圆觉经·弥勒菩萨

于是清净慧菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊，为我等辈广说如是不思议事，本所不见，本所不闻。

我等今者蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益。

愿为诸来一切法众，重宣法王圆满觉性，一切众生及诸菩萨如来世尊所证所得，云何差别？

令末世众生闻此圣教，随顺开悟，渐次能入。

作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告清净慧菩萨言：“善哉！

善哉！

善男子，汝等乃能为末世众生，请问如来渐次差别。

汝今谛听，当为汝说。

时，清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

“善男子，圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证。

于实相中，实无菩萨及诸众生。

何以故？

菩萨众生皆是幻化，幻化灭故，无取证者。

譬如眼根，不自见眼，性自平等，无平等者。

众生迷倒，未能除灭一切幻化，于灭未灭妄功用中，便显差别。

若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。

“善男子，一切众生从无始来，由妄想我及爱我者，曾不自知念念生灭，故起憎爱，耽著五欲。

若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生性自劳虑。

若复有人劳虑永断，得法界净，即彼净解为自障碍，故于圆觉而不自在。

此名凡夫随顺觉性。

“善男子，一切菩萨见解为碍，虽断解碍，犹住见觉，觉碍为碍而不自在。

此名菩萨未入地者随顺觉性。

“善男子，有照有觉，俱名障碍，是故菩萨常觉不住，照与照者同时寂灭。

譬如有人自断其首，首已断故，无能断者。

则以碍心自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。

修多罗教，如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月。

一切如来种种言说开示菩萨，亦复如是。

此名菩萨已入地者随顺觉性。

“善男子，一切障碍即究竟觉，得念失念无非解脱，成法破法皆名涅槃，智慧愚痴通为般若，菩萨外道所成就法同是菩提，无明真如无异境界，诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行，众生国土同一法性，地狱天宫皆为净土，有性无性齐成佛道，一切烦恼毕竟解脱。

法界海慧照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性。

“善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。

彼诸众生闻是法门，信解受持不生惊畏，是则名为随顺觉性。

“善男子，汝等当知，如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本，佛说是人名为成就一切种智。

” 尔时，世尊欲重宣此义而说偈言： 清净慧当知，圆满菩提性， 无取亦无证，无菩萨众生。

觉与未觉时，渐次有差别， 众生为解碍，菩萨未离觉，入地永寂灭。

不住一切相，大觉悉圆满，名为遍随顺。

末世诸众生，心不生虚妄， 佛说如是人，现世即菩萨。

供养恒沙佛，功德已圆满， 虽有多方便，皆名随顺智。

于是威德自在菩萨，在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊，广为我等分别如是随顺觉性，令诸菩萨觉心光明。

承佛圆音，不因修习而得善利。

世尊，譬如大城，外有四门，随方来者非止一路，一切菩萨庄严佛国及成菩提，非方便。

唯愿世尊广为我等，宣说一切方便渐次，并修行人总有几种，令此会菩萨及末世众生求大乘者速得开悟，游戏如来大寂灭海。

” 作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告威德自在菩萨言：“善哉！

善哉！

善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是方便。

汝今谛听，当为汝说。

” 时，威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

“善男子，无上妙觉遍诸十方，出生如来与一切法，同体平等。

于诸修行实无有二，方便随顺，其数无量。

圆摄所归，循性差别，当有三种。

“善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，取静为行，由澄诸念，觉识烦动。

静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安。

由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像。

此方便者，名奢摩他。

“善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，知觉心性及与根尘皆因幻化，即起诸幻以除幻者，变化诸幻而开幻众。

由起幻故，便能内发大悲轻安。

一切菩萨从此起行，渐次增进。

彼观幻者，非同幻故，非同幻观，皆是幻故。

幻相永离，是诸菩萨所圆妙行，如土长苗。

此方便者，名三摩钵提。

“善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，不取幻化及诸静相，了知身心皆为挂碍，无知觉明，不依诸碍，永得超过碍无碍境。

受用世界及与身心，相在尘域，如器中锽，声出于外。

烦恼涅槃不相留碍，便能内发寂灭轻安。

妙觉随顺寂灭境界，自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想。

此方便者，名为禅那。

“善男子，此三法门，皆是圆觉亲近随顺，十方如来因此成佛。

十方菩萨种种方便，一切同异，皆依如是三种事业，若得圆证，即成圆觉。

“善男子，假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷随顺修习。

” 尔时，世尊欲重宣此义而说偈言： 　　威德汝当知，无上大觉心， 　　本际无二相，随顺诸方便，其数即无量。

　　如来总开示，便有三种类。

　　寂静奢摩他，如镜照诸像。

　　如幻三摩提，如苗渐增长。

　　禅那唯寂灭，如彼器中锽。

　　三种妙法门，皆是觉随顺。

　　十方诸如来，及诸大菩萨，因此得成道。

　　三事圆证故，名究竟涅槃。

于是辩音菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，如是法门，甚为希有。

世尊，此诸方便，一切菩萨于圆觉门，有几修习？

愿为大众及末世众生，方便开示，今悟实相。

” 作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告辩音菩萨言：“善哉！

善哉！

善男子， 汝等乃能为诸大众及末世众生，问于如来如是修习。

汝今谛听，当为汝说。

时，辩音菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

” “善男子，一切如来圆觉清净，本无修习及修习者切菩萨及末世众生，依于未觉幻力修习，尔时便有二十五种清净定轮。

“若诸菩萨唯取极静，由静力故，永断烦恼，究竟成就，不起于座，便入涅槃。

此菩萨者，名单修奢摩他。

“若诸菩萨唯观如幻，以佛力故，变化世界，种种作用，备行菩萨清净妙行。

于陀罗尼，不失寂念及诸静慧。

此菩萨者，名单修三摩钵提。

“若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼。

烦恼断尽，便证实相。

此菩萨者，名单修禅那。

“若诸菩萨先取至静，以静慧心照诸幻者，便于是中起菩萨行①。

此菩萨者，名先修奢摩他，后修三摩钵提。

”若诸菩萨以静慧故，证至静性，便断烦恼，永出生死。

此菩萨者，名先修奢摩他，后修禅那。

“若诸菩萨以寂静慧，复现幻力，种种变化度诸众生，后断烦恼而入寂灭。

此菩萨者，名先修奢摩他，中修三摩钵提，后修禅那。

“若诸菩萨以至静力，断烦恼已，后起菩萨清净妙行，度诸众生。

此菩萨者，名先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提。

“若诸菩萨以至静力，心断烦恼，复度众生，建立世界。

此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩钵提、禅那。

“若诸菩萨以至静力，资发变化，后断烦恼。

此菩萨者，名齐修奢摩他、三摩钵提，后修禅那。

“若诸菩萨以至静力，用资寂灭，后起作用，变化世界。

此菩萨者，名齐修奢摩他、禅那，后修三摩钵提。

”若诸菩萨以变化力，种种随顺而取至静。

此菩萨者，名先修三摩钵提，后修奢摩他。

“若诸菩萨以变化力，种种境界而取寂灭。

此菩萨者，名先修三摩钵提，后修禅那。

“若诸菩萨以变化力，而作佛事，安住寂静，而断烦恼。

此菩萨者，名先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那。

“若诸菩萨以变化力，无碍作用，断烦恼故，安住至静。

此菩萨者，名先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。

”若诸菩萨以变化力，方便作用，至静寂灭二俱随顺。

此菩萨者，名先修三摩钵提，齐修奢摩他、禅那。

“若诸菩萨以变化力，种种起用，资于至静，后断烦恼。

此菩萨者，名齐修三摩钵提、奢摩他，后修禅那。

“若诸菩萨以变化力，资于寂灭，后住清净无作静虑。

此菩萨者，名齐修三摩钵提、禅那，后修奢摩他。

“若诸菩萨以寂灭力，而起至静，住于清净。

此菩萨者，名先修禅那，后修奢摩他。

“若诸菩萨以寂灭力，而起作用，于一切境寂用随顺。

此菩萨者，名先修禅那，后修三摩钵提。

“若诸菩萨以寂灭力，种种自性，安于静虑，而起变化。

此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。

“若诸菩萨以寂灭力，无作自性，起于作用，清净境界归于静虑。

此菩萨者，名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。

“若诸菩萨以寂灭力，种种清净，而住静虑，起于变化。

此菩萨者，名先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提。

“若诸菩萨以寂灭力，资于至静，而起变化。

此菩萨者，名齐修禅那、奢摩他，后修三摩钵提。

“若诸菩萨以寂灭力，资于变化，而起至静清明境慧。

此菩萨者，名齐修禅那、三摩钵提，后修奢摩他。

“若诸菩萨以圆觉慧，圆合一切，于诸性相，无离觉性。

此菩萨者，名为圆修三种自性清净随顺。

“善男子，是名菩萨二十五轮，一切菩萨修行如是若诸菩萨及末世众生依此轮者，当持梵行，寂静思惟，求哀忏悔。

经三七日，于二十五轮各安标记，至心求哀，随手结取，依结开示，便知顿渐。

一念疑悔，即不成就。

” 尔时，世尊欲重宣此义而说偈言： 辩音汝当知，一切诸菩萨， 无碍清净慧，皆依禅定生。

所谓奢摩他，三摩提禅那。

三法渐次修，有二十五种。

十方诸如来，三世修行者， 无不因此法，而得成菩提。

唯除顿觉人，并法不随顺。

一切诸菩萨，及末世众生， 常当持此轮，随顺勤修习， 依佛大悲力，不久证涅槃。

于是净诸业障菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊，为我等辈演说如是不思议事，一切如来因地行相，令诸大众得未曾有。

睹见调御，历恒沙劫勤苦境界，一切功用，犹如一念，我等菩萨深自庆慰。

世尊，若此觉心本性清净，因何染污，使诸众生迷闷不入？

唯愿如来广为我等开悟法性，令此大众及末世众生，作将来眼。

” 作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告净诸业障菩萨言：“善哉！

善哉！

善男子，汝等乃能为诸大众及末世众生，咨问如来如是方便。

汝今谛听，当为汝说。

” 时，净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

“善男子，一切众生从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命。

认四颠倒为实我体，由此便生憎爱二境，于虚妄体重执虚妄。

二妄相依，生妄业道。

有妄业故妄见流转。

厌流转者，妄见涅槃。

由此不能入清净觉，非觉违拒诸能入者。

有诸能入，非觉入故。

是故动念及与息念，皆归迷闷。

“何以故？

由有无始本起无明，为己主宰，一切众生生无慧目，身心等性皆是无明。

譬如有人不自断命。

是故当知，有爱我者，我与随顺。

非随顺者，便生憎怨。

为憎爱心养无明故，相续求道，皆不成就。

“善男子，云何我相？

谓诸众生心所证者。

善男子，譬如有人，百骸调适，忽忘我身，四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾，即知有我，是故证取方现我体。

善男子，其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃，皆是我相。

“善男子，云何人相？

谓诸众生心悟证者。

善男子，悟有我者，不复认我，所悟非我，悟亦如是。

悟已超过一切证者，悉为人相。

善男子，其心乃至圆悟涅槃，俱是我者。

心存少悟，备殚证理，皆名人相。

“善男子，云何众生相？

谓诸众生心自证悟所不及者。

善男子，譬如有人作如是言，我是众生，则知彼人说众生者，非我非彼。

云何非我？

我是众生，则非是我。

云何非彼？

我是众生，非彼我故。

善男子，但诸众生了证了悟，皆为我人，而我人相所不及者，存有所了名“众生相”。

“善男子，云何寿命相？

谓诸众生心照清净觉所了者。

一切业智所不自见，犹如命根。

“善男子，若心照见一切觉者，皆为尘垢。

觉所觉者，不离尘故。

如汤销冰，无别有冰知冰销者。

存我觉我，亦复如是。

“善男子，末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道但名有为，终不能成一切圣果，是故名为正法末世。

“何以故？

认一切我为涅槃故，有证有悟名成就故。

譬如有人认贼为子，其家财宝终不成就。

“何以故？

有我爱者，亦爱涅槃，伏我爱根为涅架相。

有憎我者，亦憎生死，不知爱者真生死故，别憎生死名不解脱。

“云何当知法不解脱？

善男子，彼末世众生习菩提者，以己微证为自清净，犹未能尽我相根本。

若复有人赞叹彼法，即生欢喜，便欲济度。

若复诽谤彼所得者，便生嗔恨，则知我相坚固执持，潜伏藏识，游戏诸根，曾不间断。

善男子，彼修道者不除我相，是故不能入清净觉。

“善男子，若知我空，无毁我者。

有我说法，我未断故。

众生寿命，亦复如是。

“善男子，末世众生说病为法，是故名为可怜愍者。

虽勤精进，增益诸病，是故不能入清净觉。

“善男子，末世众生不了四相，以如来解及所行处为自修行，终不成就。

或有众生未得谓得，未证谓证见胜进者心生嫉妒。

由彼众生未断我爱，是故不能入清净觉。

“善男子，末世众生希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见。

但当精勤降伏烦恼，起大勇猛，未得令得，未断令断，贪嗔爱慢，谄曲嫉妒，对境不生，彼我恩爱一切寂灭。

佛说是人渐次成就，求善知识，不堕邪见。

若于所求别生憎爱，则不能入清净觉海。

” 尔时，世尊欲重宣此义而说偈言： 净业汝当知，一切诸众生， 皆由执我爱，无始妄流转， 未除四种相，不得成菩提。

爱憎生于心，谄曲存诸念， 是故多迷闷，不能入觉城。

若能归悟刹，先去贪嗔痴， 法爱不存心，渐次可成就。

我身本不有，憎爱何由生？

此人求善友，终不堕邪见。

所求别生心，究竟非成就。

于是普觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，快说禅病，令诸大众得未曾有，心意荡然，获大安隐。

世尊，末世众生去佛渐远，贤圣隐伏，邪法增炽，使诸众生求何等人，依何等法，行何等行，除去何病，云何发心，令彼群盲不堕邪见。

” 作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告普觉菩萨言：“善哉！

善哉！

善男子，汝等乃能咨问如来如是修行，能施末世一切众生无畏道眼，令彼众生得成圣道。

汝今谛听，当为汝说。

” 时，普觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

“善男子，末世众生将发大心，求善知识欲修行者，当求一切正知见人，心不住相，不著声闻缘觉境界。

虽现尘劳，心恒清净。

示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪。

求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。

“末世众生见如是人，应当供养不惜身命。

彼善知识四威仪中，常现清净，乃至示现种种过患，心无骄慢，况复抟财妻子眷属。

若善男子于彼善友不起恶念，即能究竟成就正觉，心华发明，照十方刹。

“善男子，彼善知识所证妙法，应离四病。

云何四病？

“一者作病。

若复有人作如是言，我于本心作种种行，欲求圆觉。

彼圆觉性非作得故，说名为病。

“二者任病。

若复有人作如是言，我等今者不断生死，不求涅槃，涅槃生死无起灭念，任彼一切随诸法性，欲求圆觉。

彼圆觉性非任有故，说名为病。

“三者止病。

若复有人作如是言，我今自心永息诸念，得一切性寂然平等，欲求圆觉。

彼圆觉性非止合故，说名为病。

“四者灭病。

若复有人作如是言，我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界。

一切永寂，欲求圆觉。

彼圆觉性非寂相故，说名为病。

“离四病者，则知清净。

作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。

“善男子，末世众生欲修行者，应当尽命供养善友，事善知识。

彼善知识欲来亲近，应断骄慢，若复远离，应断嗔恨。

现逆顺境，犹如虚空。

了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异。

如是修行，方入圆觉。

“善男子，末世众生不得成道，由有无始自他憎爱一切种子，故未解脱。

若复有人观彼怨家，如己父母，心无有二，即除诸病。

于诸法中自他憎爱，亦复如是。

“善男子，末世众生欲求圆觉，应当发心作如是言，尽于虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中无取觉者，除彼我人一切诸相。

如是发心，不堕邪见。

” 尔时，世尊欲重宣此义而说偈言： 　　普觉汝当知，末世诸众生， 　　欲求善知识，应当求正见。

　　心远二乘者，法中除四病，谓作止任灭。

　　亲近无骄慢，远离无嗔恨。

　　见种种境界，心当生希有，还如佛出世。

　　不犯非律仪，戒根永清净。

　　度一切众生，究竟入圆觉， 　　无彼我人相，当依正智慧， 　　便得超邪见，证觉般涅槃。

于是金刚藏菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊，善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼，因地法行，渐次方便，与诸众生开发蒙昧。

在会法众，承佛慈诲，幻翳朗然，慧目清净。

世尊，若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？

若诸无明，众生本有，何因缘故如来复说本来成佛？

十方异生本成佛道，后起无明，一切如来何时复生一切烦恼？

惟愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生，得闻如是修多罗教了义法门，永断疑悔。

” 作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告金刚藏菩萨言：“善哉！

善哉！

善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来甚深秘密究竟方便，是诸菩萨最上教诲，了义大乘，能使十方修学菩萨及诸末世一切众生，得决定信，永断疑悔。

汝今谛听，当为汝说。

” 时，金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

“善男子，一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复。

种种取舍，皆是轮回。

未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性即同流转。

若免轮回，无有是处。

譬如动目，能摇湛水。

又如定眼，由回转火。

云驶月运，舟行岸移，亦复如是。

“善男子，诸旋未息，彼物先住尚不可得，何况轮转生死垢心曾未清净，观佛圆觉而不旋复。

是故汝等，便生三惑。

“善男子，譬如幻翳，妄见空华，幻翳若除，不可说言此翳已灭，何时更起一切诸翳。

何以故？

翳华二法，非相待故。

亦如空华灭于空时，不可说言虚空何时更起空华。

何以故？

空本无华，非起灭故。

生死涅槃同于起灭，妙觉圆照离于华翳。

“善男子，当知虚空非是暂有，亦非暂无，况复如来圆觉随顺，而为虚空平等本性。

“善男子，如销金矿，金非销有，既已成金，不重为矿。

经无穷时，金性不坏，不应说言本非成就。

如来圆觉，亦复如是。

“善男子，一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。

“善男子，但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃，何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界。

如取萤火，烧须弥山，终不能著。

以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。

是故我说：一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。

“善男子，有作思惟，从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华。

用此思惟，辨于佛境，犹如空华复结空果。

展转妄想，无有是处。

“善男子，虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便。

如是分别，非为正问。

” 尔时，世尊欲重宣此义而说偈言： 金刚藏当知，如来寂灭性，未曾有始终。

若以轮回心，思惟即旋复。

但至轮回际，不能入佛海。

譬如销金矿，金非销故有。

虽复本来金，终以销成就。

一成真金体，不复重为矿。

生死与涅槃，凡夫及诸佛。

同为空华相，思惟犹幻化，何况诸虚妄。

若能了此心，然后求圆觉。

于是普贤菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：「大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次，云何思惟？

云何住持？

众生未悟，作何方便普令开悟？

世尊，若彼众生无正方便及正思惟，闻佛如来说此三昧，心生迷闷，即于圆觉不能悟入。

愿兴慈悲，为我等辈及末世众生，假说方便。

」 作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告普贤菩萨言：「善哉！

善哉！

善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来修行渐次，思惟住持，乃至假说种种方便。

汝今谛听，当为汝说。

」 时，普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

」善男子，彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念，远离诸幻。

先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室。

恒作是念：我今此身，四大和合。

所谓发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆归于地。

唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小便利，皆归于水。

暖气归火，动转当风。

四大各离，今者妄身，当在何处？

即知此身，毕竞无体，和合为相，实同幻化。

四缘假合，妄有六根。

六根四大，中外合成，妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。

「善男子，此虚妄心，若无六尘，则不能有。

四大分解，无尘可得，于中缘尘，各归散灭，毕竟无有缘心可见。

「善男子，彼之众生幻身灭故，幻心亦灭。

幻心灭故，幻尘亦灭。

幻尘灭故，幻灭亦灭。

幻灭灭故，非幻不灭。

譬如磨镜，垢尽明现。

善男子，当知身心皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。

」善男子，譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方各现。

诸愚痴者，见彼摩尼，实有五色。

「善男子，圆觉净性现于身心，随类各应。

彼愚痴者，说净圆觉，实有如是身心自相，亦复如是，由此不能远于幻化。

是故我说身心幻垢，对离幻垢，说名菩萨。

垢尽对除，即无对垢及说名者。

「善男子，此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净，无边虚空，觉所显发。

觉圆明故， 显心清净。

心清净故，见尘清净。

见清净故，眼根清净。

根清净故，眼识清净。

识清净故，闻尘清净。

闻清净故，耳根清净。

根清净故，耳识清净。

识清净故，觉尘清净。

如是乃至鼻、舌、身、意，亦复如是。

」善男子，根清净故，色尘清净。

色清净故，声尘清净。

香、味、触、法亦复如是。

」善男子，六尘清净故，地大清净。

地清净故，水大清净。

火大、风大亦复如是。

「善男子，四大清净故，十二处、十八界、二十五有清净。

彼清净故，十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品清净。

如是乃至八万四千陀罗尼门，一切清净。

「善男子，一切实相性清净故，一身清净。

一身清净故，多身清净。

多身清净故，如是乃至十方众生圆觉清净。

「善男子，一世界清净故，多世界清净。

多世界清净故，如是乃至尽于虚空，圆裹三世，一切平等，清净不动。

「善男子，虚空如是平等不动，当知觉性平等不动。

四大不动故，当知觉性平等不动。

如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。

「善男子，觉性遍满，清净不动，圆无际故，当知六根遍满法界。

根遍满故，当知六尘遍满法界。

尘遍满故，当知四大遍满法界。

如是乃至陀罗尼门遍满法界。

「善男子，由彼妙觉性遍满故，根性尘性无坏无杂根尘无坏故，如是乃至陀罗尼门无坏无杂。

如百千灯光照一室，其光遍满无坏无杂。

「善男子，觉成就故，当知菩萨不与法缚，不求法脱。

不厌生死，不爱涅槃。

不敬持戒，不憎毁禁。

不重久习，不轻初学。

何以故？

一切觉故。

譬如眼光，晓了前境，其光圆满，得无憎爱。

何以故？

光体无二，无憎爱故。

「善男子，此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修亦无成就。

圆觉普照，寂灭无二。

于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛，生死涅槃犹如昨梦。

「善男子，如昨梦故，当知生死及与涅槃，无起无灭，无来无去。

其所证者，无得无失，无取无舍。

其能证者，无作无止，无任无灭。

于此证中，无能无所，毕竟无证，亦无证者。

一切法性平等不坏。

「善男子，彼诸菩萨如是修行，如是渐次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是开悟，求如是法，亦不迷闷。

」 尔时，世尊欲重宣此义而说偈言： 普贤汝当知，一切诸众生，身心皆如幻。

身相属四大，心性归六尘。

四大体各离，谁为和合者？

如是渐修行，一切悉清净。

不动遍法界，无作止任灭，亦无能证者。

一切佛世界，犹如虚空华， 三世悉平等，毕竟无来去。

初发心菩萨，及末世众生， 欲求入佛道，应如是修习。

于是普贤菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：”大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者，闻此圆觉清净境界，云何修行？

世尊，若彼众生知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻？

若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？

云何复说修行如幻？

若诸众生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱？

愿为末世一切众生，作何方便，渐次修习，令诸众生永离诸幻作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告普贤菩萨言：”善哉！

善哉！

善男子汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧方便渐次，令诸众生得离诸幻。

汝今谛听，当为汝说。

” 时，普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

”善男子，一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华，从空而有，幻华虽灭，空性不坏。

众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。

依幻说觉，亦名为幻。

若说有觉，犹未离幻。

说无觉者，亦复如是。

是故幻灭，名为不动。

”善男子，一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界。

由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离。

远离为幻，亦复远离。

离远离幻，亦复远离。

得无所离，即除诸幻。

譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。

以幻修幻，亦复如是。

诸幻虽尽，不入断灭。

善男子，知幻即离，不作方便。

离幻即觉，亦无渐次。

切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。

” 尔时，世尊欲重宣此义而说偈言： 普贤汝当知，一切诸众生， 无始幻无明，皆从诸如来， 圆觉心建立，犹如虚空华， 依空而有相，空华若复灭， 虚空本不动，幻从诸觉生， 幻灭觉圆满，觉心不动故。

若彼诸菩萨，及末世众生， 常应远离幻，诸幻悉皆离。

如木中生火，木尽火还灭。

觉则无渐次，方便亦如是。

于是文殊师利菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊，愿为此会诸来法众，说于如来本起清净因地法行，及说菩萨于大乘中发清净心，远离诸病，能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见。

” 作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告文殊师利菩萨言：“善哉！

善哉！

善男子，汝等乃能为诸菩萨咨询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者，得正住持，不堕邪见。

汝今谛听，当为汝说。

” 尔时，文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

“善男子，无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉。

流出一切清净真如，菩提涅槃及波罗蜜，教授菩萨。

一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。

“云何无明？

善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处。

妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。

譬彼病目，见空中华及第二月。

善男子，空实无华，病者妄执。

由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名无明。

善男子，此无明者，非实有体。

如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。

如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处。

何以故？

无生处故。

一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。

“善男子，如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。

非作故无，本性无故。

彼知觉者，犹如虚空。

知虚空者，即空华相。

亦不可说无知觉性。

有无俱遣，是则名为净觉随顺。

“何以故？

虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故。

如法界性，究竟圆满遍十方故。

是则名为因地法行。

菩萨因此于大乘中，发清净心。

末世众生依此修行，不堕邪见。

” 尔时，世尊欲重宣此义而说偈言： 文殊汝当知，一切诸如来， 从于本因地，皆以智慧觉，了达于无明。

知彼如空华，即能免流转， 又如梦中人，醒时不可得。

觉者如虚空，平等不动转， 觉遍十方界，即得成佛道。

众幻灭无处，成道亦无得，本性圆满故。

菩萨于此中，能发菩提心。

末世诸众生，修此免邪见。

楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“ 吾盾之坚 ， 物莫能陷也 。

”又誉其矛曰：“ 吾矛之利 ， 于物无不陷也 。

”或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如 ？

” 其人弗能应也 。

夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。