孟子·第八卷·离娄下·第三十节

公都子曰:“匡章,通国皆称不孝焉。

夫子与之游,又从而礼貌之,敢问何也?

” 孟子曰:“世俗所谓不孝者五:惰其四支,不顾父母之养,一不孝也。

博弈好饮酒,不顾父母之养,二不孝也。

好货财,私妻子,不顾父母之养,三不孝也。

从耳目之欲,以为父母戮,四不孝也。

好勇斗很,以危父母,五不孝也。

章子有一于是乎?

夫章子,子父责善而不相遇也。

责善,朋友之道也。

父子责善,贼恩之大者。

夫章子,岂不欲有夫妻子母之属哉?

为得罪于父,不得近。

出妻,屏子,终身不养焉。

其设心以为不若是,是则罪之大者,是则章子已矣。



译文、注释、简介、赏析

译文

公都子说:“匡章,全国都说他不孝,先生和他交往,而且对他礼敬有加,请问这是为什么?” 孟子说:“一般所谓不孝有五种:四肢懒惰,不管父母的赡养,是第一种不孝;喜欢赌博、喝酒,不管父母的赡养,是第二种不孝;喜欢钱财,偏爱妻子儿女,不管父母的赡养,是第三种不孝;放纵耳目的欲望,使父母蒙受羞辱,是第四种不孝;逞勇好斗,危及父母,是第五种不孝。章子可有其中的一种吗?章子呀,不过是父子之间以善相责而不能好好相处。以善相责,是朋友相处的道理。父子之间以善相责,是最伤感情的。章子呀,难道不想有夫妻、母子的团聚?因为得罪了父亲,不能和他亲近,所以把妻子儿女赶出门,终身不养育他们。他心想如果不是这样,那罪过就更大了,这就是章子呀。”


注释

四支:四体;支,同“肢”。 博弈:六博(古代的一种游戏)和围棋。这里指赌博。 从:同“纵”。戮:羞辱。 很:今作“狠”。 遇:合。 屏(bǐng):赶出。



孟子·第八卷·离娄下·第三十一节

〔孟子〕 〔周〕

曾子居武城,有越寇。

或曰:“寇至,盍去诸?

” 曰:“无寓人于我室,毁伤其薪木。

”寇退,则曰:“修我墙屋,我将反。

”寇退,曾子反。

左右曰:“待先生,如此其忠且敬也。

寇至则先去以为民望,寇退则反,殆于不可。

” 沈犹行曰:“是非汝所知也。

昔沈犹有负刍之祸,从先生者七十人,未有与焉。

” 子思居于卫,有齐寇。

或曰:“寇至,盍去诸?

”子思曰:“如急去,君谁与守?

” 孟子曰:“曾子、子思同道。

曾子,师也,父兄也。

子思,臣也,微也。

曾子、子思易地则皆然。

孟子·第八卷·离娄下·第三十二节

〔孟子〕 〔周〕

储子曰:“王使人瞷夫子,果有以异于人乎?

”孟子曰:“何以异于人哉?

尧舜与人同耳。

孟子·第八卷·离娄下·第三十三节

〔孟子〕 〔周〕

齐人有一妻一妾而处室者,其良人出,则必餍酒肉而后反。

其妻问所与饮食者,则尽富贵也。

其妻告其妾曰:“良人出,则必餍酒肉而后反。

问其与饮食者,尽富贵也,而未尝有显者来,吾将瞷良人之所之也。

”蚤起,施从良人之所之,遍国中无与立谈者。

卒之东郭墦闲,之祭者,乞其余。

不足,又顾而之他,此其为餍足之道也。

其妻归,告其妾曰:“良人者,所仰望而终身也。

今若此。

”与其妾讪其良人,而相泣于中庭。

而良人未之知也,施施从外来,骄其妻妾。

由君子观之,则人之所以求富贵利达者,其妻妾不羞也,而不相泣者,几希矣。

孟子·第九卷·万章上·第一节

〔孟子〕 〔周〕

万章问曰:“舜往于田,号泣于旻天,何为其号泣也?

”孟子曰:“怨慕也。

” 万章曰:“父母爱之,喜而不忘。

父母恶之,劳而不怨。

然则舜怨乎?

” 曰:“长息问于公明高曰:‘舜往于田,则吾既得闻命矣。

号泣于旻天,于父母,则吾不知也。

’公明高曰:‘是非尔所知也。

’夫公明高以孝子之心,为不若是恝,我竭力耕田,共为子职而已矣,父母之不我爱,于我何哉?

帝使其子九男二女,百官牛羊仓廪备,以事舜于畎亩之中。

天下之士多就之者,帝将胥天下而迁之焉。

为不顺于父母,如穷人无所归。

天下之士悦之,人之所欲也,而不足以解忧。

好色,人之所欲,妻帝之二女,而不足以解忧。

富,人之所欲,富有天下,而不足以解忧。

贵,人之所欲,贵为天子,而不足以解忧。

人悦之、好色、富贵,无足以解忧者,惟顺于父母,可以解忧。

人少,则慕父母。

知好色,则慕少艾。

有妻子,则慕妻子。

仕则慕君,不得于君则热中。

大孝终身慕父母。

五十而慕者,予于大舜见之矣。

孟子·第九卷·万章上·第二节

〔孟子〕 〔周〕

万章问曰:“诗云:‘娶妻如之何?

必告父母。

’信斯言也,宜莫如舜。

舜之不告而娶,何也?

” 孟子曰:“告则不得娶。

男女居室,人之大伦也。

如告,则废人之大伦,以怼父母,是以不告也。

” 万章曰:“舜之不告而娶,则吾既得闻命矣。

帝之妻舜而不告,何也?

” 曰:“帝亦知告焉则不得妻也。

” 万章曰:“父母使舜完廪,捐阶,瞽瞍焚廪。

使浚井,出,从而揜之。

象曰:‘谟盖都君咸我绩。

牛羊父母,仓廪父母,干戈朕,琴朕,弤朕,二嫂使治朕栖。

’象往入舜宫,舜在床琴。

象曰:‘郁陶思君尔。

’忸怩。

舜曰:‘惟兹臣庶,汝其于予治。

’不识舜不知象之将杀己与?

” 曰:“奚而不知也?

象忧亦忧,象喜亦喜。

” 曰:“然则舜伪喜者与?

” 曰:“否。

昔者有馈生鱼于郑子产,子产使校人畜之池。

校人烹之,反命曰:‘始舍之圉圉焉,少则洋洋焉,攸然而逝。

’子产曰‘得其所哉!

得其所哉!

’校人出,曰:‘孰谓子产智?

予既烹而食之,曰:得其所哉?

得其所哉。

’故君子可欺以其方,难罔以非其道。

彼以爱兄之道来,故诚信而喜之,奚伪焉?

孟子·第八卷·离娄下·第二十九节

〔孟子〕 〔周〕

禹、稷当平世,三过其门而不入,孔子贤之。

颜子当乱世,居于陋巷。

一箪食,一瓢饮。

人不堪其忧,颜子不改其乐,孔子贤之。

孟子曰:“禹、稷、颜回同道。

禹思天下有溺者,由己溺之也。

稷思天下有饥者,由己饥之也,是以如是其急也。

禹、稷、颜子易地则皆然。

今有同室之人斗者,救之,虽被发缨冠而救之,可也。

乡邻有斗者,被发缨冠而往救之,则惑也,虽闭户可也。

孟子·第八卷·离娄下·第二十八节

〔孟子〕 〔周〕

孟子曰:“君子所以异于人者,以其存心也。

君子以仁存心,以礼存心。

仁者爱人,有礼者敬人。

爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之。

有人于此,其待我以横逆,则君子必自反也:我必不仁也,必无礼也,此物奚宜至哉?

其自反而仁矣,自反而有礼矣,其横逆由是也,君子必自反也:我必不忠。

自反而忠矣,其横逆由是也,君子曰:‘此亦妄人也已矣。

如此则与禽兽奚择哉?

于禽兽又何难焉?

’ 是故,君子有终身之忧,无一朝之患也。

乃若所忧则有之:舜人也,我亦人也。

舜为法于天下,可传于后世,我由未免为乡人也,是则可忧也。

忧之如何?

如舜而已矣。

若夫君子所患则亡矣。

非仁无为也,非礼无行也。

如有一朝之患,则君子不患矣。

孟子·第八卷·离娄下·第二十七节

〔孟子〕 〔周〕

公行子有子之丧,右师往吊,入门,有进而与右师言者,有就右师之位而与右师言者。

孟子不与右师言,右师不悦曰:“诸君子皆与欢言,孟子独不与欢言,是简欢也。

” 孟子闻之,曰:“礼,朝廷不历位而相与言,不逾阶而相揖也。

我欲行礼,子敖以我为简,不亦异乎?

孟子·第八卷·离娄下·第二十六节

〔孟子〕 〔周〕

孟子曰:“天下之言性也,则故而已矣。

故者以利为本。

所恶于智者,为其凿也。

如智者若禹之行水也,则无恶于智矣。

禹之行水也,行其所无事也。

如智者亦行其所无事,则智亦大矣。

天之高也,星辰之远也,苟求其故,千岁之日至,可坐而致也。

孟子·第八卷·离娄下·第二十五节

〔孟子〕 〔周〕

孟子曰:“西子蒙不洁,则人皆掩鼻而过之。

虽有恶人,齐戒沐浴,则可以祀上帝。