孟子·第八卷·离娄下·第三十三节

万章问曰：“舜往于田，号泣于旻天，何为其号泣也？

”孟子曰：“怨慕也。

” 万章曰：“父母爱之，喜而不忘。

父母恶之，劳而不怨。

然则舜怨乎？

” 曰：“长息问于公明高曰：‘舜往于田，则吾既得闻命矣。

号泣于旻天，于父母，则吾不知也。

’公明高曰：‘是非尔所知也。

’夫公明高以孝子之心，为不若是恝，我竭力耕田，共为子职而已矣，父母之不我爱，于我何哉？

帝使其子九男二女，百官牛羊仓廪备，以事舜于畎亩之中。

天下之士多就之者，帝将胥天下而迁之焉。

为不顺于父母，如穷人无所归。

天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧。

好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解忧。

富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧。

贵，人之所欲，贵为天子，而不足以解忧。

人悦之、好色、富贵，无足以解忧者，惟顺于父母，可以解忧。

人少，则慕父母。

知好色，则慕少艾。

有妻子，则慕妻子。

仕则慕君，不得于君则热中。

大孝终身慕父母。

五十而慕者，予于大舜见之矣。

”

万章问曰：“诗云：‘娶妻如之何？

必告父母。

’信斯言也，宜莫如舜。

舜之不告而娶，何也？

” 孟子曰：“告则不得娶。

男女居室，人之大伦也。

如告，则废人之大伦，以怼父母，是以不告也。

” 万章曰：“舜之不告而娶，则吾既得闻命矣。

帝之妻舜而不告，何也？

” 曰：“帝亦知告焉则不得妻也。

” 万章曰：“父母使舜完廪，捐阶，瞽瞍焚廪。

使浚井，出，从而揜之。

象曰：‘谟盖都君咸我绩。

牛羊父母，仓廪父母，干戈朕，琴朕，弤朕，二嫂使治朕栖。

’象往入舜宫，舜在床琴。

象曰：‘郁陶思君尔。

’忸怩。

舜曰：‘惟兹臣庶，汝其于予治。

’不识舜不知象之将杀己与？

” 曰：“奚而不知也？

象忧亦忧，象喜亦喜。

” 曰：“然则舜伪喜者与？

” 曰：“否。

昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。

校人烹之，反命曰：‘始舍之圉圉焉，少则洋洋焉，攸然而逝。

’子产曰‘得其所哉！

得其所哉！

’校人出，曰：‘孰谓子产智？

予既烹而食之，曰：得其所哉？

得其所哉。

’故君子可欺以其方，难罔以非其道。

彼以爱兄之道来，故诚信而喜之，奚伪焉？

”

万章问曰：“象日以杀舜为事，立为天子，则放之，何也？

”孟子曰：“封之也，或曰放焉。

” 万章曰：“舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服，诛不仁也。

象至不仁，封之有庳。

有庳之人奚罪焉？

仁人固如是乎？

在他人则诛之，在弟则封之。

” 曰：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。

亲之欲其贵也，爱之欲其富也。

封之有庳，富贵之也。

身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？

” “敢问或曰放者，何谓也？

” 曰：“象不得有为于其国，天子使吏治其国，而纳其贡税焉，故谓之放，岂得暴彼民哉？

虽然，欲常常而见之，故源源而来。

‘不及贡，以政接于有庳’，此之谓也。

”

咸丘蒙问曰：“语云：‘盛德之士，君不得而臣，父不得而子。

’舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。

舜见瞽瞍，其容有蹙。

孔子曰：‘于斯时也，天下殆哉，岌岌乎！

’不识此语诚然乎哉？

” 孟子曰：“否。

此非君子之言，齐东野人之语也。

尧老而舜摄也。

尧典曰：‘二十有八载，放勋乃徂落，百姓如丧考妣，三年，四海遏密八音。

’孔子曰：‘天无二日，民无二王。

’舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年丧，是二天子矣。

” 咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。

诗云：‘普天之下，莫非王土。

率土之滨，莫非王臣。

’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？

”曰：“是诗也，非是之谓也。

劳于王事，而不得养父母也。

曰：‘此莫非王事，我独贤劳也。

’故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。

以意逆志，是为得之。

如以辞而已矣，云汉之诗曰：‘周余黎民，靡有孑遗。

’信斯言也，是周无遗民也。

孝子之至，莫大乎尊亲。

尊亲之至，莫大乎以天下养。

为天子父，尊之至也。

以天下养，养之至也。

诗曰：‘永言孝思，孝思维则。

’此之谓也。

书曰：‘只载见瞽瞍，夔夔齐栗，瞽瞍亦允若。

’是为父不得而子也。

”

万章曰：“尧以天下与舜，有诸？

”孟子曰：“否。

天子不能以天下与人。

” “然则舜有天下也，孰与之？

”曰：“天与之。

” “天与之者，谆谆然命之乎？

”曰：“否。

天不言，以行与事示之而已矣。

” 曰：“以行与事示之者如之何？

”曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下。

诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯。

大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。

昔者尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之，故曰：天不言，以行与事示之而已矣。

” 曰：“敢问荐之于天而天受之，暴之于民而民受之，如何？

” 曰：“使之主祭而百神享之，是天受之。

使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。

天与之，人与之，故曰：天子不能以天下与人。

舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。

尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。

天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜。

讼狱者，不之尧之子而之舜。

讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰天也。

夫然后之中国，践天子位焉。

而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。

太誓曰：‘天视自我民视，天听自我民听’，此之谓也。

”

储子曰：“王使人瞷夫子，果有以异于人乎？

”孟子曰：“何以异于人哉？

尧舜与人同耳。

”

曾子居武城，有越寇。

或曰：“寇至，盍去诸？

” 曰：“无寓人于我室，毁伤其薪木。

”寇退，则曰：“修我墙屋，我将反。

”寇退，曾子反。

左右曰：“待先生，如此其忠且敬也。

寇至则先去以为民望，寇退则反，殆于不可。

” 沈犹行曰：“是非汝所知也。

昔沈犹有负刍之祸，从先生者七十人，未有与焉。

” 子思居于卫，有齐寇。

或曰：“寇至，盍去诸？

”子思曰：“如急去，君谁与守？

” 孟子曰：“曾子、子思同道。

曾子，师也，父兄也。

子思，臣也，微也。

曾子、子思易地则皆然。

”

公都子曰：“匡章，通国皆称不孝焉。

夫子与之游，又从而礼貌之，敢问何也？

” 孟子曰：“世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也。

博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也。

好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也。

从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也。

好勇斗很，以危父母，五不孝也。

章子有一于是乎？

夫章子，子父责善而不相遇也。

责善，朋友之道也。

父子责善，贼恩之大者。

夫章子，岂不欲有夫妻子母之属哉？

为得罪于父，不得近。

出妻，屏子，终身不养焉。

其设心以为不若是，是则罪之大者，是则章子已矣。

”

禹、稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。

颜子当乱世，居于陋巷。

一箪食，一瓢饮。

人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。

孟子曰：“禹、稷、颜回同道。

禹思天下有溺者，由己溺之也。

稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。

禹、稷、颜子易地则皆然。

今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠而救之，可也。

乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。

”

孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。

君子以仁存心，以礼存心。

仁者爱人，有礼者敬人。

爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。

有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？

其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。

自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。

如此则与禽兽奚择哉？

于禽兽又何难焉？

’ 是故，君子有终身之忧，无一朝之患也。

乃若所忧则有之：舜人也，我亦人也。

舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。

忧之如何？

如舜而已矣。

若夫君子所患则亡矣。

非仁无为也，非礼无行也。

如有一朝之患，则君子不患矣。

”