　或时离地， 一尺二尺， 往返游行， 纵逸嬉戏， 　　捉狗两足， 扑令失声， 以脚加颈， 怖狗自乐。

　　复有诸鬼， 其身长大， 裸形黑瘦， 常住其中， 　　发大恶声， 叫呼求食。

复有诸鬼， 其咽如针。

　　复有诸鬼， 首如牛头， 或食人肉， 或复啖狗， 　　头发蓬乱， 残害凶险， 饥渴所逼， 叫唤驰走。

　　夜叉饿鬼， 诸恶鸟兽， 饥急四向， 窥看窗牖， 　　如是诸难， 恐畏无量。

是朽故宅， 属于一人。

　　其人近出， 未久之间， 于后舍宅， 忽然火起， 　　四面一时， 其炎俱炽。

栋梁椽柱、 爆声震裂， 　　摧折堕落， 墙壁崩倒。

诸鬼神等、 扬声大叫。

　　雕鹫诸鸟， 鸠盘荼等， 周章惶怖， 不能自出。

　　恶兽毒虫， 藏窜孔穴， 毗舍阇鬼、 亦住其中， 　　薄福德故， 为火所逼， 共相残害， 饮血啖肉。

　　野干之属， 并已前死， 诸大恶兽、 竞来食啖， 　　臭烟烽烰， 四面充塞。

蜈蚣蚰蜒， 毒蛇之类， 　　为火所烧， 争走出穴， 鸠盘荼鬼、 随取而食。

　　又诸饿鬼， 头上火燃， 饥渴热恼， 周章闷走。

　　其宅如是、 甚可怖畏， 毒害火灾， 众难非一。

　　是时宅主， 在门外立， 闻有人言， 汝诸子等， 　　先因游戏、 来入此宅， 稚小无知， 欢娱乐著。

　　长者闻已， 惊入火宅， 方宜救济， 令无烧害。

　　告喻诸子， 说众患难， 恶鬼毒虫， 灾火蔓延， 　　众苦次第、 相续不绝。

毒蛇蚖蝮， 及诸夜叉、 　　鸠盘荼鬼， 野干狐狗， 雕鹫鸱枭， 百足之属， 　　饥渴恼急， 甚可怖畏， 此苦难处， 况复大火。

　　诸子无知， 虽闻父诲， 犹故乐著， 嬉戏不已。

　　是时长者， 而作是念， 诸子如此， 益我愁恼。

　　今此舍宅， 无一可乐， 而诸子等、 耽湎嬉戏， 　　不受我教， 将为火害。

即便思惟， 设诸方便、 　　告诸子等， 我有种种， 珍玩之具， 妙宝好车， 　　羊车鹿车、 大牛之车， 今在门外。

汝等出来， 　　吾为汝等， 造作此车， 随意所乐， 可以游戏。

　　诸子闻说， 如此诸车， 即时奔竞、 驰走而出， 　　到于空地， 离诸苦难。

长者见子， 得出火宅， 　　住于四衢， 坐师子座、 而自庆言， 我今快乐。

　　此诸子等， 生育甚难， 愚小无知， 而入险宅。

　　多诸毒虫， 魑魅可畏， 大火猛炎、 四面俱起， 　　而此诸子、 贪著嬉戏， 我已救之， 令得脱难。

　　是故诸人， 我今快乐。

尔时诸子、 知父安坐， 　　皆诣父所、 而白父言， 愿赐我等， 三种宝车。

　　如前所许， 诸子出来， 当以三车、 随汝所欲， 　　今正是时， 惟垂给与。

长者大富， 库藏众多， 　　金银琉璃、 砗磲玛瑙， 以众宝物、 造诸大车。

　　庄校严饰， 周匝栏楯， 四面悬铃， 金绳交络。

　　真珠罗网， 张施其上， 金华诸璎， 处处垂下， 　　众彩杂饰， 周匝围绕， 柔软缯纩， 以为茵蓐。

　　上妙细叠， 价值千亿， 鲜白净洁， 以覆其上。

　　有大白牛， 肥壮多力， 形体姝好， 以驾宝车。

　　多诸傧从， 而侍卫之。

以是妙车， 等赐诸子。

　　诸子是时， 欢喜踊跃， 乘是宝车， 游于四方， 　　嬉戏快乐， 自在无碍。

告舍利弗， 我亦如是， 　　众圣中尊， 世间之父。

一切众生， 皆是吾子， 　　深著世乐， 无有慧心。

三界无安， 犹如火宅， 　　众苦充满， 甚可怖畏， 常有生老， 病死忧患， 　　如是等火， 炽燃不息。

如来已离， 三界火宅， 　　寂然闲居， 安处林野。

今此三界， 皆是我有， 　　其中众生， 悉是吾子。

而今此处， 多诸患难， 　　唯我一人， 能为救护。

虽复教诏， 而不信受， 　　于诸欲染， 贪著深故。

以是方便， 为说三乘， 　　令诸众生， 知三界苦， 开示演说、 出世间道。

　　是诸子等， 若心决定， 具足三明、 及六神通， 　　有得缘觉、 不退菩萨。

汝舍利弗， 我为众生， 　　以此譬喻、 说一佛乘， 汝等若能、 信受是语， 　　一切皆当， 成得佛道。

是乘微妙、 清净第一， 　　于诸世间、 为无有上， 佛所悦可， 一切众生、 　　所应称赞、 供养礼拜。

无量亿千、 诸力解脱， 　　禅定智慧， 及佛余法， 得如是乘。

令诸子等， 　　日夜劫数、 常得游戏， 与诸菩萨、 及声闻众， 　　乘此宝乘， 直至道场。

以是因缘， 十方谛求， 　　更无余乘， 除佛方便。

告舍利弗， 汝诸人等， 　　皆是吾子， 我则是父。

汝等累劫、 众苦所烧， 　　我皆济拔， 令出三界。

我虽先说、 汝等灭度， 　　但尽生死， 而实不灭， 今所应作， 唯佛智慧。

　　若有菩萨， 于是众中， 能一心听、 诸佛实法， 　　诸佛世尊、 虽以方便， 所化众生， 皆是菩萨。

　　若人小智， 深著爱欲， 为此等故、 说于苦谛。

　　众生心喜， 得未曾有， 佛说苦谛， 真实无异。

　　若有众生， 不知苦本， 深著苦因， 不能暂舍， 　　为是等故、 方便说道。

诸苦所因， 贪欲为本， 　　若灭贪欲， 无所依止， 灭尽诸苦， 名第三谛。

　　为灭谛故， 修行于道， 离诸苦缚， 名得解脱。

　　是人于何， 而得解脱， 但离虚妄， 名为解脱， 　　其实未得、 一切解脱。

佛说是人、 未实灭度， 　　斯人未得， 无上道故， 我意不欲、 令至灭度。

　　我为法王， 于法自在， 安隐众生， 故现于世。

　　汝舍利弗， 我此法印， 为欲利益， 世间故说， 　　在所游方， 勿妄宣传。

若有闻者， 随喜顶受， 　　当知是人、 阿鞞跋致。

若有信受， 此经法者， 　　是人已曾， 见过去佛， 恭敬供养， 亦闻是法。

　　若人有能， 信汝所说， 则为见我， 亦见于汝、 　　及比丘僧、 并诸菩萨。

斯法华经， 为深智说， 　　浅识闻之， 迷惑不解， 一切声闻、 及辟支佛， 　　于此经中， 力所不及。

汝舍利弗， 尚于此经、 　　以信得入， 况余声闻。

其余声闻， 信佛语故， 　　随顺此经， 非己智分。

又舍利弗， 憍慢懈怠、 　　计我见者， 莫说此经。

凡夫浅识， 深著五欲， 　　闻不能解， 亦勿为说。

若人不信， 毁谤此经， 　　则断一切， 世间佛种。

或复颦蹙， 而怀疑惑， 　　汝当听说， 此人罪报。

若佛在世， 若灭度后， 　　其有诽谤， 如斯经典， 见有读诵、 书持经者， 　　轻贱憎嫉、 而怀结恨， 此人罪报， 汝今复听， 　　其人命终， 入阿鼻狱， 具足一劫， 劫尽更生， 　　如是展转， 至无数劫， 从地狱出， 当堕畜生， 　　若狗野干， 其影枯瘦， 黧黮疥癞， 人所触娆， 　　又复为人， 之所恶贱， 常困饥渴， 骨肉枯竭， 　　生受楚毒， 死被瓦石， 断佛种故， 受斯罪报。

　　若作骆驼， 或生驴中， 身常负重， 加诸杖捶， 　　但念水草， 余无所知， 谤斯经故， 获罪如是。

　　有作野干， 来入聚落， 身体疥癞， 又无一目， 　　为诸童子， 之所打掷， 受诸苦痛， 或时致死。

　　于此死已， 更受蟒身， 其形长大， 五百由旬， 　　聋騃无足， 宛转腹行， 为诸小虫， 之所咂食， 　　昼夜受苦， 无有休息， 谤斯经故， 获罪如是。

　　若得为人， 诸根闇钝， 矬陋挛躄， 盲聋背伛， 　　有所言说， 人不信受， 口气常臭， 鬼魅所著， 　　贫穷下贱， 为人所使， 多病痟瘦， 无所依怙， 　　虽亲附人， 人不在意， 若有所得， 寻复忘失。

　　若修医道， 顺方治病， 更增他疾， 或复致死。

　　若自有病， 无人救疗， 设服良药， 而复增剧。

　　若他反逆、 抄劫窃盗， 如是等罪， 横罗其殃。

　　如斯罪人， 永不见佛， 众圣之王， 说法教化， 　　如斯罪人， 常生难处， 狂聋心乱， 永不闻法。

　　于无数劫、 如恒河沙， 生辄聋哑， 诸根不具、 　　常处地狱， 如游园观， 在余恶道， 如己舍宅， 　　驼驴猪狗、 是其行处， 谤斯经故， 获罪如是。

　　若得为人， 聋盲喑哑、 贫穷诸衰、 以自庄严， 　　水肿干痟、 疥癞痈疽、 如是等病， 以为衣服， 　　身常臭处， 垢秽不净， 深着我见， 增益嗔恚， 　　一淫一欲炽盛， 不择禽兽， 谤斯经故， 获罪如是。

　　告舍利弗， 谤斯经者， 若说其罪， 穷劫不尽。

　　以是因缘， 我故语汝， 无智人中， 莫说此经。

　　若有利根， 智慧明了， 多闻强识， 求佛道者， 　　如是之人， 乃可为说。

若人曾见， 亿百千佛， 　　植诸善本， 深心坚固， 如是之人， 乃可为说。

　　若人一精一进， 常修慈心， 不惜身命， 乃可为说。

　　若人恭敬， 无有异心， 离诸凡愚， 独处山泽， 　　如是之人， 乃可为说。

又舍利弗， 若见有人， 　　舍恶知识， 亲近善友， 如是之人， 乃可为说。

　　若见佛子， 持戒清洁， 如净明珠， 求大乘经， 　　如是之人， 乃可为说。

若人无嗔， 质直柔软， 　　常愍一切， 恭敬诸佛， 如是之人， 乃可为说。

　　复有佛子， 于大众中， 以清净心， 种种因缘、 　　譬喻言辞、 说法无碍， 如是之人， 乃可为说。

　　若有比丘， 为一切智， 四方求法， 合掌顶受， 　　但乐受持， 大乘经典， 乃至不受， 余经一偈， 　　如是之人， 乃可为说。

如人至心， 求佛舍利， 　　如是求经， 得已顶受， 其人不复， 志求余经， 　　亦未曾念， 外道典籍， 如是之人， 乃可为说。

　　告舍利弗， 我说是相， 求佛道者、 穷劫不尽， 　　如是等人， 则能信解， 汝当为说， 妙法华经。

尔时，世尊从三昧安详而起，告舍利弗：“诸佛智慧，甚深无量，其智慧门，难解难入，一切声闻、辟支佛、所不能知。

所以者何。

佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻。

成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。

舍利弗，吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便、引导众生，令离诸著。

所以者何。

如来方便知见波罗蜜、皆已具足。

舍利弗，如来知见，广大深远，无量无碍，力、无所畏、禅定、解脱三昧、深入无际，成就一切未曾有法。

舍利弗，如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。

舍利弗，取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。

” “止，舍利弗，不须复说。

所以者何。

佛所成就第一稀有难解之法，唯佛与佛、乃能究尽诸法实相。

所谓诸法、如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。

” 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： 　　世雄不可量， 诸天及世人、 一切众生类， 无能知佛者。

　　佛力无所畏、 解脱诸三昧， 及佛诸余法， 无能测量者。

　　本从无数佛， 具足行诸道， 甚深微妙法， 难见难可了。

　　于无量亿劫， 行此诸道已， 道场得成果， 我已悉知见。

　　如是大果报， 种种性相义， 我及十方佛， 乃能知是事。

　　是法不可示， 言辞相寂灭， 诸余众生类， 无有能得解， 　　除诸菩萨众、 信力坚固者。

诸佛弟子众， 曾供养诸佛， 　　一切漏已尽， 住是最后身， 如是诸人等， 其力所不堪。

　　假使满世间， 皆如舍利弗， 尽思共度量， 不能测佛智。

　　正使满十方、 皆如舍利弗， 及余诸弟子、 亦满十方刹， 　　尽思共度量， 亦复不能知。

辟支佛利智， 无漏最后身， 　　亦满十方界， 其数如竹林， 斯等共一心， 于亿无量劫、 　　欲思佛实智， 莫能知少分。

新发意菩萨， 供养无数佛， 　　了达诸义趣， 又能善说法， 如稻麻竹苇， 充满十方刹， 　　一心以妙智， 于恒河沙劫、 咸皆共思量， 不能知佛智。

　　不退诸菩萨， 其数如恒沙， 一心共思求， 亦复不能知。

　　又告舍利弗， 无漏不思议、 甚深微妙法， 我今已具得， 　　唯我知是相， 十方佛亦然。

舍利弗当知， 诸佛语无异， 　　于佛所说法， 当生大信力， 世尊法久后， 要当说真实。

　　告诸声闻众、 及求缘觉乘， 我令脱苦缚， 逮得涅槃者， 　　佛以方便力， 示以三乘教， 众生处处著， 引之令得出。

尔时大众中，有诸声闻漏尽阿罗汉阿若憍陈如、等，千二百人，及发声闻辟支佛心、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各作是念：“今者、世尊何故殷勤称叹方便、而作是言，佛所得法，甚深难解，有所言说，意趣难知，一切声闻、辟支佛、所不能及。

佛说一解脱义，我等亦得此法，到于涅槃，而今不知是义所趋。

” 尔时舍利弗知四众心疑，自亦未了，而白佛言：“世尊，何因何缘，殷勤称叹诸佛第一方便、甚深微妙、难解之法。

我自昔来，未曾从佛、闻如是说，今者、四众咸皆有疑。

惟愿世尊敷演斯事，世尊何故殷勤称叹甚深微妙难解之法。

” 尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言： 　　慧日大圣尊， 久乃说是法， 自说得如是 　力无畏三昧、 　　禅定解脱等， 不可思议法。

道场所得法， 无能发问者。

　　我意难可测， 亦无能问者。

无问而自说， 称叹所行道， 　　智慧甚微妙， 诸佛之所得。

无漏诸罗汉、 及求涅槃者， 　　今皆堕疑网， 佛何故说是。

其求缘觉者、 比丘比丘尼、 　　诸天龙鬼神、 及乾闼婆等， 相视怀犹豫， 瞻仰两足尊， 　　是事为云何， 愿佛为解说。

于诸声闻众， 佛说我第一。

　　我今自于智、 疑惑不能了， 为是究竟法， 为是所行道。

　　佛口所生子， 合掌瞻仰待， 愿出微妙音， 时为如实说。

　　诸天龙神等， 其数如恒沙， 求佛诸菩萨， 大数有八万， 　　又诸万亿国、 转轮圣王至， 合掌以敬心， 欲闻具足道。

尔时佛告舍利弗：“止，止，不须复说。

若说是事，一切世间诸天、及人、皆当惊疑。

”舍利弗重白佛言：“世尊，惟愿说之，惟愿说之。

所以者何。

是会无数百千万亿阿僧祇众生，曾见诸佛，诸根猛利，智慧明了，闻佛所说，则能敬信。

” 尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言： 法王无上尊， 惟说愿勿虑。

是会无量众， 有能敬信者。

佛复止舍利弗：“若说是事，一切世间天、人、阿修罗、皆当惊疑，增上慢比丘、将坠于大坑。

” 尔时世尊重说偈言： 　　止止不须说， 我法妙难思， 诸增上慢者， 闻必不敬信。

尔时舍利弗重白佛言：“世尊，惟愿说之，惟愿说之。

今此会中，如我等比、百千万亿，世世已曾从佛受化。

如此人等，必能敬信，长夜安隐，多所饶益。

” 尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言： 　　无上两足尊， 愿说第一法， 我为佛长子， 惟垂分别说。

　　是会无量众， 能敬信此法， 佛已曾世世， 教化如是等， 　　皆一心合掌， 欲听受佛语。

我等千二百、 及余求佛者， 　　愿为此众故， 惟垂分别说。

是等闻此法， 则生大欢喜。

尔时世尊告舍利弗：“汝已殷勤三请，岂得不说。

汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。

”说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、五千人等，即从座起，礼佛而退。

所以者何。

此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失，是以不住。

世尊默然而不制止。

尔时佛告舍利弗：“我今此众，无复枝叶，纯有贞实。

舍利弗，如是增上慢人，退亦佳矣。

汝今善听，当为汝说。

舍利弗言，唯、然，世尊，愿乐欲闻。

” 佛告舍利弗： “如是妙法，诸佛如来、时乃说之，如优昙钵华，时一现耳。

舍利弗，汝等当信佛之所说，言不虚妄。

舍利弗，诸佛随宜说法，意趣难解。

所以者何。

我以无数方便、种种因缘、譬喻言辞、演说诸法，是法、非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。

所以者何。

诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。

舍利弗，云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。

诸佛世尊欲令众生开佛知见、使得清净故，出现于世。

欲示众生、佛之知见故，出现于世。

欲令众生悟佛知见故，出现于世。

欲令众生入佛知见道故，出现于世。

舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故、出现于世。

” 佛告舍利弗：“诸佛如来但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见、示悟众生。

舍利弗，如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二、若三。

舍利弗，一切十方诸佛，法亦如是。

” “舍利弗，过去诸佛，以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法，是法、皆为一佛乘故。

是诸众生，从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。

舍利弗，未来诸佛、当出于世，亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法，是法、皆为一佛乘故。

是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。

舍利弗，现在十方无量百千万亿佛土中、诸佛世尊，多所饶益、安乐众生，是诸佛、亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法，是法、皆为一佛乘故。

是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。

舍利弗，是诸佛、但教化菩萨，欲以佛之知见、示众生故，欲以佛之知见、悟众生故，欲令众生入佛之知见故。

舍利弗，我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻言辞、方便力、而为说法。

舍利弗，如此，皆为得一佛乘、一切种智故。

” “舍利弗，十方世界中，尚无二乘，何况有三。

舍利弗，诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。

如是舍利弗，劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘、分别说三。

舍利弗，若我弟子，自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来、但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。

” “又、舍利弗，是诸比丘、比丘尼、自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。

所以者何。

若有比丘、实得阿罗汉，若不信此法，无有是处。

除佛灭度后，现前无佛。

所以者何。

佛灭度后，如是等经、受持读诵解义者，是人难得。

若遇余佛，于此法中、便得决了。

舍利弗，汝等当一心信解受持佛语。

诸佛如来、言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘。

” 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： 　　比丘比丘尼， 有怀增上慢， 优婆塞我慢， 优婆夷不信， 　　如是四众等， 其数有五千， 不自见其过， 于戒有缺漏， 　　护惜其瑕疵。

是小智已出， 众中之糟糠， 佛威德故去， 　　斯人鲜福德， 不堪受是法。

此众无枝叶， 唯有诸贞实。

　　舍利弗善听， 诸佛所得法， 无量方便力， 而为众生说。

　　众生心所念， 种种所行道， 若干诸欲性， 先世善恶业。

　　佛悉知是已， 以诸缘譬喻、 言辞方便力， 令一切欢喜。

　　或说修多罗、 伽陀及本事、 本生未曾有。

亦说于因缘、 　　譬喻并祇夜、 优波提舍经。

钝根乐小法， 贪著于生死， 　　于诸无量佛， 不行深妙道， 众苦所恼乱， 为是说涅槃。

　　我设是方便， 令得入佛慧， 未曾说汝等、 当得成佛道。

　　所以未曾说， 说时未至故， 今正是其时， 决定说大乘。

　　我此九部法， 随顺众生说， 入大乘为本， 以故说是经。

　　有佛子心净， 柔软亦利根， 无量诸佛所， 而行深妙道。

　　为此诸佛子， 说是大乘经。

我记如是人， 来世成佛道， 　　以深心念佛， 修持净戒故。

此等闻得佛， 大喜充遍身， 　　佛知彼心行， 故为说大乘。

声闻若菩萨， 闻我所说法， 　　乃至于一偈， 皆成佛无疑。

十方佛土中， 唯有一乘法， 　　无二亦无三。

除佛方便说， 但以假名字， 引导于众生， 　　说佛智慧故。

诸佛出于世， 唯此一事实， 余二则非真， 　　终不以小乘、 济度于众生。

佛自住大乘， 如其所得法、 　　定慧力庄严， 以此度众生。

自证无上道， 大乘平等法， 　　若以小乘化、 乃至于一人， 我则堕悭贪， 此事为不可。

　　若人信归佛， 如来不欺诳， 亦无贪嫉意， 断诸法中恶。

　　故佛于十方， 而独无所畏。

我以相严身， 光明照世间， 　　无量众所尊， 为说实相印。

舍利弗当知， 我本立誓愿， 　　欲令一切众、 如我等无异。

如我昔所愿， 今者已满足， 　　化一切众生， 皆令入佛道。

若我遇众生， 尽教以佛道， 　　无智者错乱， 迷惑不受教。

我知此众生， 未曾修善本， 　　坚著于五欲， 痴爱故生恼。

以诸欲因缘， 坠堕三恶道， 　　轮回六趣中， 备受诸苦毒， 受胎之微形， 世世常增长。

　　薄德少福人， 众苦所逼迫， 入邪见稠林， 若有若无等。

　　依止此诸见， 具足六十二， 深著虚妄法， 坚受不可舍， 　　我慢自矜高， 谄曲心不实， 于千万亿劫、 不闻佛名字， 　　亦不闻正法， 如是人难度。

是故舍利弗， 我为设方便， 　　说诸尽苦道， 示之以涅槃。

我虽说涅槃， 是亦非真灭， 　　诸法从本来， 常自寂灭相。

佛子行道已， 来世得作佛， 　　我有方便力， 开示三乘法。

一切诸世尊， 皆说一乘道， 　　今此诸大众， 皆应除疑惑， 诸佛语无异， 唯一无二乘。

　　过去无数劫， 无量灭度佛， 百千万亿种， 其数不可量。

　　如是诸世尊， 种种缘譬喻， 无数方便力， 演说诸法相。

　　是诸世尊等， 皆说一乘法， 化无量众生， 令入于佛道。

　　又诸大圣主， 知一切世间、 天人群生类， 深心之所欲， 　　更以异方便， 助显第一义。

若有众生类， 值诸过去佛， 　　若闻法布施， 或持戒忍辱、 一精一进禅智等， 种种修福慧。

　　如是诸人等， 皆已成佛道。

诸佛灭度已， 若人善软心， 　　如是诸众生， 皆已成佛道。

诸佛灭度已， 供养舍利者， 　　起万亿种塔， 金银及玻璃、 砗磲与玛瑙、 玫瑰琉璃珠， 　　清净广严饰， 庄校于诸塔。

或有起石庙， 栴檀及沉水， 　　木蜜并余材， 塼瓦泥土等。

若于旷野中， 积土成佛庙。

　　乃至童子戏， 聚沙为佛塔。

如是诸人等， 皆已成佛道。

　　若人为佛故， 建立诸形像， 刻雕成众相， 皆已成佛道。

　　或以七宝成， 鋀石赤白铜、 白镴及铅锡， 铁木及与泥， 　　或以胶漆布、 严饰作佛像， 如是诸人等， 皆已成佛道。

　　彩画作佛像， 百福庄严相， 自作若使人， 皆已成佛道。

　　乃至童子戏， 若草木及笔、 或以指爪甲、 而画作佛像， 　　如是诸人等， 渐渐积功德， 具足大悲心， 皆已成佛道。

　　但化诸菩萨， 度脱无量众。

若人于塔庙、 宝像及画像， 　　以华香幡盖、 敬心而供养。

若使人作乐， 击鼓吹角贝， 　　箫笛琴箜篌、 琵琶铙铜钹， 如是众妙音， 尽持以供养。

　　或以欢喜心， 歌呗颂佛德， 乃至一小音， 皆已成佛道。

　　若人散乱心， 乃至以一华， 供养于画像， 渐见无数佛。

　　或有人礼拜， 或复但合掌， 乃至举一手， 或复小低头， 　　以此供养像， 渐见无量佛。

自成无上道， 广度无数众、 　　入无余涅槃， 如薪尽火灭。

若人散乱心， 入于塔庙中， 　　一称南无佛， 皆已成佛道。

于诸过去佛， 在世或灭后， 　　若有闻是法， 皆已成佛道。

未来诸世尊， 其数无有量， 　　是诸如来等， 亦方便说法。

一切诸如来， 以无量方便、 　　度脱诸众生， 入佛无漏智， 若有闻法者， 无一不成佛。

　　诸佛本誓愿， 我所行佛道， 普欲令众生、 亦同得此道。

　　未来世诸佛， 虽说百千亿、 无数诸法门， 其实为一乘。

　　诸佛两足尊， 知法常无性， 佛种从缘起， 是故说一乘。

　　是法住法位， 世间相常住， 于道场知已， 导师方便说。

　　天人所供养、 现在十方佛， 其数如恒沙， 出现于世间， 　　安隐众生故， 亦说如是法。

知第一寂灭， 以方便力故， 　　虽示种种道， 其实为佛乘。

知众生诸行， 深心之所念， 　　过去所习业， 欲性一精一进力， 及诸根利钝， 以种种因缘、 　　譬喻亦言辞， 随应方便说。

今我亦如是， 安隐众生故， 　　以种种法门、 宣示于佛道。

我以智慧力， 知众生性欲， 　　方便说诸法， 皆令得欢喜。

舍利弗当知， 我以佛眼观， 　　见六道众生， 贫穷无福慧， 入生死险道， 相续苦不断， 　　深著于五欲， 如牦牛爱尾、 以贪爱自弊， 盲瞑无所见。

　　不求大势佛、 及与断苦法， 深入诸邪见， 以苦欲舍苦。

　　为是众生故、 而起大悲心。

我始坐道场， 观树亦经行， 　　于三七日中， 思惟如是事。

我所得智慧， 微妙最第一。

　　众生诸根钝， 著乐痴所盲， 如斯之等类， 云何而可度， 　　尔时诸梵王， 及诸天帝释、 护世四天王， 及大自在天， 　　并余诸天众、 眷属百千万， 恭敬合掌礼， 请我转法錀。

　　我即自思惟， 若但赞佛乘， 众生没在苦， 不能信是法， 　　破法不信故， 坠于三恶道。

我宁不说法， 疾入于涅槃。

　　寻念过去佛、 所行方便力， 我今所得道， 亦应说三乘。

　　作是思惟时， 十方佛皆现， 梵音慰喻我， 善哉释迦文， 　　第一之导师， 得是无上法， 随诸一切佛、 而用方便力。

　　我等亦皆得 　最妙第一法， 为诸众生类、 分别说三乘。

　　少智乐小法， 不自信作佛， 是故以方便、 分别说诸果。

　　虽复说三乘， 但为教菩萨。

舍利弗当知， 我闻圣师子、 　　深净微妙音， 喜称南无佛。

复作如是念， 我出浊恶世， 　　如诸佛所说， 我亦随顺行。

思惟是事已， 即趋波罗奈， 　　诸法寂灭相， 不可以言宣。

以方便力故， 为五比丘说。

　　是名转法錀， 便有涅槃音， 及以阿罗汉， 法僧差别名。

　　从久远劫来， 赞是涅槃法， 生死苦永尽， 我常如是说。

　　舍利弗当知， 我见佛子等， 志求佛道者， 无量千万亿， 　　咸以恭敬心， 皆来至佛所， 曾从诸佛闻， 方便所说法。

　　我即作是念， 如来所以出， 为说佛慧故， 今正是其时。

　　舍利弗当知， 钝根小智人、 著相憍慢者， 不能信是法。

　　今我喜无畏， 于诸菩萨中， 正直舍方便， 但说无上道。

　　菩萨闻是法， 疑网皆已除， 千二百罗汉、 悉亦当作佛。

　　如三世诸佛， 说法之仪式， 我今亦如是， 说无分别法。

　　诸佛兴出世， 悬远值遇难， 正使出于世， 说是法复难， 　　无量无数劫， 闻是法亦难， 能听是法者， 斯人亦复难。

　　譬如优昙花， 一切皆爱乐， 天人所稀有， 时时乃一出。

　　闻法欢喜赞， 乃至发一言， 则为已供养， 一切三世佛， 　　是人甚稀有， 过于优昙花。

汝等勿有疑， 我为诸法王， 　　普告诸大众， 但以一乘道、 教化诸菩萨， 无声闻弟子。

　　汝等舍利弗， 声闻及菩萨， 当知是妙法， 诸佛之秘要。

　　以五浊恶世， 但乐著诸欲， 如是等众生， 终不求佛道。

　　当来世恶人， 闻佛说一乘， 迷惑不信受， 破法堕恶道。

　　有惭愧清净、 志求佛道者， 当为如是等、 广赞一乘道。

　　舍利弗当知， 诸佛法如是， 以万亿方便、 随宜而说法， 　　其不习学者， 不能晓了此。

汝等既已知， 诸佛世之师， 　　随宜方便事， 无复诸疑惑， 心生大欢喜， 自知当作佛。