庄子·杂篇·外物

寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。

寓言十九，藉外论之。

亲父不为其子媒。

亲父誉之，不若非其父者也。

非吾之罪也，人之罪也。

与己同则应，不与己同则反。

同于己为是之，异于己为非之。

重言十七，所以已言也，是为耆艾。

年先矣，而无经纬本末以期年耆者，是非先也。

人而无以先人，无人道也。

人而无人道，是之谓陈人。

卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。

不言则齐，齐与言不齐，言与齐不齐也，故曰无言。

言无言，终身言，未尝不言。

终身不言，未尝不言。

有自也而可，有自也而不可。

有自也而然，有自也而不然。

恶乎然？

然于然。

恶乎不然？

不然于不然。

恶乎可？

可于可。

恶乎不可？

不可于不可。

物固有所然，物固有所可，无物不然，无物不可。

非卮言日出，和以天倪，孰得其久！

万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。

天均者天倪也。

庄子谓惠子曰：“孔子行年六十而六十化，始时所是，卒而非之，未知今之所谓是之非五十九非也。

” 惠子曰：“孔子勤志服知也。

” 庄子曰：“孔子谢之矣，而其未之尝言。

孔子云：‘夫受才乎大本，复灵以生。

’鸣而当律，言而当法，利义陈乎前，而好恶是非直服人之口而已矣。

使人乃以心服，而不敢蘁立，定天下之定。

已乎已乎！

吾且不得及彼乎！

” 曾子再仕而心再化，曰：“吾及亲仕，三釜而心乐。

后仕，三千钟而不洎，吾心悲。

” 弟子问于仲尼曰：“若参者，可谓无所悬其罪乎？

” 曰：“既已悬矣。

夫无所县者，可以有哀乎？

彼视三釜三千钟，如观雀蚊虻相过乎前也。

” 颜成子游谓东郭子綦曰：“自吾闻子之言，一年而野，二年而从，三年而通，四年而物，五年而来，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死、不知生，九年而大妙。

生有为，死也亏。

公以其死也，有自也。

而生阳也，无自也。

而果然乎？

恶乎其所适？

恶乎其所不适？

天有历数，地有人据，吾恶乎求之？

莫知其所终，若之何其无命也？

莫知其所始，若之何其有命也？

有以相应也，若之何其无鬼邪？

无以相应也，若之何其有鬼邪？

” 众罔两问于景曰：“若向也俯而今也仰，向也括撮而今也被发，向也坐而今也起，向也行而今也止，何也？

” 景曰：“搜搜也，奚稍问也！

予有而不知其所以。

予，蜩甲也，蛇蜕也，似之而非也。

火与日，吾屯也。

阴与夜，吾代也。

彼吾所以有待邪？

而况乎以无有待者乎！

彼来则我与之来，彼往则我与之往，彼强阳则我与之强阳。

强阳者又何以有问乎！

” 阳子居南之沛，老聃西游于秦，邀于郊，至于梁而遇老子。

老子中道仰天而叹曰：“始以汝为可教，今不可也。

” 阳子居不答。

至舍，进盥漱巾栉，脱屦户外，膝行而前曰：“向者弟子欲请夫子，夫子行不闲，是以不敢。

今闲矣，请问其过。

” 老子曰：“而睢睢盱盱，而谁与居？

大白若辱，盛德若不足。

” 阳子居蹴然变容曰：“敬闻命矣！

” 其往也，舍者迎将，其家公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避灶。

其反也，舍者与之争席矣。

尧以天下让许由，许由不受。

又让于子州支父，子州支父曰：“以我为天子，犹之可也。

虽然，我适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。

”夫天下至重也，而不以害其生，又况他物乎！

唯无以天下为者，可以托天下也。

舜让天下于子州支伯。

子州支伯曰：“予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。

”故天下大器也，而不以易生，此有道者之所以异乎俗者也。

舜以天下让善卷，善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛？

。

春耕种，形足以劳动。

秋收敛，身足以休食。

日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。

吾何以天下为哉！

悲夫，子之不知余也！

”遂不受。

于是去而入深山，莫知其处。

舜以天下让其友石户之农，石户之农曰：“卷卷乎后之为人，葆力之士也！

”以舜之德为未至也，于是夫负妻戴，携子以入于海，终身不反也。

大王亶父居邠，狄人攻之。

事之以皮帛而不受，事之以犬马而不受，事之以珠玉而不受，狄人之所求者土地也。

大王亶父曰：“与人之兄居而却杀其弟，与人之父居而杀其子，吾不忍也。

子皆勉居矣！

为吾臣与为狄人臣奚以异！

且吾闻之，不以所用养害所养。

”因杖？

而去之。

民相连而从之，遂成国于岐山之下。

夫大王亶父，可望能尊生矣。

能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。

今世之人居高官尊爵者，皆重失之，见利轻亡其身，岂不惑者！

越人三世弑其君，王子搜患之，逃乎丹穴。

而越国无君，求王之搜不得，从之丹穴。

王子搜不肯出，越人薰之以艾。

乘以王舆。

王子搜援绥登车，仰天而呼曰：“君乎君乎！

独不可以舍我乎！

”王子搜非恶为君也，恶为君之患也。

若王子搜者，可谓不以国伤生矣，此固越人之所欲得为君也。

韩魏相与争侵地。

子华子见昭僖侯，昭僖侯有忧色。

子华子曰：“今使天下书铭于君之前，书之言曰：‘左手攫之则右手废，右手攫之则左手废，然而攫之者必有天下。

’君能攫之乎？

昭僖侯曰：“寡人不攫也。

”子华子曰：“甚善！

”自是观之，两臂重于天下也，身亦重于两臂。

韩之轻于天下亦远矣，今之所争者，其轻于韩又远。

君固愁身伤生以忧戚之不得也！

"僖侯曰：“善哉！

教寡人者众矣，未尝得闻此言也。

”子华子可谓知轻重矣。

鲁君闻颜阖得道之人也，使人以币先焉。

颜阖守陋闾，苴布之衣而自饭牛。

鲁君之使者至，颜阖自对之。

使者曰："此颜阖之家与？

"颜阖对曰："此阖之家也。

"使者致币，颜阖对曰：“恐听者谬而遗使者罪，不若审之。

”使者还，反审之，复来求之，则不得已。

故若颜阖者，真恶富贵也。

故曰，道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下。

由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生也。

今世俗之君子，多危身弃生以殉物，岂不悲哉！

凡圣人之动作也，必察其所以之与其所以为。

今且有人于此，以随侯之珠弹千仞之雀，世必笑之，是何也？

则其所用者重而所要者轻也。

夫生者，岂特随侯之重哉！

子列子穷，容貌有饥色。

客有言之于郑子阳者曰：“列御寇，盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎？

”郑子阳即令官遗之粟。

子列子见使者，再拜而辞。

使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰：“妾闻为有道者之妻子，皆得佚乐，今有饥色。

君过而遗先生食，先生不受，岂不命邪！

”子列子笑谓之曰：“君非自知我也。

以人之言而遗我粟，至其罪我也又且以人之言，此吾所以不受也。

”其卒，民果作难而杀子阳。

楚昭王失国，屠羊说走而从于昭王。

昭王反国，将赏从者，及屠羊说。

屠羊说曰：“大王失国，说失屠羊。

大王反国，说亦反屠羊。

臣之爵禄己复矣，又何赏之有！

”王曰：“强之！

”屠羊说曰：“大王失国，非臣之罪，故不敢伏其诛。

大王反国，非臣之功，故不敢当其赏。

”王曰：“见之！

”屠羊说曰：“楚国之法，必有重赏大功而后得见，今臣之知不足以存国而勇不足以死寇。

吴军入郢，说畏难而避寇，非故随大王也。

今大王欲废法毁约而见说，此非臣之所以闻于天下也。

” 王谓司马子綦曰：“屠羊说居处卑贱而陈义甚高，子綦为我延之以三旌之位。

”屠羊说曰：“夫三旌之位，吾知其贵于屠羊之肆也。

万钟之禄，吾知其富于屠羊之利也。

然岂可以贪爵禄而使吾君有妄施之名乎！

说不敢当，愿复反吾屠羊之肆。

”遂不受也。

原宪居鲁，环堵之室，茨以生草。

蓬户不完，桑以为枢。

而瓮牖二室，褐以为塞。

上漏下湿，匡坐而弦。

子贡乘大马，中绀而表素，轩车不容巷，往见原宪。

原宪华冠縰履，杖藜而应门。

子贡曰：“嘻！

先生何病？

”原宪应之曰：“宪闻之，无财谓之贫，学而不能行谓之病。

今宪贫也，非病也。

”子贡逡巡而有愧色。

原宪笑曰：“夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之慝，舆马之饰，宪不忍为也。

” 曾子居卫，缊袍无表，颜色肿哙，手足胼胝。

三日不举火，十年不制衣，正冠而缨绝，捉衿而肘见，纳屦而踵决。

曳、縰而歌商颂，声满天地，若出金石。

天子不得臣，诸侯不得友。

故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣。

孔子谓颜回曰：“回，来！

家贫居卑，胡不仕乎？

”颜回对曰：“不愿仕。

回有郭外之田五十亩，足以给飦粥。

郭内之田四十亩，足以为丝麻。

鼓琴足以自娱，所学夫子之道者足以自乐也。

回不愿仕。

”孔子愀然变容曰：“善哉，回之意！

丘闻之：‘知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧。

行修于内者无位而不怍。

’丘诵之久矣，今于回而后见之，是丘之得也。

” 中山公子牟谓瞻子曰：“身在江海之上，心居乎魏阙之下，奈何？

”瞻子曰：“重生，重生则利轻。

”中山公子牟曰：“虽知之，未能自胜也。

”瞻子曰：“不能自胜则从，神无恶乎？

不能自胜而强不从者，此之谓重伤。

重伤之人，无寿类矣。

”魏牟，万乘之公子也，其隐岩穴也，难为于布衣之士。

虽未至乎道，可谓有其意矣。

” 孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，颜色甚惫，而弦歌于室。

颜回择菜。

子路子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡，杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。

弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎？

” 颜回无以应，入告孔子。

孔子推琴喟然而叹曰：“由与赐，细人也。

召而来，吾语之。

”子路子贡入。

子路曰：“如此者可谓穷矣！

”孔子曰：“是何言也！

君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。

今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为！

故内省而不穷于道，临难而不失其德，天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。

陈蔡之隘，于丘其幸乎！

”孔子削然反琴而弦歌，子路扢然执干而舞。

子贡曰：“吾不知天之高也，地之下也。

” 古之得道者，穷亦乐，通亦乐。

所乐非穷通也，道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。

故许由娱于颍阳而共伯得乎共首。

舜以天下让其友北人无择，北人无择曰：“异哉后之为人也，居于畎亩之中而游尧之门！

不若是而已，又欲以其辱行漫我。

吾羞见之。

”因自投清泠之渊。

汤将伐桀，因卞随而谋，卞随曰：“非吾事也。

”汤曰：“孰可？

”曰：“吾不知也。

”汤又因瞀光而谋，瞀光曰：“非吾事也。

”汤曰：“孰可？

”曰：“吾不知也。

”汤曰：“伊尹何如？

”曰：“强力忍垢，吾不知其他也。

”汤遂与伊尹谋伐桀，克之，以让卞随。

卞随辞曰：“后之伐桀也谋乎我，必以我为贼也。

胜桀而让我，必以我为贪也。

吾生乎乱世，而无道之人再来漫我以其辱行，吾不忍数闻也。

”乃自投椆水而死。

汤又让瞀光曰：“知者谋之，武者遂之，仁者居之，古之道也。

吾子胡不立乎？

”瞀光辞曰：“废上，非义也。

杀民，非仁也。

人犯其难，我享其利，非廉也。

吾闻之曰：非其义者，不受其禄，无道之世，不践其土。

况尊我乎！

吾不忍久见也。

”乃负石而自沉于庐水。

昔周之兴，有士二人处于孤竹，曰伯夷叔齐。

二人相谓曰：“吾闻西方有人，似有道者，试往观焉。

”至于岐阳，武王闻之，使叔旦往见之，与盟曰：“加富二等，就官一列。

”血牲而埋之。

二人相视而笑曰：“嘻，异哉！

此非吾所谓道也。

昔者神农之有天下也，时祀尽敬而不祈喜。

其于人也，忠信尽治而无求焉。

乐与政为政，乐与治为治，不以人之坏自成也，不以人之卑自高也，不以遭时自利也。

今周见殷之乱而遽为政，上谋而下行货，阻兵而保威，割牲而盟以为信，扬行以说众，杀伐以要利，是推乱以易暴也。

吾闻古之士，遭治世不避其任，遇乱世不为苟存。

今天下？

，周德衰，其并乎周以涂吾身也，不如避之以絜吾行。

”二子北至于首阳之山，遂饿死焉。

若伯夷叔齐者，其于富贵也，苟可得已，则必不赖。

高节戾行，独乐其志，不事于世，此二士之节也。

孔子与柳下季为友，柳下季之弟，名曰盗跖。

盗跖从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯。

穴室枢户，驱人牛马，取人妇女。

贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭先祖。

所过之邑，大国守城，小国入保，万民苦之。

孔子谓柳下季曰：「夫为人父者，必能诏其子。

为人兄者，必能教其弟。

若父不能诏其子，兄不能教其弟，则无贵父子兄弟之亲矣。

今先生，世之才士也，弟为盗跖，为天下害，而弗能教也，丘窃为先生羞之。

丘请为先生往说之。

」 柳下季曰：「先生言为人父者必能诏其子，为人兄者必能教其弟，若子不听父之诏，弟不受兄之教，虽今先生之辩，将奈之何哉！

且跖之为人也，心如涌泉，意如飘风，强足以距敌，辩足以饰非。

顺其心则喜，逆其心则怒，易辱人以言。

先生必无往。

」 孔子不听，颜回为驭，子贡为右，往见盗跖。

盗跖乃方休卒徒于太山之阳，脍人肝而哺之。

孔子下车而前，见谒者曰：「鲁人孔丘，闻将军高义，敬再拜谒者。

」 谒者入通。

盗跖闻之大怒，目如明星，发上指冠，曰：「此夫鲁国之巧伪人孔丘非邪？

为我告之：『尔作言造语，妄称文武，冠枝木之冠，带死牛之胁，多辞缪说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下学士不反其本，妄作孝弟而侥幸于封侯富贵者也。

子之罪大极重，疾走归！

不然，我将以子肝益昼哺之膳。

』」 孔子复通曰：「丘得幸于季，愿望履幕下。

」 谒者复通，盗跖曰：「使来前！

」 孔子趋而进，避席反走，再拜盗跖。

盗跖大怒，两展其足，案剑瞋目，声如乳虎，曰：「丘来前！

若所言，顺吾意则生，逆吾心则死。

」 孔子曰：「丘闻之，凡天下人有三德：生而长大，美好无双，少长贵贱见而皆说之，此上德也。

知维天地，能辩诸物，此中德也。

勇悍果敢，聚众率兵，此下德也。

凡人有此一德者，足以南面称孤矣。

今将军兼此三者，身长八尺二寸，面目有光，唇如激丹，齿如齐贝，音中黄钟，而名曰盗跖，丘窃为将军耻不取焉。

将军有意听臣，臣请南使吴越，北使齐鲁，东使宋卫，西使晋楚，使为将军造大城数百里，立数十万户之邑，尊将军为诸侯，与天下更始，罢兵休卒，收养昆弟，共祭先祖。

此圣人才士之行，而天下之愿也。

」 盗跖大怒曰：「丘来前！

夫可规以利而可谏以言者，皆愚陋恒民之谓耳。

今长大美好，人见而悦之者，此吾父母之遗德也。

丘虽不吾誉，吾独不自知邪？

且吾闻之，好面誉人者，亦好背而毁之。

今丘告我以大城众民，是欲规我以利而恒民畜我也，安可久长也！

城之大者，莫大乎天下矣。

尧、舜有天下，子孙无置锥之地。

汤、武立为天子，而后世绝灭。

非以其利大故邪？

且吾闻之，古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之。

昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰『有巢氏之民』。

古者民不知衣服，夏多积薪，冬则炀之，故命之曰『知生之民』。

神农之世，卧则居居，起则于于。

民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。

然而黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。

尧、舜作，立群臣。

汤放其主，武王杀纣。

自是之后，以强陵弱，以众暴寡。

汤、武以来，皆乱人之徒也。

今子修文、武之道，掌天下之辩，以教后世。

缝衣浅带，矫言伪行，以迷惑天下之主，而欲求富贵焉，盗莫大于子。

天下何故不谓子为盗丘，而乃谓我为盗跖？

子以甘辞说子路而使从之，使子路去其危冠，解其长剑，而受教于子，天下皆曰孔丘能止暴禁非。

其卒之也，子路欲杀卫君而事不成，身菹于卫东门之上，子教子路菹此患，上无以为身，下无以为人，是子教之不至也。

子自谓才士圣人邪？

则再逐于鲁，削迹于卫，穷于齐，围于陈蔡，不容身于天下。

子之道岂足贵邪？

世之所高，莫若黄帝，黄帝尚不能全德，而战涿鹿之野，流血百里。

尧不慈，舜不孝，禹偏枯，汤放其主，武王伐纣，文王拘羑里。

此六子者，世之所高也。

孰论之，皆以利惑其真而强反其情性，其行乃什可羞也。

世之所谓贤士，莫若伯夷、叔齐。

伯夷、叔齐辞孤竹之君，而饿死于首阳之山，骨肉不葬。

鲍焦饰行非世，抱木而死。

申徒狄谏而不听，负石自投于河，为鱼鳖所食。

介子推至忠也，自割其股以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。

尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。

此六子者，无异于磔犬流豕操瓢而乞者，皆离名轻死，不念本养寿命者也。

世之所谓忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。

子胥沉江，比干剖心，此二子者，世谓忠臣也，然卒为天下笑。

自上观之，至于子胥、比干，皆不足贵也。

丘之所以说我者，若告我以鬼事，则我不能知也。

若告我以人事者，不过此矣，皆吾所闻知也。

今吾告子以人之情，目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈。

人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘐死丧忧患，其中开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣。

天与地无穷，人死者有时，操有时之具而托于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也。

不能说其志意，养其寿命者，皆非通道者也。

丘之所言，皆吾之所弃也，亟去走归，无复言之！

子之道，狂狂汲汲，诈巧虚伪事也，非可以全真也，奚足论哉！

」 孔子再拜趋走，出门上车，执辔三失，目芒然无见，色若死灰，据轼低头，不能出气。

归到鲁东门外，适遇柳下季。

柳下季曰：「今者阙然数日不见，车马有行色，得微往见跖邪？

」 孔子仰天而叹曰：「然！

」 柳下季曰：「跖得无逆汝意若前乎？

」 孔子曰：「然。

丘所谓无病而自灸也。

疾走料虎头，编虎须，几不免虎口哉！

」 子张问于满苟得曰：「盍不为行？

无行则不信，不信则不任，不任则不利。

故观之名，计之利，而义真是也。

若弃名利，反之于心，则夫士之为行，不可一日不为乎！

」 满苟得曰：「无耻者富，多信者显。

夫名利之大者，几在无耻而信。

故观之名，计之利，而信真是也。

若弃名利，反之于心，则夫士之为行，抱其天乎！

」 子张曰：「昔者桀、纣贵为天子，富有天下。

今谓臧聚曰，汝行如桀、纣，则有怍色，有不服之心者，小人所贱也。

仲尼、墨翟，穷为匹夫，今谓宰相曰，子行如仲尼、墨翟，则变容易色称不足者，士诚贵也。

故势为天子，未必贵也。

穷为匹夫，未必贱也。

贵贱之分，在行之美恶。

」 满苟得曰：「小盗者拘，大盗者为诸侯，诸侯之门，仁义存焉。

昔者桓公小白杀兄入嫂，而管仲为臣。

田成子常杀君窃国，而孔子受币。

论则贱之，行则下之，则是言行之情悖战于胸中也，不亦拂乎！

故《书》曰：『孰恶孰美？

成者为首，不成者为尾。

』」 子张曰：「子不为行，即将疏戚无伦，贵贱无义，长幼无序。

五纪六位，将何以为别乎？

」 满苟得曰：「尧杀长子，舜流母弟，疏戚有伦乎？

汤放桀，武王杀纣，贵贱有义乎？

王季为适，周公杀兄，长幼有序乎？

儒者伪辞，墨子兼爱，五纪六位将有别乎？

且子正为名，我正为利。

名利之实，不顺于理，不监于道。

吾日与子讼于无约曰：『小人殉财，君子殉名，其所以变其精、易其性，则异矣。

乃至于弃其所为而殉其所不为，则一也。

』故曰：无为小人，反殉而天。

无为君子，从天之理。

若枉若直，相而天极。

面观四方，与时消息。

若是若非，执而圆机。

独成而意，与道徘徊。

无转而行，无成而义，将失而所为。

无赴而富，无殉而成，将弃而天。

比干剖心，子胥抉眼，忠之祸也。

直躬证父，尾生溺死，信之患也。

鲍子立干，申子自埋，廉之害也。

孔子不见母，匡子不见父，义之失也。

此上世之所传、下世之所语，以为士者正其言，必其行，故服其殃，离其患也。

」 无足问于知和曰：「人卒未有不兴名就利者。

彼富则人归之，归则下之，下则贵之。

夫见下贵者，所以长生安体乐意之道也。

今子独无意焉，知不足邪，意知而力不能行邪！

故推正不妄邪？

」 知和曰：「今夫此人以为与己同时而生，同乡而处者，以为夫绝俗过世之士焉。

是专无主正，所以览古今之时，是非之分也，与俗化。

世去至重，弃至尊，以为其所为也。

此其所以论长生安体乐意之道，不亦远乎！

惨怛之疾，恬愉之安，不监于体。

怵惕之恐，欣欢之喜，不监于心。

知为为而不知所以为，是以贵为天子，富有天下，而不免于患也。

」 无足曰：「夫富之于人，无所不利，穷美究势，至人之所不得逮，贤人之所不能及，侠人之勇力而以为威强，秉人之知谋以为明察，因人之德以为贤良，非享国而严若君父。

且夫声色滋味权势之于人，心不待学而乐之，体不待象而安之。

夫欲恶避就，固不待师，此人之性也。

天下虽非我，孰能辞之！

」 知和曰：「知者之为，故动以百姓，不违其度，是以足而不争，无以为故不求。

不足故求之，争四处而不自以为贪。

有馀故辞之，弃天下而不自以为廉。

廉贪之实，非以迫外也，反监之度。

势为天子而不以贵骄人，富有天下而不以财戏人。

计其患，虑其反，以为害于性，故辞而不受也，非以要名誉也。

尧、舜为帝而雍，非仁天下也，不以美害生也。

善卷、许由得帝而不受，非虚辞让也，不以事害己也。

此皆就其利、辞其害，而天下称贤焉，则可以有之，彼非以兴名誉也。

」 无足曰：「必持其名，苦体绝甘，约养以持生，则亦犹久病长厄而不死者也。

」 知和曰：「平为福，有余为害者，物莫不然，而财其甚者也。

今富人，耳营于钟鼓管籥之声，口嗛于刍豢醪醴之味，以感其意，遗忘其业，可谓乱矣。

侅溺于冯气，若负重行而上坂也，可谓苦矣。

贪财而取慰，贪权而取竭，静居则溺，体泽则冯，可谓疾矣。

为欲富就利，故满若堵耳而不知避，且冯而不舍，可谓辱矣。

财积而无用，服膺而不舍，满心戚醮，求益而不止，可谓忧矣。

内则疑劫请之贼，外则畏寇盗之害，内周楼疏，外不敢独行，可谓畏矣。

此六者，天下之至害也，皆遗忘而不知察，及其患至，求尽性竭财，单以反一日之无故而不可得也。

故观之名则不见，求之利则不得，缭意绝体而争此，不亦惑乎！

」

列御寇之齐，中道而反，遇伯昏瞀人。

伯昏瞀人曰：“奚方而反？

” 曰：“吾惊焉。

” 曰：“恶乎惊？

” 曰：“吾尝食于十，而五先馈。

” 伯昏瞀人曰：“若是，则汝何为惊已？

” 曰：“夫内诚不解，形谍成光，以外镇人心，使人轻乎贵老，而其所患。

夫浆人特为食羹之货，多余之赢，其为利也薄，其为权也轻，而犹若是，而况于万乘之主乎！

身劳于国而知尽于事，彼将任我以事而效我以功。

吾是以惊。

” 伯昏瞀人曰：“善哉观乎！

女处已，人将保女矣！

” 无几何而往，则户外之屦满矣。

伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐，立有间，不言而出。

宾者以告列子，列子提屦，跣而走，暨乎门，曰：“先生既来，曾不发药乎？

” 曰：“已矣，吾固告汝曰人将保汝，果保汝矣。

非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也，而焉用之感豫出异也！

必且有感，摇而本才，又无谓也。

与汝游者，又莫汝告也。

彼所小言，尽人毒也。

莫觉莫悟，何相孰也！

巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而敖游，泛若不系之舟，虚而敖游者也。

” 郑人缓也呻吟裘氏之地。

祗三年而缓为儒，河润九里，泽及三族，使其弟墨。

儒墨相与辩，其父助翟。

十年而缓自杀。

其父梦之曰：“使而子为墨者，予也，阖胡尝视其良，既为秋柏之实矣？

” 夫造物者之报人也，不报其人而报其人之天，彼故使彼。

夫人以己为有以异于人以贱其亲，齐人之井饮者相捽也。

故曰今之世皆缓也。

自是，有德者以不知也，而况有道者乎！

古者谓之遁天之刑。

圣人安其所安，不安其所不安。

众人安其所不安，不安其所安。

庄子曰：“知道易，勿言难。

知而不言，所以之天也。

知而言之，所以之人也。

古之人，天而不人。

” 朱泙漫学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成而无所用其巧。

圣人以必不必，故无兵。

众人以不必必之，故多兵。

顺于兵，故行有求。

兵，恃之则亡。

小夫之知，不离苞苴牍，敝精神乎蹇浅，而欲兼济道物，太一形虚。

若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。

彼至人者，归精神乎无始而甘冥乎无何有之乡。

水流乎无形，发泄乎太清。

悲哉乎！

汝为知在毫毛而不知大宁。

宋人有曹商者，为宋王使秦。

其往也，得车数乘。

王说之，益车百乘。

反于宋，见庄子，曰：“夫处穷闾厄巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也。

一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。

” 庄子曰：“秦王有病召医。

破癕溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。

子岂治其痔邪？

何得车之多也？

子行矣！

” 鲁哀公问乎颜阖曰：“吾以仲尼为贞干，国其有瘳乎？

” 曰：“殆哉圾乎仲尼！

方且饰羽而画，从事华辞。

以支为旨，忍性以视民而不知不信。

受乎心，宰乎神，夫何足以上民！

彼宜女与？

予颐与？

误而可矣！

今使民离实学伪，非所以视民也。

为后世虑，不若休之。

难治也！

” 施于人而不忘，非天布也，商贾不齿。

虽以事齿之，神者弗齿。

为外刑者，金与木也。

为内刑者，动与过也。

宵人之离外刑者，金木讯之。

离内刑者，阴阳食之。

夫免乎外内之刑者，唯真人能之。

孔子曰：“凡人心险于山川，难于知天。

天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。

故有貌愿而益，有长若不肖，有顺懁而达，有坚而缦，有缓而悍。

故其就义若渴者，其去义若热。

故君子远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其侧，杂之以处而观其色。

九征至，不肖人得矣。

” 正考父一命而伛，再命而偻，三命而俯，循墙而走，孰敢不轨！

如而夫者，一命而吕巨，再命而于车上舞，三命而名诸父。

孰协唐许！

贼莫大乎德有心而心有睫，及其有睫也而内视，内视而败矣。

凶德有五，中德为首。

何谓中德？

中德也者，有以自好也而吡其所不为者也。

穷有八极，达有三必，形有六府。

美髯长大壮丽勇敢，八者俱过人也，因以是穷。

缘循，偃佒，困畏不若人，三者俱通达。

知慧外通，勇动多怨，仁义多责，达生之情者傀，达于知者肖。

达大命者随，达小命者遭。

人有见宋王者，锡车十乘。

以其十乘骄稚庄子。

庄子曰：“河上有家贫恃纬萧而食者，其子没于渊，得千金之珠。

其父谓其子曰：‘取石来锻之！

夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下。

子能得珠者，必遭其睡也。

使骊龙而寤，子尚奚微之有哉！

’今宋国之深，非直九重之渊也。

宋王之猛，非直骊龙也。

子能得车者，必遭其睡也。

使宋王而寤，子为鐈粉夫。

” 或聘于庄子，庄子应其使曰：“子见夫牺牛乎？

衣以文绣，食以刍叔。

及其牵而入于大庙，虽欲为孤犊，其可得乎！

” 庄子将死，弟子欲厚葬之。

庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。

吾葬具岂不备邪？

何以加此！

” 弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。

” 庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。

” 以不平平，其平也不平。

以不征征，其征也不征。

明者唯为之使，神者征之。

夫明之不胜神也久矣，而愚者恃其所见入于人，其功外也，不亦悲乎！

天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣！

古之所谓道术者，果恶乎在？

曰：“无乎不在。

”曰：“神何由降？

明何由出？

”“圣有所生，王有所成，皆原于一。

”不离于宗，谓之天人。

不离于精，谓之神人。

不离于真，谓之至人。

以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。

以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子。

以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿。

以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。

古之人其备乎！

配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。

其明而在数度者，旧法、世传之史尚多有之。

其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、缙绅先生多能明之。

《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。

其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。

天下大乱，贤圣不明，道德不一。

天下多得一察焉以自好。

譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。

犹百家众技也，皆有所长，时有所用。

虽然，不该不遍，一曲之士也。

判天地之美，析万物之理，察古人之全。

寡能备于天地之美，称神明之容。

是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。

悲夫！

百家往而不反，必不合矣！

后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。

道术将为天下裂。

不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫，而备世之急。

古之道术有在于是者，墨翟、禽滑厘闻其风而说之。

为之大过，已之大顺。

作为《非乐》，命之曰《节用》。

生不歌，死无服。

墨子泛爱兼利而非斗，其道不怒。

又好学而博，不异，不与先王同，毁古之礼乐。

黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大濩》，文王有辟雍之乐，武王、周公作《武》。

古之丧礼，贵贱有仪，上下有等。

天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。

今墨子独生不歌，死不服，桐棺三寸而无椁，以为法式。

以此教人，恐不爱人。

以此自行，固不爱己。

未败墨子道。

虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？

其生也勤，其死也薄，其道大觳。

使人忧，使人悲，其行难为也。

恐其不可以为圣人之道，反天下之心。

天下不堪。

墨子虽独能任，奈天下何！

离于天下，其去王也远矣！

墨子称道曰：“昔禹之湮洪水，决江河而通四夷九州也。

名山三百，支川三千，小者无数。

禹亲自操橐耜而九杂天下之川。

腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。

禹大圣也，而形劳天下也如此。

”使后世之墨者，多以裘褐为衣，以屐蹻为服，日夜不休，以自苦为极，曰：“不能如此，非禹之道也，不足谓墨。

”相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者若获、已齿、邓陵子之属，俱诵《墨经》，而倍谲不同，相谓别墨。

以坚白同异之辩相訾，以奇偶不仵之辞相应，以巨子为圣人。

皆愿为之尸，冀得为其后世，至今不决。

墨翟、禽滑厘之意则是，其行则非也。

将使后世之墨者，必以自苦腓无胈、胫无毛相进而已矣。

乱之上也，治之下也。

虽然，墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！

不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众，愿天下之安宁以活民命，人我之养，毕足而止，以此白心。

古之道术有在于是者，宋钘、尹文闻其风而悦之。

作为华山之冠以自表，接万物以别宥为始。

语心之容，命之曰“心之行”。

以聏合欢，以调海内。

请欲置之以为主。

见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战。

以此周行天下，上说下教。

虽天下不取，强聒而不舍者也。

故曰：上下见厌而强见也。

虽然，其为人太多，其自为太少，曰：“请欲固置五升之饭足矣。

”先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下，日夜不休。

曰：“我必得活哉！

”图傲乎救世之士哉！

曰：“君子不为苛察，不以身假物。

”以为无益于天下者，明之不如己也。

以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内。

其小大精粗，其行适至是而止。

公而不党，易而无私，决然无主，趣物而不两，不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往。

古之道术有在于是者，彭蒙、田骈、慎到闻其风而悦之。

齐万物以为首，曰：“天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。

”知万物皆有所可，有所不可。

故曰：“选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。

”是故慎到弃知去己，而缘不得已。

泠汰于物，以为道理。

曰：“知不知，将薄知而后邻伤之者也。

”謑髁无任，而笑天下之尚贤也。

纵脱无行，而非天下之大圣。

椎拍輐断，与物宛转。

舍是与非，苟可以免。

不师知虑，不知前后，魏然而已矣。

推而后行，曳而后往。

若飘风之还，若羽之旋，若磨石之隧，全而无非，动静无过，未尝有罪。

是何故？

夫无知之物，无建己之患，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。

故曰：“至于若无知之物而已，无用贤圣。

夫块不失道。

”豪桀相与笑之曰：“慎到之道，非生人之行，而至死人之理。

”适得怪焉。

田骈亦然，学于彭蒙，得不教焉。

彭蒙之师曰：“古之道人，至于莫之是、莫之非而已矣。

其风囗窢然，恶可而言。

”常反人，不见观，而不免于魭断。

其所谓道非道，而所言之韪不免于非。

彭蒙、田骈、慎到不知道。

虽然，概乎皆尝有闻者也。

以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。

古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。

建之以常无有，主之以太一。

以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。

关尹曰：“在己无居，形物自著。

”其动若水，其静若镜，其应若响。

芴乎若亡，寂乎若清。

同焉者和，得焉者失。

未尝先人而常随人。

老聃曰：“知其雄，守其雌，为天下溪。

知其白，守其辱，为天下谷。

”人皆取先，己独取后。

曰：“受天下之垢”。

人皆取实，己独取虚。

“无藏也故有余”。

岿然而有余。

其行身也，徐而不费，无为也而笑巧。

人皆求福，己独曲全。

曰：“苟免于咎”。

以深为根，以约为纪。

曰：“坚则毁矣，锐则挫矣”。

常宽容于物，不削于人。

虽未至于极，关尹、老聃乎，古之博大真人哉！

寂漠无形，变化无常，死与？

生与？

天地并与？

神明往与？

芒乎何之？

忽乎何适？

万物毕罗，莫足以归。

古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。

以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不奇见之也。

以天下为沈浊，不可与庄语。

以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。

独与天地精神往来，而不敖倪于万物。

不谴是非，以与世俗处。

其书虽瑰玮，而连犿无伤也。

其辞虽参差，而諔诡可观。

彼其充实，不可以已。

上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。

其于本也，弘大而辟，深闳而肆。

其于宗也，可谓稠适而上遂矣。

虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者。

惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中。

历物之意，曰：“至大无外，谓之大一。

至小无内，谓之小一。

无厚，不可积也，其大千里。

天与地卑，山与泽平。

日方中方睨，物方生方死。

大同而与小同异，此之谓‘小同异’。

万物毕同毕异，此之谓‘大同异’。

南方无穷而有穷。

今日适越而昔来。

连环可解也。

我知天之中央，燕之北、越之南是也。

泛爱万物，天地一体也。

”惠施以此为大，观于天下而晓辩者，天下之辩者相与乐之。

卵有毛。

鸡三足。

郢有天下。

犬可以为羊。

马有卵。

丁子有尾。

火不热。

山出口。

轮不蹍地。

目不见。

指不至，至不绝。

龟长于蛇。

矩不方，规不可以为圆。

凿不围枘。

飞鸟之景未尝动也。

镞矢之疾，而有不行、不止之时。

狗非犬。

黄马骊牛三。

白狗黑。

孤驹未尝有母。

一尺之棰，日取其半，万世不竭。

辩者以此与惠施相应，终身无穷。

桓团、公孙龙辩者之徒，饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心，辩者之囿也。

惠施日以其知与之辩，特与天下之辩者为怪，此其柢也。

然惠施之口谈，自以为最贤，曰：“天地其壮乎，施存雄而无术。

”南方有倚人焉，曰黄缭，问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故。

惠施不辞而应，不虑而对，遍为万物说。

说而不休，多而无已，犹以为寡，益之以怪，以反人为实，而欲以胜人为名，是以与众不适也。

弱于德，强于物，其涂隩矣。

由天地之道观惠施之能，其犹一蚊一虻之劳者也。

其于物也何庸！

夫充一尚可，曰愈贵，道几矣！

惠施不能以此自宁，散于万物而不厌，卒以善辩为名。

惜乎！

惠施之才，骀荡而不得，逐万物而不反，是穷响以声，形与影竞走也，悲夫！

则阳游于楚，夷节言之于王，王未之见。

夷节归。

彭阳见王果曰：“夫子何不谭我于王？

”王果曰：“我不若公阅休。

”彭阳曰：“公阅休奚为者邪？

”曰：“冬则戳鳖于江，夏则休乎山樊。

有过而问者，曰：‘此予宅也。

’夫夷节已不能，而况我乎！

吾又不若夷节。

夫夷节之为人也，无德而有知，不自许，以之神其交，固颠冥乎富贵之地。

非相助以德，相助消也。

夫冻者假衣于春，者反冬乎冷风。

夫楚王之为人也，形尊而严。

其于罪也，无赦如虎。

非夫佞人正德，其孰能桡焉。

故圣人其穷也，使家人忘其贫。

其达也，使王公忘爵禄而化卑。

其于物也，与之为娱矣。

其于人也，乐物之通而保己焉。

故或不言而饮人以和，与人并立而使人化，父子之宜。

彼其乎归居，而一闲其所施。

其于人心者，若是其远也。

故曰‘待公阅休’。

” 圣人达绸缪，周尽一体矣，而不知其然，性也。

复命摇作而以天为师，人则从而命之也。

忧乎知，而所行恒无几时，其有止也，若之何！

生而美者，人与之鉴，不告则不知其美于人也。

若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其可喜也终无已，人之好之亦无已，性也。

圣人之爱人也，人与之名，不告则不知其爱人也。

若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其爱人也终无已，人之安之亦无已，性也。

旧国旧都，望之畅然。

虽使丘陵草木之缗入之者十九，犹之畅然，况见见闻闻者也，以十仞之台县众间者也。

冉相氏得其环中以随成，与物无终无始，无几无时。

日与物化者，一不化者也。

阖尝舍之！

夫师天而不得师天，与物皆殉。

其以为事也，若之何！

夫圣人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，与世偕行而不替，所行之备而不洫，其合之也，若之何！

汤得其司御，门尹登恒为之傅之。

从师而不囿，得其随成，为之司其名之名。

嬴法得其两见。

仲尼之尽虑，为之傅之。

容成氏曰：“除日无岁，无内无外。

” 魏莹与田侯牟约，田侯牟背之，魏莹怒，将使人刺之。

犀首公孙衍闻而耻之，曰：“君为万乘之君也，而以匹夫从仇。

衍请受甲二十万，为君攻之，虏其人民，系其牛马，使其君内热发于背，然后拨其国。

忌也出走，然后抶其背，折其脊。

”季子闻而耻之，曰：“筑十仞之城，城者既十仞矣，则又坏之，此胥靡之所苦也。

今兵不起七年矣，此王之基也。

衍，乱人也，不可听也。

”华子闻而丑之，曰：“善言伐齐者，乱人也。

善言勿伐者，亦乱人也。

谓‘伐之与不伐乱人也’者，又乱人也。

”君曰：“然则若何？

”曰：“君求其道而已矣。

” 惠之闻之，而见戴晋人。

戴晋人曰：“有所谓蜗者，君知之乎？

”曰：“然。

”“有国于蜗之左角者，曰触氏。

有国于蜗之右角者，曰蛮氏。

时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。

”君曰：“噫！

其虚言与？

”曰：“臣请为君实之。

君以意在四方上下有穷乎？

”君曰：“无穷。

”曰：“知游心于无穷，而反在通达之国，若存若亡乎？

”君曰：“然。

”曰：“通达之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王，王与蛮氏有辩乎？

”君曰：“无辩。

”客出而君惝然若有亡也。

客出，惠子见。

君曰：“客，大人也，圣人不足以当之。

”惠子曰：“夫吹管也，犹有也。

吹剑首者，而已矣。

尧、舜，人之所誉也。

道尧、舜于戴晋人之前，譬犹一也。

” 孔子之楚，舍于蚁丘之浆。

其邻有夫妻臣妾登极者，子路曰：“是何为者邪？

”仲尼曰：“是圣人仆也。

是自埋于民，自藏于畔。

其声销，其志无穷，其口虽言，其心未尝言。

方且与世违，而心不屑与之俱。

是陆沉者也，是其市南宜僚邪？

”子路请往召之。

孔子曰：“已矣！

彼知丘之着于己也，知丘之适楚也，以丘为必使楚王之召己也。

彼且以丘为佞人也。

夫若然者，其于佞人也，羞闻其言，而况亲见其身乎！

而何以为存！

”子路往视之，其室虚矣。

长梧封人问子牢曰：“君为政焉勿卤莽，治民焉勿灭裂。

昔予为禾，耕而卤莽之，则其实亦卤莽而报予。

芸而灭裂之，其实亦灭裂而报予。

予来年变齐，深其耕而熟之，其禾蘩以滋，予终年厌飧。

”庄子闻之曰：“今人之治其形，理其心，多有似封人之所谓：遁其天，离其性，灭其情，亡其神，以众为。

故卤莽其性者，欲恶之孽为性，萑苇蒹始萌，以扶吾形，寻擢吾性。

并溃漏发，不择所出，漂疽疥痈，内热溲膏是也。

” 柏榘学于老聃，曰：“请之天下游。

”老聃曰：“已矣！

天下犹是也。

”又请之，老聃曰：“汝将何始？

”曰：“始于齐。

”至齐，见辜人焉，推而强之，解朝服而幕之，号天而哭之，曰：“子乎！

子乎！

天下有大灾，子独先离之。

曰‘莫为盗，莫为杀人’。

荣辱立然后睹所病，货财聚然后睹所争。

今立人之所病，聚人之所争，穷困人之身，使无休时。

欲无至此得乎？

古之君人者，以得为在民，以失为在己。

以正为在民，以枉为在己。

故一形有失其形者，退而自责。

今则不然，匿为物而愚不识，大为难而罪不敢，重为任而罚不胜，远其涂而诛不至。

民知力竭，则以伪继之。

日出多伪，士民安取不伪。

夫力不足则伪，知不足则欺，财不足则盗。

盗窃之行，于谁责而可乎？

” 蘧伯玉行年六十而六十化，未尝不始于是之，而卒诎之以非也。

未知今之所谓是之非五十九非也。

万物有乎生而莫见其根，有乎出而莫见其门。

人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而后知，可不谓大疑乎！

已乎！

已乎！

且无所逃。

此所谓然与然乎！

仲尼问于大史大、伯常骞、韦曰：“夫卫灵公饮酒湛乐，不听国家之政。

田猎毕弋，不应诸侯之际：其所以为灵公者何邪？

”大曰：“是因是也。

”伯常骞曰：“夫灵公有妻三人，同滥而浴。

史鳅奉御而进所，搏币而扶翼。

其慢若彼之甚也，见贤人若此其肃也，是其所以为灵公也。

”韦曰：“夫灵公也，死，卜葬于故墓，不吉。

卜葬于沙丘而吉。

掘之数仞，得石椁焉，洗而视之，有铭焉，曰：‘不冯其子，灵公夺而里之。

’夫灵公之为灵也久矣！

之二人何足以识之。

” 少知问于大公调曰：“何谓丘里之言？

”大公调曰：“丘里者，合十姓百名而为风俗也，合异以为同，散同以为异。

今指马之百体而不得马，而马系于前者，立其百体而谓之马也。

是故丘山积卑而为高，江河合水而为大，大人合并而为公。

是以自外入者，有主而不执。

由中出者，有正而不距。

四时殊气，天不赐，故岁成。

五官殊职，君不私，故国治。

文武殊材，大人不赐，故德备。

万物殊理，道不私，故无名。

无名故无为，无为而无不为。

时有终始，世有变化，祸福淳淳，至有所拂者而有所宜，自殉殊面。

有所正者有所差，比于大泽，百材皆度。

观于大山，木石同坛。

此之谓丘里之言。

” 少知曰：“然则谓之道足乎？

”大公调曰：“不然，今计物之数，不止于万，而期曰万物者，以数之多者号而读之也。

是故天地者，形之大者也。

阴阳者，气之大者也。

道者为之公。

因其大以号而读之则可也，已有之矣，乃将得比哉！

则若以斯辩，譬犹狗马，其不及远矣。

”少知曰：“四方之内，六合之里，万物之所生恶起？

”大公调曰：“阴阳相照相盖相治，四时相代相生相杀。

欲恶去就，于是挢起。

雌雄片合，于是庸有。

安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成。

此名实之可纪，精之可志也。

随序之相理，挢运之相使，穷则反，终则始，此物之所有。

言之所尽，知之所至，极物而已。

睹道之人，不随其所废，不原其所起，此议之所止。

”少知曰：“季真之莫为，接子之或使。

二家之议，孰正于其情，孰偏于其理？

”大公调曰：“鸡鸣狗吠，是人之所知。

虽有大知，不能以言读其所自化，又不能以意其所将为。

斯而析之，精至于无伦，大至于不可围。

或之使，莫之为，未免于物而终以为过。

或使则实，莫为则虚。

有名有实，是物之居。

无名无实，在物之虚。

可言可意，言而愈疏。

未生不可忌，已死不可阻。

死生非远也，理不可睹。

或之使，莫之为，疑之所假。

吾观之本，其往无穷。

吾求之末，其来无止。

无穷无止，言之无也，与物同理。

或使莫为，言之本也。

与物终始。

道不可有，有不可无。

道之为名，所假而行。

或使莫为，在物一曲，夫胡为于大方！

言而足，则终日言而尽道。

言而不足，则终日言而尽物。

道，物之极，言默不足以载。

非言非默，议有所极。

”

徐无鬼因女商见魏武侯，武侯劳之曰：“先生病矣，苦于山林之劳，故乃肯见于寡人。

”徐无鬼曰：“我则劳于君，君有何劳于我！

君将盈耆欲，长好恶，则性命之情病矣。

君将黜耆欲，牵好恶，则耳目病矣。

我将劳君，君有何劳于我！

”武侯超然不对。

少焉，徐无鬼曰：“尝语君吾相狗也：下之质，执饱而止，是狸德也。

中之质，若视日。

上之质，若亡其一。

吾相狗又不若吾相马也。

吾相马：直者中绳，曲者中钩，方者中矩，圆者中规。

是国马也，而未若天下马也。

天下马有成材，若恤若失，若丧其一。

若是者，超轶绝尘，不知其所。

”武侯大悦而笑。

徐无鬼出，女商曰：“先生独何以说吾君乎？

吾所以说吾君者，横说之则以《诗》、《书》、《礼》、《乐》，从说则以《金板》、《六韬》，奉事而大有功者不可为数，而吾君未尝启齿。

今先生何以说吾君？

使吾君说若此乎？

”徐无鬼曰：“吾直告之吾相狗马耳。

”女商曰：“若是乎？

”曰：“子不闻夫越之流人乎？

去国数日，见其所知而喜。

去国旬月，见所尝见于国中者喜。

及期年也，见似人者而喜矣。

不亦去人滋久，思人滋深乎？

夫逃虚空者，藜藋柱乎鼪鼬之径，踉位其空，闻人足音跫然而喜矣，又况乎昆弟亲戚之謦欬其侧者乎！

久矣夫，莫以真人之言謦欬吾君之侧乎！

” 徐无鬼见武侯，武侯曰：“先生居山林，食芧栗，厌葱韭，以宾寡人，久矣夫！

今老邪？

其欲干酒肉之味邪？

其寡人亦有社稷之福邪？

”徐无鬼曰：“无鬼生于贫贱，未尝敢饮食君之酒肉，将来劳君也。

”君曰：“何哉！

奚劳寡人？

”曰：“劳君之神与形。

”武侯曰：“何谓邪？

”徐无鬼曰：“天地之养也一，登高不可以为长，居下不可以为短。

君独为万乘之主，以苦一国之民，以养耳目鼻口，夫神者不自许也。

夫神者，好和而恶奸。

夫奸，病也，故劳之。

唯君所病之何也？

”武侯曰：“欲见先生久矣！

吾欲爱民而为义偃兵，其可乎？

”徐无鬼曰：“不可。

爱民，害民之始也。

为义偃兵，造兵之本也。

君自此为之，则殆不成。

凡成美，恶器也。

君虽为仁义，几且伪哉！

形固造形，成固有伐，变固外战。

君亦必无盛鹤列于丽谯之间，无徒骥于锱坛之宫，无藏逆于得，无以巧胜人，无以谋胜人，无以战胜人。

夫杀人之士民，兼人之土地，以养吾私与吾神者，其战不知孰善？

胜之恶乎在？

君若勿已矣！

修胸中之诚以应天地之情而勿撄。

夫民死已脱矣，君将恶乎用夫偃兵哉！

黄帝将见大隗乎具茨之山，方明为御，昌寓骖乘，张若、囗（左“言”右“习”）朋前马，昆阍、滑稽后车。

至于襄城之野，七圣皆迷，无所问涂。

适遇牧马童子，问涂焉，曰：“若知具茨之山乎？

”曰：“然。

”“若知大隗之所存乎？

”曰：“然。

”黄帝曰：“异哉小童！

非徒知具茨之山，又知大隗之所存。

请问为天下。

”小童曰：“夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！

予少而自游于六合之内，予适有瞀病，有长者教予曰：‘若乘日之车而游于襄城之野。

’今予病少痊，予又且复游于六合之外。

夫为天下亦若此而已。

予又奚事焉！

”黄帝曰：“夫为天下者，则诚非吾子之事，虽然，请问为天下。

”小童辞。

黄帝又问。

小童曰：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉！

亦去其害马者而已矣！

”黄帝再拜稽首，称天师而退。

知士无思虑之变则不乐。

辩士无谈说之序则不乐。

察士无凌谇之事则不乐：皆囿于物者也。

招世之士兴朝。

中民之士荣官。

筋国之士矜雅。

勇敢之士奋患。

兵革之士乐战。

枯槁之士宿名。

法律之士广治。

礼乐之士敬容。

仁义之士贵际。

农夫无草莱之事则不比。

商贾无市井之事则不比。

庶人有旦暮之业则劝。

百工有器械之巧则壮。

钱财不积则贪者忧，权势不尤则夸者悲，势物之徒乐变。

遭时有所用，不能无为也，此皆顺比于岁，不物于易者也。

驰其形性，潜之万物，终身不反，悲夫！

庄子曰：“射者非前期而中谓之善射，天下皆羿也，可乎？

”惠子曰：“可。

”庄子曰：“天下非有公是也，而各是其所是，天下皆尧也，可乎？

”惠子曰：“可。

”庄子曰：“然则儒墨杨秉四，与夫子为五，果孰是邪？

或者若鲁遽者邪？

其弟子曰：‘我得夫子之道矣！

吾能冬爨鼎而夏造冰矣！

’鲁遽曰：‘是直以阳召阳，以阴召阴，非吾所谓道也。

吾示子乎吾道。

’于是乎为之调瑟，废一于堂，废一于室，鼓宫宫动，鼓角角动，音律同矣！

夫或改调一弦，于五音无当也，鼓之，二十五弦皆动，未始异于声而音之君已！

且若是者邪！

”惠子曰∶“今乎儒墨杨秉，且方与我以辩，相拂以辞，相镇以声，而未始吾非也，则奚若矣？

”庄子曰：“齐人蹢子于宋者，其命阍也不以完。

其求銒钟也以束缚。

其求唐子也而未始出域：有遗类矣！

夫楚人寄而銒阍者。

夜半于无人之时而与舟人斗，未始离于岑而足以造于怨也。

” 庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠人斫之。

匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。

宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。

’匠石曰：‘臣则尝能斫之。

虽然，臣之质死久矣！

’自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！

” 管仲有病，桓公问之曰：“仲父之病病矣，可不讳云，至于大病，则寡人恶乎属国而可？

”管仲曰：“公谁欲与？

”公曰：“鲍叔牙。

”曰：“不可。

其为人洁廉，善士也。

其于不己若者不比之。

又一闻人之过，终身不忘。

使之治国，上且钩乎君，下且逆乎民。

其得罪于君也将弗久矣！

”公曰：“然则孰可？

”对曰：“勿已则隰朋可。

其为人也，上忘而下畔，愧不若黄帝，而哀不己若者。

以德分人谓之圣。

以财分人谓之贤。

以贤临人，未有得人者也。

以贤下人，未有不得人者也。

其于国有不闻也，其于家有不见也。

勿已则隰朋可。

” 吴王浮于江，登乎狙之山，众狙见之，恂然弃而走，逃于深蓁。

有一狙焉，委蛇攫搔，见巧乎王。

王射之，敏给搏捷矢。

王命相者趋射之，狙执死。

王顾谓其友颜不疑曰：“之狙也，伐其巧、恃其便以敖予，以至此殛也。

戒之哉！

嗟乎！

无以汝色骄人哉？

”颜不疑归而师董梧，以锄其色，去乐辞显，三年而国人称之。

南伯子綦隐几而坐，仰天而嘘。

颜成子入见曰：“夫子，物之尤也。

形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？

”曰：“吾尝居山穴之中矣。

当是时也，田禾一睹我而齐国之众三贺之。

我必先之，彼故知之。

我必卖之，彼故鬻之。

若我而不有之，彼恶得而知之？

若我而不卖之，彼恶得而鬻之？

嗟乎！

我悲人之自丧者。

吾又悲夫悲人者。

吾又悲夫悲人之悲者。

其后而日远矣！

“ 仲尼之楚，楚王觞之。

孙叔敖执爵而立。

市南宜僚受酒而祭，曰：“古之人乎！

于此言已。

”曰：“丘也闻不言之言矣，未之尝言，于此乎言之：市南宜僚弄丸而两家之难解。

孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵。

丘愿有喙三尺。

”彼之谓不道之道，此之谓不言之辩。

故德总乎道之所一，而言休乎知之所不知，至矣。

道之所一者，德不能同也。

知之所不能知者，辩不能举也。

名若儒墨而凶矣。

故海不辞东流，大之至也。

圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏。

是故生无爵，死无谥，实不聚，名不立，此之谓大人。

狗不以善吠为良，人不以善言为贤，而况为大乎！

夫为大不足以为大，而况为德乎！

夫大备矣，莫若天地。

然奚求焉，而大备矣！

知大备者，无求，无失，无弃，不以物易己也。

反己而不穷，循古而不摩，大人之诚！

子綦有八子，陈诸前，召九方甄曰：“为我相吾子，孰为祥。

”九方曰：“梱也为祥。

”子綦瞿然喜曰：“奚若？

”曰：“梱也，将与国君同食以终其身。

”子綦索然出涕曰：“吾子何为以至于是极也？

”九方曰：“夫与国君同食，泽及三族，而况父母乎！

今夫子闻之而泣，是御福也。

子则祥矣，父则不祥。

”子綦曰：“汝何足以识之。

而梱祥邪？

尽于酒肉，入于鼻口矣，而何足以知其所自来！

吾未尝为牧而牂生于奥，未尝好田而鹑生于穾，若勿怪，何邪？

吾所与吾子游者，游于天地，吾与之邀乐于天，吾与之邀食于地。

吾不与之为事，不与之为谋，不与之为怪。

吾与之乘天地之诚而不以物与之相撄，吾与之一委蛇而不与之为事所宜。

今也然有世俗之偿焉？

凡有怪征者必有怪行。

殆乎！

非我与吾子之罪，几天与之也！

吾是以泣也。

”无几何而使梱之于燕，盗得之于道，全而鬻之则难，不若刖之则易。

于是乎刖而鬻之于齐，适当渠公之街，然身食肉而终。

啮缺遇许由曰：“子将奚之？

”曰：“将逃尧。

”曰：“奚谓邪？

”曰：“夫尧畜畜然仁，吾恐其为天下笑。

后世其人与人相食与！

夫民不难聚也，爱之则亲，利之则至，誉之则劝，致其所恶则散。

爱利出乎仁义，捐仁义者寡，利仁义者众。

夫仁义之行，唯且无诚，且假乎禽贪者器。

是以一人之断制天下，譬之犹一覕也。

夫尧知贤人之利天下也，而不知其贼天下也。

夫唯外乎贤者知之矣。

” 有暖姝者，有濡需者，有卷娄者。

所谓暖姝者，学一先生之言，则暖暖姝姝而私自说也，自以为足矣，而未知未始有物也。

是以谓暖姝者也。

濡需者，豕虱是也，择疏鬣长毛，自以为广宫大囿。

奎蹄曲隈，乳间股脚，自以为安室利处。

不知屠者之一旦鼓臂布草操烟火，而己与豕俱焦也。

此以域进，此以域退，此其所谓濡需者也。

卷娄者，舜也。

羊肉不慕蚁，蚁慕羊肉，羊肉羶也。

舜有羶行，百姓悦之，故三徙成都，至邓之虚而十有万家。

尧闻舜之贤，举之童土之地，曰：“冀得其来之泽。

”舜举乎童土之地，年齿长矣，聪明衰矣，而不得休归，所谓卷娄者也。

是以神人恶众至，众至则不比，不比则不利也。

故无所甚亲，无所甚疏，抱德炀和，以顺天下，此谓真人。

于蚁弃知，于鱼得计，于羊弃意。

以目视目，以耳听耳，以心复心。

若然者，其平也绳，其变也循。

古之真人！

以天待之，不以人入天，古之真人！

得之也生，失之也死。

得之也死，失之也生：药也。

其实堇也，桔梗也，鸡癕也，豕零也，是时为帝者也，何可胜言！

句践也以甲楯三千栖于会稽，唯种也能知亡之所以存，唯种也不知其身之所以愁。

故曰：鸱目有所适，鹤胫有所节，解之也悲。

故曰：风之过，河也有损焉。

日之过，河也有损焉。

请只风与日相与守河，而河以为未始其撄也，恃源而往者也。

故水之守土也审，影之守人也审，物之守物也审。

故目之于明也殆，耳之于聪也殆，心之于殉也殆，凡能其于府也殆，殆之成也不给改。

祸之长也兹萃，其反也缘功，其果也待久。

而人以为己宝，不亦悲乎！

故有亡国戮民无已，不知问是也。

故足之于地也践，虽践，恃其所不蹍而后善博也。

人之知也少，虽少，恃其所不知而后知天之所谓也。

知大一，知大阴，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣！

大一通之，大阴解之，大目视之，大均缘之，大方体之，大信稽之，大定持之。

尽有天，循有照，冥有枢，始有彼。

则其解之也似不解之者，其知之也似不知之也，不知而后知之。

其问之也，不可以有崖，而不可以无崖。

颉滑有实，古今不代，而不可以亏，则可不谓有大扬搉乎！

阖不亦问是已，奚惑然为！

以不惑解惑，复于不惑，是尚大不惑。

老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏垒之山，其臣之画然知者去之，其妾之挈然仁者远之。

拥肿之与居，鞅掌之为使。

居三年，畏垒大壤。

畏垒之民相与言曰：“庚桑之子始来，吾洒然异之。

今吾日计之而不足，岁计之而有馀。

庶几其圣人乎！

子胡不相与尸而祝之，社而稷之乎？

”庚桑子闻之，南面而不释然。

弟子异之。

庚桑子曰：“弟子何异于予？

夫春气发而百草生，正得秋而万宝成。

夫春与秋，岂无得而然哉？

天道已行矣。

吾闻至人，尸居环堵之室，而百姓猖狂不知所如往。

今以畏垒之细民而窃窃焉欲俎豆予于贤人之间，我其杓之人邪！

吾是以不释于老聃之言。

”弟子曰：“不然。

夫寻常之沟，巨鱼无所还其体，而鲵鱿为之制。

步仞之丘陵，巨兽无所隐其躯，而{薛女}狐为之祥。

且夫尊贤授能，先善与利，自古尧、舜以然，而况畏垒之民乎！

夫子亦听矣！

”庚桑子曰：“小子来！

夫函车之兽，介而离山，则不免于网罟之患。

吞舟之鱼，砀而失水，则蚁能苦之。

故鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深。

夫全其形生之人，藏其身也，不厌深眇而已矣。

且夫二子者，又何足以称扬哉！

是其于辩也，将妄凿垣墙而殖蓬蒿也。

简发而栉，数米而炊，窃窃乎又何足以济世哉！

举贤则民相轧，任和则民相盗。

之数物者，不足以厚民。

民之于利甚勤，子有杀父，臣有杀君，正昼为盗，日中穴阫。

吾语女，大乱之本，必生于尧、舜之间，其末存乎千世之后。

千世之后，其必有人与人相食者也！

” 南荣趎蹴然正坐曰：“若趎之年者已长矣，将恶乎托业以及此言邪？

”庚桑子曰：“全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营。

若此三年，则可以及此言矣。

”南荣趎曰：“目之与形，吾不知其异也，而盲者不能自见。

耳之与形，吾不知其异也，而聋者不能自闻。

心之与形，吾不知其异也，而狂者不能自得。

形之与形亦辟矣，而物或间之邪，欲相求而不能相得？

今谓趎曰：‘全汝形，抱汝生，勿使汝思虑营营。

’趎勉闻道达耳矣！

”庚桑子曰：“辞尽矣。

曰奔蜂不能化藿蠋，越鸡不能伏鹄卵，鲁鸡固能矣。

鸡之与鸡，其德非不同也，有能与不能者，其才固有巨小也。

今吾才小，不足以化子。

子胡不南见老子！

”南荣趎赢粮，七日七夜至老子之所。

老子曰：“子自楚之所来乎？

”南荣趎曰：“唯。

”老子曰：“子何与人偕来之众也？

”南荣趎惧然顾其后。

老子曰：“子不知吾所谓乎？

”南荣趎俯而惭，仰而叹曰：“今者吾忘吾答，因失吾问。

”老子曰：“何谓也？

”南荣趎曰：“不知乎？

人谓我朱愚。

知乎？

反愁我躯。

不仁则害人，仁则反愁我身。

不义则伤彼，义则反愁我己。

我安逃此而可？

此三言者，趎之所患也，愿因楚而问之。

”老子曰：“向吾见若眉睫之间，吾因以得汝矣，今汝又言而信之。

若规规然若丧父母，揭竿而求诸海也。

女亡人哉，惘惘乎！

汝欲反汝性情而无由入，可怜哉！

”南荣趎请入就舍，召其所好，去其所恶，十日自愁，复见老子。

老子曰：“汝自洒濯，熟哉郁郁乎！

然而其中津津乎犹有恶也。

夫外韄者不可繁而捉，将内揵。

内韄者不可缪而捉，将外揵。

外内韄者，道德不能持，而况放道而行者乎！

”南荣趎曰：“里人有病，里人问之，病者能言其病，然其病，病者犹未病也。

若趎之闻大道，譬犹饮药以加病也。

趎愿闻卫生之经而已矣。

”老子曰：“卫生之经，能抱一乎？

能勿失乎？

能无卜筮而知吉凶乎？

能止乎？

能已乎？

能舍诸人而求诸己乎？

能翛然乎？

能侗然乎？

能儿子乎？

儿子终日嗥而嗌不嗄，和之至也。

终日握而手不掜，共其德也。

终日视而目不瞚，偏不在外也。

行不知所之，居不知所为，与物委蛇，而同其波。

是卫生之经已。

”南荣趎曰：“然则是至人之德已乎？

”曰：“非也。

是乃所谓冰解冻释者，能乎？

夫至人者，相与交食乎地而交乐乎天，不以人物利害相撄，不相与为怪，不相与为谋，不相与为事，翛然而往，侗然而来。

是谓卫生之经已。

”曰：“然则是至乎？

”曰：“未也。

吾固告汝曰：‘能儿子乎？

’儿子不知所为，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰。

若是者，祸亦不至，福亦不来。

祸福无有，恶有人灾也！

”宇泰定者，发乎天光。

发乎天光者，人见其人，物见其物。

人有修者，乃今有恒。

有恒者，人舍之，天助之。

人之所舍，谓之天民。

天之所助，谓之天子。

学者，学其所不能学也。

行者，行其所不能行也。

辩者，辩其所不能辩也。

知止乎其所不能知，至矣。

若有不即是者，天钧败之。

备物以将形，藏不虞以生心，敬中以达彼，若是而万恶至者，皆天也，而非人也，不足以滑成，不可内于灵台。

灵台者有持，而不知其所持，而不可持者也。

不见其诚己而发，每发而不当，业入而不舍，每更为失。

为不善乎显明之中者，人得而诛之。

为不善乎幽闲之中者，鬼得而诛之。

明乎人，明乎鬼者，然后能独行。

券内者，行乎无名。

券外者，志乎期费。

行乎无名者，唯庸有光。

志乎期费者，唯贾人也，人见其跂，犹之魁然。

与物穷者，物入焉。

与物且者，其身之不能容，焉能容人！

不能容人者无亲，无亲者尽人。

兵莫憯于志，镆铘为下。

寇莫大于阴阳，无所逃于天地之间。

非阴阳贼之，心则使之也。

道通，其分也，其成也毁也。

所恶乎分者，其分也以备。

所以恶乎备者，其有以备。

故出而不反，见其鬼。

出而得，是谓得死。

灭而有实，鬼之一也。

以有形者象无形者而定矣。

出无本，入无窍，有实而无乎处，有长而无乎本剽，有所出而无窃者有实。

有实而无乎处者，宇也。

有长而无本剽者，宙也。

有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而无见其形，是谓天门。

天门者，无有也，万物出乎无有。

有不能以有为有，必出乎无有，而无有一无有。

圣人藏乎是。

古之人，其知有所至矣。

恶乎至？

有以为未始有物者，至矣，尽矣，费可以加矣。

其次以为有物矣，将以生为丧也，以死为反也，是以分已。

其次曰始无有，既而有生，生俄而死。

以无有为首，以生为体，以死为尻。

孰知有无死生之一守者，吾与之为友。

是三者虽异，公族也。

昭景也，著戴也。

甲氏也，著封也，非一也。

有生，黬也，披然曰移是。

尝言移是，非所言也。

虽然，不可知者也。

腊者之有膍胲，可散而不可散也。

观室者周于寝庙，又适其偃焉，为是举移是。

请常言移是。

是以生为本，以知为师，因以乘是非。

果有名实，因以己为质。

使人以为己节，因以死偿节。

若然者，以用为知，以不用为愚，以彻为名，以穷为辱。

移是，今之人也，是蜩与学鸠同于同也。

蹍市人之足，则辞以放骜，兄则以妪，大亲则已矣。

故曰，至礼有不人，至义不物，至知不谋，至仁无亲，至信辟金。

彻志之勃，解心之谬，去德之累，达道之塞。

贵富显严名利六者，勃志也。

容动色理气意六者，谬心也。

恶欲喜怒哀乐六者，累德也。

去就取与知能六者，塞道也。

此四六者不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。

道者，德之钦也。

生者，德之光也。

性者，生之质也。

性之动，谓之为。

为之伪，谓之失。

知者，接也。

知者，谟也。

知者之所不知，犹睨也。

动以不得已之谓德，动无非我之谓治，名相反而实相顺也。

羿工乎中微而拙乎使人无己誉。

圣人工乎天而拙乎人。

夫工乎天而俍乎人者，唯全人能之。

唯虫能虫，唯虫能天。

全人恶天？

恶人之天？

而况吾天乎人乎！

一雀适羿，羿必得之，威也。

以天下为之笼，则雀无所逃。

是故汤以胞人笼伊尹，秦穆公以五羊之皮笼百里奚。

是故非以其所好笼之而可得者，无有也。

介者拸画，外非誉也。

胥靡登高而不惧，遗死生也。

夫复謵不馈而忘人，忘人，因以为天人矣。

故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者为然。

出怒不怒，则怒出于不怒矣。

出为无为，则为出于无为矣。

欲静则平气，欲神则顺心，有为也。

欲当则缘于不得已，不得已之类，圣人之道。

知北游于玄水之上，登隐弅之丘，而适遭无为谓焉。

知谓无为谓曰：“予欲有问乎若：何思何虑则知道？

何处何服则安道？

何从何道则得道？

”三问而无为谓不答也。

非不答，不知答也。

知不得问，反于白水之南，登狐阕之上，而睹狂屈焉。

知以之言也问乎狂屈。

狂屈曰：“唉！

予知之，将语若。

”中欲言而忘其所欲言。

知不得问，反于帝宫，见黄帝而问焉。

黄帝曰：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。

”知问黄帝曰：“我与若知之，彼与彼不知也，其孰是邪？

”黄帝曰：“彼无为谓真是也，狂屈似之，我与汝终不近也。

夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。

道不可致，德不可至。

仁可为也，义可亏也，礼相伪也。

故曰：‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

’礼者，道之华而乱之首也。

故曰：‘为道者日损，损之又损之，以至于无为。

无为而无不为也。

’今已为物也，欲复归根，不亦难乎！

其易也其唯大人乎！

生也死之徒，死也生之始，孰知其纪！

人之生，气之聚也。

聚则为生，散则为死。

若死生为徒，吾又何患！

故万物一也。

是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐。

臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。

故曰：‘通天下一气耳。

’圣人故贵一。

”知谓黄帝曰：“吾问无为谓，无为谓不应我，非不我应，不知应我也。

吾问狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也。

今予问乎若，若知之，奚故不近？

”黄帝曰：“彼其真是也，以其不知也。

此其似之也，以其忘之也。

予与若终不近也，以其知之也。

”狂屈闻之，以黄帝为知言。

天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。

圣人者，原天地之美而达万物之理。

是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。

今彼神明至精，与彼百化。

物已死生方圆，莫知其根也。

扁然而万物，自古以固存。

六合为巨，未离其内。

秋豪为小，待之成体。

天下莫不沉浮，终身不故。

阴阳四时运行，各得其序。

惽然若亡而存。

油然不形而神。

万物畜而不知：此之谓本根，可以观于天矣！

啮缺问道乎被衣，被衣曰：“若正汝形，一汝视，天和将至。

摄汝知，一汝度，神将来舍。

德将为汝美，道将为汝居。

汝瞳焉如新生之犊而无求其故。

”言未卒，啮缺睡寐。

被衣大说，行歌而去之，曰：“形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持。

媒媒晦晦，无心而不可与谋。

彼何人哉！

” 舜问乎丞：“道可得而有乎？

”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道！

”舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉？

”曰：“是天地之委形也。

生非汝有，是天地之委和也。

性命非汝有，是天地之委顺也。

子孙非汝有，是天地之委蜕也。

故行不知所往，处不知所持，食不知所味。

天地之强阳气也，又胡可得而有邪！

” 孔子问于老聃曰：“今日晏闲，敢问至道。

”老聃曰：“汝齐戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊击而知。

夫道，窅然难言哉！

将为汝言其崖略：夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精，而万物以形相生。

故九窍者胎生，八窍者卵生。

其来无迹，其往无崖，无门无房，四达之皇皇也。

邀于此者，四肢强，思虑恂达，耳目聪明。

其用心不劳，其应物无方，天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！

且夫博之不必知，辩之不必慧，圣人以断之矣！

若夫益之而不加益，损之而不加损者，圣人之所保也。

渊渊乎其若海，魏魏乎其终则复始也。

运量万物而不匮。

则君子之道，彼其外与！

万物皆往资焉而不匮。

此其道与！

“中国有人焉，非阴非阳，处于天地之间，直且为人，将反于宗。

自本观之，生者，喑噫物也。

虽有寿夭，相去几何？

须臾之说也，奚足以为尧、桀之是非！

果蓏有理，人伦虽难，所以相齿。

圣人遭之而不违，过之而不守。

调而应之，德也。

偶而应之，道也。

帝之所兴，王之所起也。

“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。

注然勃然，莫不出焉。

油然寥然，莫不入焉。

已化而生，又化而死。

生物哀之，人类悲之。

解其天韬，堕其天帙。

纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之。

乃大归乎！

不形之形，形之不形，是人之所同知也，非将至之所务也，此众人之所同论也。

彼至则不论，论则不至。

明见无值，辩不若默。

道不可闻，闻不若塞：此之谓大得。

” 东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？

”庄子曰：“无所不在。

”东郭子曰：“期而后可。

”庄子曰：“在蝼蚁。

”曰：“何其下邪？

”曰：“在稊稗。

”曰：“何其愈下邪？

”曰：“在瓦甓。

”曰：“何其愈甚邪？

”曰：“在屎溺。

”东郭子不应。

庄子曰：“夫子之问也，固不及质。

正、获之问于监市履狶也，‘每下愈况’。

汝唯莫必，无乎逃物。

至道若是，大言亦然。

周遍咸三者，异名同实，其指一也。

尝相与游乎无有之宫，同合而论，无所终穷乎！

尝相与无为乎！

澹澹而静乎！

漠而清乎！

调而闲乎！

寥已吾志，无往焉而不知其所至，去而来不知其所止。

吾往来焉而不知其所终，彷徨乎冯闳，大知入焉而不知其所穷。

物物者与物无际，而物有际者，所谓物际者也。

不际之际，际之不际者也。

谓盈虚衰杀，彼为盈虚非盈虚，彼为衰杀非衰杀，彼为本末非本末，彼为积散非积散也。

” 婀荷甘与神农学于老龙吉。

神农隐几，阖户昼瞑。

婀荷甘日中奓户而入，曰：“老龙死矣！

”神农隐几拥杖而起，嚗然放杖而笑，曰：“天知予僻陋谩诞，故弃予而死。

已矣，夫子无所发予之狂言而死矣夫！

”弇堈吊闻之，曰：“夫体道者，天下之君子所系焉。

今于道，秋豪之端万分未得处一焉，而犹知藏其狂言而死，又况夫体道者乎！

视之无形，听之无声，于人之论者，谓之冥冥，所以论道而非道也。

” 于是泰清问乎无穷，曰：“子知道乎？

”无穷曰：“吾不知。

”又问乎无为，无为曰：“吾知道。

”曰：“子之知道，亦有数乎？

”曰：“有。

”曰：“其数若何？

”无为曰：“吾知道之可以贵、可以贱、可以约、可以散，此吾所以知道之数也。

”泰清以之言也问乎无始，曰：“若是，则无穷之弗知与无为之知，孰是而孰非乎？

”无始曰：“不知深矣，知之浅矣。

弗知内矣，知之外矣。

”于是泰清仰而叹曰：“弗知乃知乎，知乃不知乎！

孰知不知之知？

”无始曰：“道不可闻，闻而非也。

道不可见，见而非也。

道不可言，言而非也！

知形形之不形乎！

道不当名。

”无始曰：“有问道而应之者，不知道也。

虽问道者，亦未闻道。

道无问，问无应。

无问问之，是问穷也。

无应应之，是无内也。

以无内待问穷，若是者，外不观乎宇宙，内不知乎大初。

是以不过乎昆仑，不游乎太虚。

” 光曜问乎无有曰：“夫子有乎？

其无有乎？

”光曜不得问而孰视其状貌：窅然空然。

终日视之而不见，听之而不闻，搏之而不得也。

光曜曰：“至矣，其孰能至此乎！

予能有无矣，而未能无无也。

及为无有矣，何从至此哉！

” 大马之捶钩者，年八十矣，而不失豪芒。

大马曰：“子巧与！

有道与？

”曰：“臣有守也。

臣之年二十而好捶钩，于物无视也，非钩无察也。

”是用之者假不用者也，以长得其用，而况乎无不用者乎！

物孰不资焉！

冉求问于仲尼曰：“未有天地可知邪？

”仲尼曰：“可。

古犹今也。

”冉求失问而退。

明日复见，曰：“昔者吾问‘未有天地可知乎？

’夫子曰：‘可。

古犹今也。

’昔日吾昭然，今日吾昧然。

敢问何谓也？

”仲尼曰：“昔之昭然也，神者先受之。

今之昧然也，且又为不神者求邪！

无古无今，无始无终。

未有子孙而有孙子可乎？

”冉求未对。

仲尼曰：“已矣，末应矣！

不以生生死，不以死死生。

死生有待邪？

皆有所一体。

有先天地生者物邪？

物物者非物，物出不得先物也，犹其有物也。

犹其有物也无已！

圣人之爱人也终无已者，亦乃取于是者也。

” 颜渊问乎仲尼曰：“回尝闻诸夫子曰：‘无有所将，无有所迎。

’回敢问其游。

”仲尼曰：“古之人外化而内不化，今之人内化而外不化。

与物化者，一不化者也。

安化安不化？

安与之相靡？

必与之莫多。

狶韦氏之囿，黄帝之圃，有虞氏之宫，汤武之室。

君子之人，若儒墨者师，故以是非相赍也，而况今之人乎！

圣人处物不伤物。

不伤物者，物亦不能伤也。

唯无所伤者，为能与人相将迎。

山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐与！

乐未毕也，哀又继之。

哀乐之来，吾不能御，其去弗能止。

悲夫，世人直为物逆旅耳！

夫知遇而不知所不遇，知能能而不能所不能。

无知无能者，固人之所不免也。

夫务免乎人之所不免者，岂不亦悲哉！

至言去言，至为去为。

齐知之所知，则浅矣。

”

田子方侍坐于魏文侯，数称溪工。

文侯曰：“溪工，子之师邪？

”子方曰：“非也，无择之里人也。

称道数当故无择称之。

”文侯曰：“然则子无师邪？

”子方曰：“有。

”曰：“子之师谁邪？

”子方曰：“东郭顺子。

”文侯曰：“然则夫子何故未尝称之？

”子方曰：“其为人也真。

人貌而天虚，缘而葆真，清而容物。

物无道，正容以悟之，使人之意也消。

无择何足以称之！

”子方出，文侯傥然，终日不言。

召前立臣而语之曰：“远矣，全德之君子！

始吾以圣知之言、仁义之行为至矣。

吾闻子方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言。

吾所学者，直土埂耳！

夫魏真为我累耳！

” 温伯雪子适齐，舍于鲁。

鲁人有请见之者，温伯雪子曰：“不可。

吾闻中国之君子，明乎礼义而陋于知人心。

吾不欲见也。

”至于齐，反舍于鲁，是人也又请见。

温伯雪子曰：“往也蕲见我，今也又蕲见我，是必有以振我也。

”出而见客，入而叹。

明日见客，又入而叹。

其仆曰：“每见之客也，必入而叹，何耶？

”曰：“吾固告子矣：中国之民，明乎礼义而陋乎知人心。

昔之见我者，进退一成规、一成矩，从容一若龙、一若虎。

其谏我也似子，其道我也似父，是以叹也。

”仲尼见之而不言。

子路曰：“吾子欲见温伯雪子久矣。

见之而不言，何邪？

”仲尼曰：“若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣！

” 颜渊问于仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣！

”夫子曰：“回，何谓邪？

”曰：“夫子步亦步也，夫子言亦言也。

夫子趋亦趋也，夫子辩亦辩也。

夫子驰亦驰也，夫子言道，回亦言道也。

及奔逸绝尘而回瞠若乎后者，夫子不言而信，不比而周，无器而民滔乎前，而不知所以然而已矣。

”仲尼曰：“恶！

可不察与！

夫哀莫大于心死，而人死亦次之。

日出东方而入于西极，万物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功。

是出则存，是入则亡。

万物亦然，有待也而死，有待也而生。

吾一受其成形，而不化以待尽。

效物而动，日夜无隙，而不知其所终。

薰然其成形，知命不能规乎其前。

丘以是日徂。

吾终身与汝交一臂而失之，可不哀与？

女殆著乎吾所以著也。

彼已尽矣，而女求之以为有，是求马于唐肆也。

吾服，女也甚忘。

女服，吾也甚忘。

虽然，女奚患焉！

虽忘乎故吾，吾有不忘者存。

” 孔子见老聃，老聃新沐，方将被发而干，蛰然似非人。

孔子便而待之。

少焉见，曰：“丘也眩与？

其信然与？

向者先生形体掘若槁木，似遗物离人而立于独也。

”老聃曰：“吾游心于物之初。

”孔子曰：“何谓邪？

”曰：“心困焉而不能知，口辟焉而不能言。

尝为汝议乎其将：至阴肃肃，至阳赫赫。

肃肃出乎天，赫赫发乎地。

两者交通成和而物生焉，或为之纪而莫见其形。

消息满虚，一晦一明，日改月化，日有所为而莫见其功。

生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端，而莫知乎其所穷。

非是也，且孰为之宗！

”孔子曰：“请问游是。

”老聃曰：“夫得是至美至乐也。

得至美而游乎至乐，谓之至人。

”孔子曰：“愿闻其方。

”曰：“草食之兽，不疾易薮。

水生之虫，不疾易水。

行小变而不失其大常也，喜怒哀乐不入于胸次。

夫天下也者，万物之所一也。

得其所一而同焉，则四支百体将为尘垢，而死生终始将为昼夜，而莫之能滑，而况得丧祸福之所介乎！

弃隶者若弃泥涂，知身贵于隶也。

贵在于我而不失于变。

且万化而未始有极也，夫孰足以患心！

已为道者解乎此。

”孔子曰：“夫子德配天地，而犹假至言以修心。

古之君子，孰能脱焉！

”老聃曰：“不然。

夫水之于汋也，无为而才自然矣。

至人之于德也，不修而物不能离焉。

若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！

”孔子出，以告颜回曰：“丘之于道也，其犹醯鸡与！

微夫子之发吾覆也，吾不知天地之大全也。

” 庄子见鲁哀公，哀公曰：“鲁多儒士，少为先生方者。

”庄子曰：“鲁少儒。

”哀公曰：“举鲁国而儒服，何谓少乎？

”庄子曰：“周闻之：儒者冠圜冠者知天时，履句履者知地形，缓佩玦者事至而断。

君子有其道者，未必为其服也。

为其服者，未必知其道也。

公固以为不然，何不号于国中曰：‘无此道而为此服者，其罪死！

’”于是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者。

独有一丈夫，儒服而立乎公门。

公即召而问以国事，千转万变而不穷。

庄子曰：“以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎？

” 百里奚爵禄不入于心，故饭牛而牛肥，使秦穆公忘其贱，与之政也。

有虞氏死生不入于心，故足以动人。

宋元君将画图，众史皆至，受揖而立，舐笔和墨，在外者半。

有一史后至者，儃儃然不趋，受揖不立，因之舍。

公使人视之，则解衣般礴臝。

君曰：“可矣，是真画者也。

” 文王观于臧，见一丈夫钓，而其钓莫钓。

非持其钓有钓者也，常钓也。

文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也。

欲终而释之，而不忍百姓之无天也。

于是旦而属之大夫曰：“昔者寡人梦见良人，黑色而髯，乘驳马而偏朱蹄，号曰：‘寓而政于臧丈人，庶几乎民有瘳乎！

’”诸大夫蹴然曰：“先君王也。

”文王曰：“然则卜之。

”诸大夫曰：“先君之命，王其无它，又何卜焉。

”遂迎臧丈人而授之政。

典法无更，偏令无出。

三年，文王观于国，则列士坏植散群，长官者不成德，斔斛不敢入于四竟。

列士坏植散群，则尚同也。

长官者不成德，则同务也，斔斛不敢入于四竟，则诸侯无二心也。

文王于是焉以为大师，北面而问曰：“政可以及天下乎？

”臧丈人昧然而不应，泛然而辞，朝令而夜循，终身无闻。

颜渊问于仲尼曰：“文王其犹未邪？

又何以梦为乎？

"仲尼曰："默，汝无言！

夫文王尽之也，而又何论剌焉！

彼直以循斯须也。

” 列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，适矢复沓，方矢复寓。

当是时，犹象人也。

伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也。

尝与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？

”于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而进之。

御寇伏地，汗流至踵。

伯昏无人曰：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。

今汝怵然有恂目之志，尔于中也殆矣夫！

” 肩吾问于孙叔敖曰：“子三为令尹而不荣华，三去之而无忧色。

吾始也疑子，今视子之鼻间栩栩然，子之用心独奈何？

”孙叔敖曰：“吾何以过人哉！

吾以其来不可却也，其去不可止也。

吾以为得失之非我也，而无忧色而已矣。

我何以过人哉！

且不知其在彼乎？

其在我乎？

其在彼邪亡乎我，在我邪亡乎彼。

方将踌躇，方将四顾，何暇至乎人贵人贱哉！

”仲尼闻之曰：“古之真人，知者不得说，美人不得滥，盗人不得劫，伏戏、黄帝不得友。

死生亦大矣，而无变乎己，况爵禄乎！

若然者，其神经乎大山而无介，入乎渊泉而不濡，处卑细而不惫，充满天地，既以与人己愈有。

” 楚王与凡君坐，少焉，楚王左右曰“凡亡”者三。

凡君曰：“凡之亡也，不足以丧吾存。

夫凡之亡不足以丧吾存，则楚之存不足以存存。

由是观之，则凡未始亡而楚未始存也。

”