圆觉经·普贤菩萨

于是金刚藏菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊，善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼，因地法行，渐次方便，与诸众生开发蒙昧。

在会法众，承佛慈诲，幻翳朗然，慧目清净。

世尊，若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？

若诸无明，众生本有，何因缘故如来复说本来成佛？

十方异生本成佛道，后起无明，一切如来何时复生一切烦恼？

惟愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生，得闻如是修多罗教了义法门，永断疑悔。

” 作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告金刚藏菩萨言：“善哉！

善哉！

善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来甚深秘密究竟方便，是诸菩萨最上教诲，了义大乘，能使十方修学菩萨及诸末世一切众生，得决定信，永断疑悔。

汝今谛听，当为汝说。

” 时，金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

“善男子，一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复。

种种取舍，皆是轮回。

未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性即同流转。

若免轮回，无有是处。

譬如动目，能摇湛水。

又如定眼，由回转火。

云驶月运，舟行岸移，亦复如是。

“善男子，诸旋未息，彼物先住尚不可得，何况轮转生死垢心曾未清净，观佛圆觉而不旋复。

是故汝等，便生三惑。

“善男子，譬如幻翳，妄见空华，幻翳若除，不可说言此翳已灭，何时更起一切诸翳。

何以故？

翳华二法，非相待故。

亦如空华灭于空时，不可说言虚空何时更起空华。

何以故？

空本无华，非起灭故。

生死涅槃同于起灭，妙觉圆照离于华翳。

“善男子，当知虚空非是暂有，亦非暂无，况复如来圆觉随顺，而为虚空平等本性。

“善男子，如销金矿，金非销有，既已成金，不重为矿。

经无穷时，金性不坏，不应说言本非成就。

如来圆觉，亦复如是。

“善男子，一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。

“善男子，但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃，何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界。

如取萤火，烧须弥山，终不能著。

以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。

是故我说：一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。

“善男子，有作思惟，从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华。

用此思惟，辨于佛境，犹如空华复结空果。

展转妄想，无有是处。

“善男子，虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便。

如是分别，非为正问。

” 尔时，世尊欲重宣此义而说偈言： 金刚藏当知，如来寂灭性，未曾有始终。

若以轮回心，思惟即旋复。

但至轮回际，不能入佛海。

譬如销金矿，金非销故有。

虽复本来金，终以销成就。

一成真金体，不复重为矿。

生死与涅槃，凡夫及诸佛。

同为空华相，思惟犹幻化，何况诸虚妄。

若能了此心，然后求圆觉。

于是弥勒菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊，广为菩萨开秘密藏，令诸大众深悟轮回，分别邪正，能施末世一切众生无畏道眼，于大涅槃生决定信，无复重随轮转境界，起循环见。

世尊，若诸菩萨及末世众生，欲游如来大寂灭海，云何当断轮回根本？

于诸轮回有几种性？

修佛菩提几等差别？

回入尘劳，当设几种教化方便度诸众生？

惟愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨及末世众生，慧目肃清，照耀心镜，圆悟如来无上知见。

” 作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告弥勒菩萨言：“善哉！

善哉！

善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来深奥秘密微妙之义，令诸菩萨洁清慧目，及令一切末世众生永断轮回，心悟实相，具无生忍。

汝今谛听，当为汝说。

” 时，弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

“善男子，一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。

若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生皆因淫欲而正性命。

当知轮回，爱为根本。

由有诸欲，助发爱性，是故能令生死相续。

欲因爱生，命因欲有，众生爱命，还依欲本。

爱欲为因，爱命为果。

“由于欲境，起诸违顺。

境背爱心而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱饿鬼。

知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天人。

又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍，还滋爱本，便现有为增上善果。

皆轮回故，不成圣道。

是故众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲及除爱渴。

“善男子，菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。

若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。

“善男子，一切众生由本贪欲，发挥无明，显出五性差别不等，依二种障而现深浅。

云何二障？

一者理障，碍正知见。

二者事障，续诸生死。

“云何五性？

善男子，若此二障未得断灭，名未成佛。

若诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入声闻缘觉，未能显住菩萨境界。

“善男子，若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海先当发愿，勤断二障，二障已伏，即能悟入菩萨境界。

若事理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。

”善男子，一切众生皆证圆觉，逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习，便有顿渐。

若遇如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果。

若诸众生虽求善友，遇邪见者未得正悟，是则名为外道种性。

邪师过谬，非众生咎。

是名众生五性差别。

“善男子，菩萨唯以大悲方便，入诸世间，开发未悟，乃至示现种种形相，逆顺境界，与其同事，化令成佛皆依无始清净愿力。

若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿。

应作是言：愿我今者住佛圆觉，求善知识，莫值外道及与二乘。

依愿修行，渐断诸障，障尽愿满，便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域。

” 尔时，世尊欲重宣此义而说偈言： 弥勒汝当知，一切诸众生， 不得大解脱，皆由贪欲故，堕落于生死。

若能断憎爱，及与贪嗔痴。

不因差别性，皆得成佛道。

二障永销灭，求师得正悟。

随顺菩萨愿，依止大涅槃。

十方诸菩萨，皆以大悲愿，示现入生死。

现在修行者，及末世众生， 勤断诸爱见，便归大圆觉。

于是清净慧菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊，为我等辈广说如是不思议事，本所不见，本所不闻。

我等今者蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益。

愿为诸来一切法众，重宣法王圆满觉性，一切众生及诸菩萨如来世尊所证所得，云何差别？

令末世众生闻此圣教，随顺开悟，渐次能入。

作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告清净慧菩萨言：“善哉！

善哉！

善男子，汝等乃能为末世众生，请问如来渐次差别。

汝今谛听，当为汝说。

时，清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

“善男子，圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证。

于实相中，实无菩萨及诸众生。

何以故？

菩萨众生皆是幻化，幻化灭故，无取证者。

譬如眼根，不自见眼，性自平等，无平等者。

众生迷倒，未能除灭一切幻化，于灭未灭妄功用中，便显差别。

若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。

“善男子，一切众生从无始来，由妄想我及爱我者，曾不自知念念生灭，故起憎爱，耽著五欲。

若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生性自劳虑。

若复有人劳虑永断，得法界净，即彼净解为自障碍，故于圆觉而不自在。

此名凡夫随顺觉性。

“善男子，一切菩萨见解为碍，虽断解碍，犹住见觉，觉碍为碍而不自在。

此名菩萨未入地者随顺觉性。

“善男子，有照有觉，俱名障碍，是故菩萨常觉不住，照与照者同时寂灭。

譬如有人自断其首，首已断故，无能断者。

则以碍心自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。

修多罗教，如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月。

一切如来种种言说开示菩萨，亦复如是。

此名菩萨已入地者随顺觉性。

“善男子，一切障碍即究竟觉，得念失念无非解脱，成法破法皆名涅槃，智慧愚痴通为般若，菩萨外道所成就法同是菩提，无明真如无异境界，诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行，众生国土同一法性，地狱天宫皆为净土，有性无性齐成佛道，一切烦恼毕竟解脱。

法界海慧照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性。

“善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。

彼诸众生闻是法门，信解受持不生惊畏，是则名为随顺觉性。

“善男子，汝等当知，如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本，佛说是人名为成就一切种智。

” 尔时，世尊欲重宣此义而说偈言： 清净慧当知，圆满菩提性， 无取亦无证，无菩萨众生。

觉与未觉时，渐次有差别， 众生为解碍，菩萨未离觉，入地永寂灭。

不住一切相，大觉悉圆满，名为遍随顺。

末世诸众生，心不生虚妄， 佛说如是人，现世即菩萨。

供养恒沙佛，功德已圆满， 虽有多方便，皆名随顺智。

于是威德自在菩萨，在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊，广为我等分别如是随顺觉性，令诸菩萨觉心光明。

承佛圆音，不因修习而得善利。

世尊，譬如大城，外有四门，随方来者非止一路，一切菩萨庄严佛国及成菩提，非方便。

唯愿世尊广为我等，宣说一切方便渐次，并修行人总有几种，令此会菩萨及末世众生求大乘者速得开悟，游戏如来大寂灭海。

” 作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告威德自在菩萨言：“善哉！

善哉！

善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是方便。

汝今谛听，当为汝说。

” 时，威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

“善男子，无上妙觉遍诸十方，出生如来与一切法，同体平等。

于诸修行实无有二，方便随顺，其数无量。

圆摄所归，循性差别，当有三种。

“善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，取静为行，由澄诸念，觉识烦动。

静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安。

由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像。

此方便者，名奢摩他。

“善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，知觉心性及与根尘皆因幻化，即起诸幻以除幻者，变化诸幻而开幻众。

由起幻故，便能内发大悲轻安。

一切菩萨从此起行，渐次增进。

彼观幻者，非同幻故，非同幻观，皆是幻故。

幻相永离，是诸菩萨所圆妙行，如土长苗。

此方便者，名三摩钵提。

“善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，不取幻化及诸静相，了知身心皆为挂碍，无知觉明，不依诸碍，永得超过碍无碍境。

受用世界及与身心，相在尘域，如器中锽，声出于外。

烦恼涅槃不相留碍，便能内发寂灭轻安。

妙觉随顺寂灭境界，自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想。

此方便者，名为禅那。

“善男子，此三法门，皆是圆觉亲近随顺，十方如来因此成佛。

十方菩萨种种方便，一切同异，皆依如是三种事业，若得圆证，即成圆觉。

“善男子，假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷随顺修习。

” 尔时，世尊欲重宣此义而说偈言： 　　威德汝当知，无上大觉心， 　　本际无二相，随顺诸方便，其数即无量。

　　如来总开示，便有三种类。

　　寂静奢摩他，如镜照诸像。

　　如幻三摩提，如苗渐增长。

　　禅那唯寂灭，如彼器中锽。

　　三种妙法门，皆是觉随顺。

　　十方诸如来，及诸大菩萨，因此得成道。

　　三事圆证故，名究竟涅槃。

于是辩音菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，如是法门，甚为希有。

世尊，此诸方便，一切菩萨于圆觉门，有几修习？

愿为大众及末世众生，方便开示，今悟实相。

” 作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告辩音菩萨言：“善哉！

善哉！

善男子， 汝等乃能为诸大众及末世众生，问于如来如是修习。

汝今谛听，当为汝说。

时，辩音菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

” “善男子，一切如来圆觉清净，本无修习及修习者切菩萨及末世众生，依于未觉幻力修习，尔时便有二十五种清净定轮。

“若诸菩萨唯取极静，由静力故，永断烦恼，究竟成就，不起于座，便入涅槃。

此菩萨者，名单修奢摩他。

“若诸菩萨唯观如幻，以佛力故，变化世界，种种作用，备行菩萨清净妙行。

于陀罗尼，不失寂念及诸静慧。

此菩萨者，名单修三摩钵提。

“若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼。

烦恼断尽，便证实相。

此菩萨者，名单修禅那。

“若诸菩萨先取至静，以静慧心照诸幻者，便于是中起菩萨行①。

此菩萨者，名先修奢摩他，后修三摩钵提。

”若诸菩萨以静慧故，证至静性，便断烦恼，永出生死。

此菩萨者，名先修奢摩他，后修禅那。

“若诸菩萨以寂静慧，复现幻力，种种变化度诸众生，后断烦恼而入寂灭。

此菩萨者，名先修奢摩他，中修三摩钵提，后修禅那。

“若诸菩萨以至静力，断烦恼已，后起菩萨清净妙行，度诸众生。

此菩萨者，名先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提。

“若诸菩萨以至静力，心断烦恼，复度众生，建立世界。

此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩钵提、禅那。

“若诸菩萨以至静力，资发变化，后断烦恼。

此菩萨者，名齐修奢摩他、三摩钵提，后修禅那。

“若诸菩萨以至静力，用资寂灭，后起作用，变化世界。

此菩萨者，名齐修奢摩他、禅那，后修三摩钵提。

”若诸菩萨以变化力，种种随顺而取至静。

此菩萨者，名先修三摩钵提，后修奢摩他。

“若诸菩萨以变化力，种种境界而取寂灭。

此菩萨者，名先修三摩钵提，后修禅那。

“若诸菩萨以变化力，而作佛事，安住寂静，而断烦恼。

此菩萨者，名先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那。

“若诸菩萨以变化力，无碍作用，断烦恼故，安住至静。

此菩萨者，名先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。

”若诸菩萨以变化力，方便作用，至静寂灭二俱随顺。

此菩萨者，名先修三摩钵提，齐修奢摩他、禅那。

“若诸菩萨以变化力，种种起用，资于至静，后断烦恼。

此菩萨者，名齐修三摩钵提、奢摩他，后修禅那。

“若诸菩萨以变化力，资于寂灭，后住清净无作静虑。

此菩萨者，名齐修三摩钵提、禅那，后修奢摩他。

“若诸菩萨以寂灭力，而起至静，住于清净。

此菩萨者，名先修禅那，后修奢摩他。

“若诸菩萨以寂灭力，而起作用，于一切境寂用随顺。

此菩萨者，名先修禅那，后修三摩钵提。

“若诸菩萨以寂灭力，种种自性，安于静虑，而起变化。

此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。

“若诸菩萨以寂灭力，无作自性，起于作用，清净境界归于静虑。

此菩萨者，名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。

“若诸菩萨以寂灭力，种种清净，而住静虑，起于变化。

此菩萨者，名先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提。

“若诸菩萨以寂灭力，资于至静，而起变化。

此菩萨者，名齐修禅那、奢摩他，后修三摩钵提。

“若诸菩萨以寂灭力，资于变化，而起至静清明境慧。

此菩萨者，名齐修禅那、三摩钵提，后修奢摩他。

“若诸菩萨以圆觉慧，圆合一切，于诸性相，无离觉性。

此菩萨者，名为圆修三种自性清净随顺。

“善男子，是名菩萨二十五轮，一切菩萨修行如是若诸菩萨及末世众生依此轮者，当持梵行，寂静思惟，求哀忏悔。

经三七日，于二十五轮各安标记，至心求哀，随手结取，依结开示，便知顿渐。

一念疑悔，即不成就。

” 尔时，世尊欲重宣此义而说偈言： 辩音汝当知，一切诸菩萨， 无碍清净慧，皆依禅定生。

所谓奢摩他，三摩提禅那。

三法渐次修，有二十五种。

十方诸如来，三世修行者， 无不因此法，而得成菩提。

唯除顿觉人，并法不随顺。

一切诸菩萨，及末世众生， 常当持此轮，随顺勤修习， 依佛大悲力，不久证涅槃。

于是普贤菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：”大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者，闻此圆觉清净境界，云何修行？

世尊，若彼众生知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻？

若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？

云何复说修行如幻？

若诸众生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱？

愿为末世一切众生，作何方便，渐次修习，令诸众生永离诸幻作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告普贤菩萨言：”善哉！

善哉！

善男子汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧方便渐次，令诸众生得离诸幻。

汝今谛听，当为汝说。

” 时，普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

”善男子，一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华，从空而有，幻华虽灭，空性不坏。

众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。

依幻说觉，亦名为幻。

若说有觉，犹未离幻。

说无觉者，亦复如是。

是故幻灭，名为不动。

”善男子，一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界。

由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离。

远离为幻，亦复远离。

离远离幻，亦复远离。

得无所离，即除诸幻。

譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。

以幻修幻，亦复如是。

诸幻虽尽，不入断灭。

善男子，知幻即离，不作方便。

离幻即觉，亦无渐次。

切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。

” 尔时，世尊欲重宣此义而说偈言： 普贤汝当知，一切诸众生， 无始幻无明，皆从诸如来， 圆觉心建立，犹如虚空华， 依空而有相，空华若复灭， 虚空本不动，幻从诸觉生， 幻灭觉圆满，觉心不动故。

若彼诸菩萨，及末世众生， 常应远离幻，诸幻悉皆离。

如木中生火，木尽火还灭。

觉则无渐次，方便亦如是。

于是文殊师利菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊，愿为此会诸来法众，说于如来本起清净因地法行，及说菩萨于大乘中发清净心，远离诸病，能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见。

” 作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告文殊师利菩萨言：“善哉！

善哉！

善男子，汝等乃能为诸菩萨咨询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者，得正住持，不堕邪见。

汝今谛听，当为汝说。

” 尔时，文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

“善男子，无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉。

流出一切清净真如，菩提涅槃及波罗蜜，教授菩萨。

一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。

“云何无明？

善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处。

妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。

譬彼病目，见空中华及第二月。

善男子，空实无华，病者妄执。

由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名无明。

善男子，此无明者，非实有体。

如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。

如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处。

何以故？

无生处故。

一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。

“善男子，如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。

非作故无，本性无故。

彼知觉者，犹如虚空。

知虚空者，即空华相。

亦不可说无知觉性。

有无俱遣，是则名为净觉随顺。

“何以故？

虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故。

如法界性，究竟圆满遍十方故。

是则名为因地法行。

菩萨因此于大乘中，发清净心。

末世众生依此修行，不堕邪见。

” 尔时，世尊欲重宣此义而说偈言： 文殊汝当知，一切诸如来， 从于本因地，皆以智慧觉，了达于无明。

知彼如空华，即能免流转， 又如梦中人，醒时不可得。

觉者如虚空，平等不动转， 觉遍十方界，即得成佛道。

众幻灭无处，成道亦无得，本性圆满故。

菩萨于此中，能发菩提心。

末世诸众生，修此免邪见。

楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“ 吾盾之坚 ， 物莫能陷也 。

”又誉其矛曰：“ 吾矛之利 ， 于物无不陷也 。

”或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如 ？

” 其人弗能应也 。

夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。

晋平公与群臣饮，饮酣，乃喟然叹曰：“莫乐为人君！

惟其言而莫之违。

”师旷侍坐于前，援琴撞之。

公被衽而避，琴坏于壁。

公曰：“太师谁撞？

”师旷曰：“今者有小人言于侧者，故撞之。

”公曰：“寡人也。

”师旷曰：“哑！

是非君人者之言也。

”左右请除之。

公曰：“释之，以为寡人戒。

”

曾子之妻之市，其子随之而泣。

其母曰：「汝还，顾反为女杀彘。

」妻适市来，曾子欲捕彘杀之。

妻止之曰：「特与婴儿戏耳。

」曾子曰：「婴儿非与戏也。

婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。

今子欺之，是教子欺也。

母欺子，子而不信其母，非所以成教也。

」遂烹彘也。