文心雕龙·神思

夫情动而言形，理发而文见，盖沿隐以至显，因内而符外者也。

然才有庸俊，气有刚柔，学有浅深，习有雅郑，并情性所铄，陶染所凝，是以笔区云谲，文苑波诡者矣。

故辞理庸俊，莫能翻其才。

风趣刚柔，宁或改其气。

事义浅深，未闻乖其学。

体式雅郑，鲜有反其习：各师成心，其异如面。

若总其归途，则数穷八体∶一曰典雅，二曰远奥，三曰精约，四曰显附，五曰繁缛，六曰壮丽，七曰新奇，八曰轻靡。

典雅者，熔式经诰，方轨儒门者也。

远奥者，馥采曲文，经理玄宗者也。

精约者，核字省句，剖析毫厘者也。

显附者，辞直义畅，切理厌心者也。

繁缛者，博喻酿采，炜烨枝派者也。

壮丽者，高论宏裁，卓烁异采者也。

新奇者，摈古竞今，危侧趣诡者也。

轻靡者，浮文弱植，缥缈附俗者也。

故雅与奇反，奥与显殊，繁与约舛，壮与轻乖，文辞根叶，苑囿其中矣。

若夫八体屡迁，功以学成，才力居中，肇自血气。

气以实志，志以定言，吐纳英华，莫非情性。

是以贾生俊发，故文洁而体清。

长卿傲诞，故理侈而辞溢。

子云沉寂，故志隐而味深。

子政简易，故趣昭而事博。

孟坚雅懿，故裁密而思靡。

平子淹通，故虑周而藻密。

仲宣躁锐，故颖出而才果。

公干气褊，故言壮而情骇。

嗣宗俶傥，故响逸而调远。

叔夜俊侠，故兴高而采烈。

安仁轻敏，故锋发而韵流。

士衡矜重，故情繁而辞隐。

触类以推，表里必符，岂非自然之恒资，才气之大略哉！

夫才由天资，学慎始习，斫梓染丝，功在初化，器成采定，难可翻移。

故童子雕琢，必先雅制，沿根讨叶，思转自圆。

八体虽殊，会通合数，得其环中，则辐辏相成。

故宜摹体以定习，因性以练才，文之司南，用此道也。

赞曰∶ 才性异区，文体繁诡。

辞为肌肤，志实骨髓。

雅丽黼黻，淫巧朱紫。

习亦凝真，功沿渐靡。

《诗》总六义，风冠其首，斯乃化感之本源，志气之符契也。

是以怊怅述情，必始乎风。

沉吟铺辞，莫先于骨。

故辞之待骨，如体之树骸。

情之含风，犹形之包气。

结言端直，则文骨成焉。

意气骏爽，则文风清焉。

若丰藻克赡，风骨不飞，则振采失鲜，负声无力。

是以缀虑裁篇，务盈守气，刚健既实，辉光乃新。

其为文用，譬征鸟之使翼也。

故练于骨者，析辞必精。

深乎风者，述情必显。

捶字坚而难移，结响凝而不滞，此风骨之力也。

若瘠义肥辞，繁杂失统，则无骨之征也。

思不环周，牵课乏气，则无风之验也。

昔潘勖锡魏，思摹经典，群才韬笔，乃其骨髓峻也。

相如赋仙，气号凌云，蔚为辞宗，乃其风力遒也。

能鉴斯要，可以定文，兹术或违，无务繁采。

故魏文称：「文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。

」故其论孔融，则云「体气高妙」，论徐幹，则云「时有齐气」，论刘桢，则云「有逸气」。

公幹亦云：「孔氏卓卓，信含异气。

笔墨之性，殆不可胜。

」并重气之旨也。

夫翚翟备色，而翾翥百步，肌丰而力沈也。

鹰隼乏采，而翰飞戾天，骨劲而气猛也。

文章才力，有似于此。

若风骨乏采，则鸷集翰林。

采乏风骨，则雉窜文囿。

唯藻耀而高翔，固文笔之鸣凤也。

若夫熔铸经典之范，翔集子史之术，洞晓情变，曲昭文体，然后能孚甲新意，雕画奇辞。

昭体，故意新而不乱，晓变，故辞奇而不黩。

若骨采未圆，风辞未练，而跨略旧规，驰骛新作，虽获巧意，危败亦多，岂空结奇字，纰缪而成经矣？

《周书》云：「辞尚体要，弗惟好异。

」盖防文滥也。

然文术多门，各适所好，明者弗授，学者弗师。

于是习华随侈，流遁忘反。

若能确乎正式，使文明以健，则风清骨峻，篇体光华。

能研诸虑，何远之有哉！

夫设文之体有常，变文之数无方，何以明其然耶？

凡诗赋书记，名理相因，此有常之体也。

文辞气力，通变则久，此无方之数也。

名理有常，体必资于故实。

通变无方，数必酌于新声。

故能骋无穷之路，饮不竭之源。

然绠短者衔渴，足疲者辍途，非文理之数尽，乃通变之术疏耳。

故论文之方，譬诸草木，根干丽土而同性，臭味晞阳而异品矣。

是以九代咏歌，志合文则。

黄歌“断竹”，质之至也。

唐歌在昔，则广于黄世。

虞歌《卿云》，则文于唐时。

夏歌“雕墙”，缛于虞代。

商周篇什，丽于夏年。

至于序志述时，其揆一也。

暨楚之骚文，矩式周人。

汉之赋颂，影写楚世。

魏之篇制，顾慕汉风。

晋之辞章，瞻望魏采。

搉而论之，则黄唐淳而质，虞夏质而辨，商周丽而雅，楚汉侈而艳，魏晋浅而绮，宋初讹而新。

从质及讹，弥近弥澹，何则？

竞今疏古，风昧气衰也。

今才颖之士，刻意学文，多略汉篇，师范宋集，虽古今备阅，然近附而远疏矣。

夫青生于蓝，绛生于蒨，虽逾本色，不能复化。

桓君山云∶“予见新进丽文，美而无采。

及见刘扬言辞，常辄有得。

”此其验也。

故练青濯绛，必归蓝蒨。

矫讹翻浅，还宗经诰。

斯斟酌乎质文之间，而隐括乎雅俗之际，可与言通变矣。

夫夸张声貌，则汉初已极，自兹厥后，循环相因，虽轩翥出辙，而终入笼内。

枚乘《七发》云∶“通望兮东海，虹洞兮苍天。

”相如《上林》云∶“视之无端，察之无涯，日出东沼，入乎西陂。

”马融《广成》云∶“天地虹洞，固无端涯，大明出东，入乎西陂”。

扬雄《校猎》云∶“出入日月，天与地沓”。

张衡《西京》云∶“日月于是乎出入，象扶桑于蒙汜。

”此并广寓极状，而五家如一。

诸如此类，莫不相循，参伍因革，通变之数也。

是以规略文统，宜宏大体。

先博览以精阅，总纲纪而摄契。

然后拓衢路，置关键，长辔远驭，从容按节，凭情以会通，负气以适变，采如宛虹之奋鬐，光若长离之振翼，乃颖脱之文矣。

若乃龌龊于偏解，矜激乎一致，此庭间之回骤，岂万里之逸步哉！

赞曰∶ 文律运周，日新其业。

变则可久，通则不乏。

趋时必果，乘机无怯。

望今制奇，参古定法。

夫情致异区，文变殊术，莫不因情立体，即体成势也。

势者，乘利而为制也。

如机发矢直，涧曲湍回，自然之趣也。

圆者规体，其势也自转。

方者矩形，其势也自安：文章体势，如斯而已。

是以模经为式者，自入典雅之懿。

效《骚》命篇者，必归艳逸之华。

综意浅切者，类乏酝藉。

断辞辨约者，率乖繁缛：譬激水不漪，槁木无阴，自然之势也。

是以绘事图色，文辞尽情，色糅而犬马殊形，情交而雅俗异势。

熔范所拟，各有司匠，虽无严郛，难得逾越。

然渊乎文者，并总群势。

奇正虽反，必兼解以俱通。

刚柔虽殊，必随时而适用。

若爱典而恶华，则兼通之理偏，似夏人争弓矢，执一不可以独射也。

若雅郑而共篇，则总一之势离，是楚人鬻矛誉楯，誉两难得而俱售也。

是以括囊杂体，功在铨别，宫商朱紫，随势各配。

章表奏议，则准的乎典雅。

赋颂歌诗，则羽仪乎清丽。

符檄书移，则楷式于明断。

史论序注，则师范于核要。

箴铭碑诔，则体制于宏深。

连珠七辞，则从事于巧艳：此循体而成势，随变而立功者也。

虽复契会相参，节文互杂，譬五色之锦，各以本采为地矣。

桓谭称∶“文家各有所慕，或好浮华而不知实核，或美众多而不见要约。

”陈思亦云∶“世之作者，或好烦文博采，深沉其旨者。

或好离言辨白，分毫析厘者。

所习不同，所务各异。

”言势殊也。

刘桢云∶“文之体势有强弱，使其辞已尽而势有馀，天下一人耳，不可得也。

”公干所谈，颇亦兼气。

然文之任势，势有刚柔，不必壮言慷慨，乃称势也。

又陆云自称∶“往日论文，先辞而后情，尚势而不取悦泽，及张公论文，则欲宗其言。

”夫情固先辞，势实须泽，可谓先迷后能从善矣。

自近代辞人，率好诡巧，原其为体，讹势所变，厌黩旧式，故穿凿取新，察其讹意，似难而实无他术也，反正而已。

故文反正为乏，辞反正为奇。

效奇之法，必颠倒文句，上字而抑下，中辞而出外，回互不常，则新色耳。

夫通衢夷坦，而多行捷径者，趋近故也。

正文明白，而常务反言者，适俗故也。

然密会者以意新得巧，苟异者以失体成怪。

旧练之才，则执正以驭奇。

新学之锐，则逐奇而失正。

势流不反，则文体遂弊。

秉兹情术，可无思耶！

赞曰∶ 形生势成，始末相承。

湍回似规，矢激如绳。

因利骋节，情采自凝。

枉辔学步，力止寿陵。

圣贤书辞，总称文章，非采而何？

夫水性虚而沦漪结，木体实而花萼振，文附质也。

虎豹无文，则鞟同犬羊。

犀兕有皮，而色资丹漆，质待文也。

若乃综述性灵，敷写器象，镂心鸟迹之中，织辞鱼网之上，其为彪炳，缛采名矣。

故立文之道，其理有三∶一曰形文，五色是也。

二曰声文，五音是也。

三曰情文，五性是也。

五色杂而成黼黻，五音比而成韶夏，五性发而为辞章，神理之数也。

《孝经》垂典，丧言不文。

故知君子常言，未尝质也。

老子疾伪，故称“美言不信”，而五千精妙，则非弃美矣。

庄周云“辩雕万物”，谓藻饰也。

韩非云“艳乎辩说”，谓绮丽也。

绮丽以艳说，藻饰以辩雕，文辞之变，于斯极矣。

研味《孝》、《老》，则知文质附乎性情。

详览《庄》、《韩》，则见华实过乎淫侈。

若择源于泾渭之流，按辔于邪正之路，亦可以驭文采矣。

夫铅黛所以饰容，而盼倩生于淑姿。

文采所以饰言，而辩丽本于情性。

故情者文之经，辞者理之纬。

经正而后纬成，理定而后辞畅：此立文之本源也。

昔诗人什篇，为情而造文。

辞人赋颂，为文而造情。

何以明其然？

盖风雅之兴，志思蓄愤，而吟咏情性，以讽其上，此为情而造文也。

诸子之徒，心非郁陶，苟驰夸饰，鬻声钓世，此为文而造情也。

故为情者要约而写真，为文者淫丽而烦滥。

而后之作者，采滥忽真，远弃风雅，近师辞赋，故体情之制日疏，逐文之篇愈盛。

故有志深轩冕，而泛咏皋壤。

心缠几务，而虚述人外。

真宰弗存，翩其反矣。

夫桃李不言而成蹊，有实存也。

男子树兰而不芳，无其情也。

夫以草木之微，依情待实。

况乎文章，述志为本。

言与志反，文岂足征？

是以联辞结采，将欲明理，采滥辞诡，则心理愈翳。

固知翠纶桂饵，反所以失鱼。

“言隐荣华”，殆谓此也。

是以“衣锦褧衣”，恶文太章。

贲象穷白，贵乎反本。

夫能设模以位理，拟地以置心，心定而后结音，理正而后攡藻，使文不灭质，博不溺心，正采耀乎朱蓝，间色屏于红紫，乃可谓雕琢其章，彬彬君子矣。

赞曰∶ 言以文远，诚哉斯验。

心术既形，英华乃赡。

吴锦好渝，舜英徒艳。

繁采寡情，味之必厌。

大舜云∶“书用识哉！

”所以记时事也。

盖圣贤言辞，总为之书，书之为体，主言者也。

扬雄曰∶“言，心声也。

书，心画也。

声画形，君子小人见矣。

”故书者，舒也。

舒布其言，陈之简牍，取象于夬，贵在明决而已。

三代政暇，文翰颇疏。

春秋聘繁，书介弥盛。

绕朝赠士会以策，子家与赵宣以书，巫臣之遗子反，子产之谏范宣，详观四书，辞若对面。

又子叔敬叔进吊书于滕君，固知行人挈辞，多被翰墨矣。

及七国献书，诡丽辐辏。

汉来笔札，辞气纷纭。

观史迁之《报任安》，东方之《谒公孙》，杨恽之《酬会宗》，子云之《答刘歆》，志气盘桓，各含殊采。

并杼轴乎尺素，抑扬乎寸心。

逮后汉书记，则崔瑗尤善。

魏之元瑜，号称翩翩。

文举属章，半简必录。

休琏好事，留意词翰，抑其次也。

嵇康《绝交》，实志高而文伟矣。

赵至叙离，乃少年之激切也。

至如陈遵占辞，百封各意。

弥衡代书，亲疏得宜：斯又尺牍之偏才也。

详总书体，本在尽言，言所以散郁陶，托风采，故宜条畅以任气，优柔以怿怀。

文明从容，亦心声之献酬也。

若夫尊贵差序，则肃以节文。

战国以前，君臣同书，秦汉立仪，始有表奏，王公国内，亦称奏书，张敞奏书于胶后，其义美矣。

迄至后汉，稍有名品，公府奏记，而郡将奉笺。

记之言志，进己志也。

笺者，表也，表识其情也。

崔寔奏记于公府，则崇让之德音矣。

黄香奏笺于江夏，亦肃恭之遗式矣。

公幹笺记，丽而规益，子桓弗论，故世所共遗。

若略名取实，则有美于为诗矣。

刘廙谢恩，喻切以至，陆机自理，情周而巧，笺之为美者也。

原笺记之为式，既上窥乎表，亦下睨乎书，使敬而不慑，简而无傲，清美以惠其才，彪蔚以文其响，盖笺记之分也。

夫书记广大，衣被事体，笔札杂名，古今多品。

是以总领黎庶，则有谱籍簿录。

医历星筮，则有方术占式。

申宪述兵，则有律令法制。

朝市征信，则有符契券疏。

百官询事，则有关刺解牒。

万民达志，则有状列辞谚：并述理于心，著言于翰，虽艺文之末品，而政事之先务也。

故谓谱者，普也。

注序世统，事资周普，郑氏谱《诗》，盖取乎此。

籍者，借也。

岁借民力，条之于版，春秋司籍，即其事也。

簿者，圃也。

草木区别，文书类聚，张汤、李广，为吏所簿，别情伪也。

录者，领也。

古史《世本》，编以简策，领其名数，故曰录也。

方者，隅也。

医药攻病，各有所主，专精一隅，故药术称方。

术者，路也。

算历极数，见路乃明，《九章》积微，故以为术，《淮南》、《万毕》，皆其类也。

占者，觇也。

星辰飞伏，伺候乃见，登观书云，故曰占也。

式者，则也。

阴阳盈虚，五行消息，变虽不常，而稽之有则也。

律者，中也。

黄钟调起，五音以正，法律驭民，八刑克平，以律为名，取中正也。

令者，命也。

出命申禁，有若自天，管仲下令如流水，使民从也。

法者，象也。

兵谋无方，而奇正有象，故曰法也。

制者，裁也。

上行于下，如匠之制器也。

符者，孚也。

征召防伪，事资中孚。

三代玉瑞，汉世金竹，末代从省，易以书翰矣。

契者，结也。

上古纯质，结绳执契，今羌胡征数，负贩记缗，其遗风欤！

券者，束也。

明白约束，以备情伪，字形半分，故周称判书。

古有铁券，以坚信誓。

王褒髯奴，则券之谐也。

疏者，布也。

布置物类，撮题近意，故小券短书，号为疏也。

关者，闭也。

出入由门，关闭当审。

庶务在政，通塞应详。

韩非云∶“孙亶回，圣相也，而关于州部。

”盖谓此也。

刺者，达也。

诗人讽刺，周礼三刺，事叙相达，若针之通结矣。

解者，释也。

解释结滞，征事以对也。

牒者，叶也。

短简编牒，如叶在枝，温舒截蒲，即其事也。

议政未定，故短牒咨谋。

牒之尤密，谓之为签。

签者，纤密者也。

状者，貌也。

体貌本原，取其事实，先贤表谥，并有行状，状之大者也。

列者，陈也。

陈列事情，昭然可见也。

辞者，舌端之文，通己于人。

子产有辞，诸侯所赖，不可已也。

谚者，直语也。

丧言亦不及文，故吊亦称谚。

廛路浅言，有实无华。

邹穆公云“囊漏储中”，皆其类也。

《牧誓》曰∶“古人有言，牝鸡无晨。

”《大雅》云“人亦有言”、“惟忧用老”，并上古遗谚，《诗》《书》所引者也。

至于陈琳谏辞，称“掩目捕雀”，潘岳哀辞，称“掌珠”、“伉俪”，并引俗说而为文辞者也。

夫文辞鄙俚，莫过于谚，而圣贤《诗》《书》，采以为谈，况逾于此，岂可忽哉！

观此众条，并书记所总∶或事本相通，而文意各异，或全任质素，或杂用文绮，随事立体，贵乎精要。

意少一字则义阙，句长一言则辞妨，并有司之实务，而浮藻之所忽也。

然才冠鸿笔，多疏尺牍，譬九方堙之识骏足，而不知毛色牝牡也。

言既身文，信亦邦瑞，翰林之士，思理实焉。

赞曰∶ 文藻条流，托在笔札。

既驰金相，亦运木讷。

万古声荐，千里应拔。

庶务纷纶，因书乃察。

“周爰咨谋”，是谓为议。

议之言宜，审事宜也。

《易》之《节卦》∶“君子以制度数，议德行”。

《周书》曰∶“议事以制，政乃弗迷”。

议贵节制，经典之体也。

昔管仲称轩辕有明台之议，则其来远矣。

洪水之难，尧咨四岳，宅揆之举，舜畴五人。

三代所兴，询及刍荛。

春秋释宋，鲁桓预议。

及赵灵胡服，而季父争论。

商鞅变法，而甘龙交辩：虽宪章无算，而同异足观。

迄至有汉，始立驳议。

驳者，杂也，杂议不纯，故曰驳也。

自两汉文明，楷式昭备，蔼蔼多士，发言盈庭。

若贾谊之遍代诸生，可谓捷于议也。

至如吾丘之驳挟弓，安国之辩匈奴，贾捐之之陈于珠崖，刘歆之辨于祖宗：虽质文不同，得事要矣。

若乃张敏之断轻侮，郭躬之议擅诛。

程晓之驳校事，司马芝之议货钱。

何曾蠲出女之科，秦秀定贾充之谥：事实允当，可谓达议体矣。

汉世善驳，则应劭为首。

晋代能议，则傅咸为宗。

然仲瑗博古，而铨贯有叙。

长虞识治，而属辞枝繁。

及陆机断议，亦有锋颖，而腴辞弗剪，颇累文骨。

亦各有美，风格存焉。

夫动先拟议，明用稽疑，所以敬慎群务，弛张治术。

故其大体所资，必枢纽经典，采故实于前代，观通变于当今。

理不谬摇其枝，字不妄舒其藻。

又郊祀必洞于礼，戎事必练于兵，佃谷先晓于农，断讼务精于律。

然后标以显义，约以正辞，文以辨洁为能，不以繁缛为巧。

事以明核为美，不以环隐为奇：此纲领之大要也。

若不达政体，而舞笔弄文，支离构辞，穿凿会巧，空骋其华，固为事实所摈，设得其理，亦为游辞所埋矣。

昔秦女嫁晋，从文衣之媵，晋人贵媵而贱女。

楚珠鬻郑，为薰桂之椟，郑人买椟而还珠。

若文浮于理，末胜其本，则秦女楚珠，复存于兹矣。

又对策者，应诏而陈政也。

射策者，探事而献说也。

言中理准，譬射侯中的。

二名虽殊，即议之别体也。

古者造士，选事考言。

汉文中年，始举贤良，晁错对策，蔚为举首。

及孝武益明，旁求俊乂，对策者以第一登庸，射策者以甲科入仕，斯固选贤要术也。

观晁氏之对，验古明今，辞裁以辨，事通而赡，超升高第，信有征矣。

仲舒之对，祖述《春秋》，本阴阳之化，究列代之变，烦而不慁者，事理明也。

公孙之对，简而未博，然总要以约文，事切而情举，所以太常居下，而天子擢上也。

杜钦之对，略而指事，辞以治宣，不为文作。

及后汉鲁丕，辞气质素，以儒雅中策，独入高第。

凡此五家，并前代之明范也。

魏晋以来，稍务文丽，以文纪实，所失已多。

及其来选，又称疾不会，虽欲求文，弗可得也。

是以汉饮博士，而雉集乎堂。

晋策秀才，而麇兴于前，无他怪也，选失之异耳。

夫驳议偏辨，各执异见。

对策揄扬，大明治道。

使事深于政术，理密于时务，酌三五以熔世，而非迂缓之高谈。

驭权变以拯俗，而非刻薄之伪论。

风恢恢而能远，流洋洋而不溢，王庭之美对也。

难矣哉，士之为才也！

或练治而寡文，或工文而疏治。

对策所选，实属通才，志足文远，不其鲜欤！

赞曰∶ 议惟畴政，名实相课。

断理必刚，攡辞无懦。

对策王庭，同时酌和。

治体高秉，雅谟远播。

昔唐虞之臣，敷奏以言。

秦汉之辅，上书称奏。

陈政事，献典仪，上急变，劾愆谬，总谓之奏。

奏者，进也。

言敷于下，情进于上也。

秦始立奏，而法家少文。

观王绾之奏勋德，辞质而义近。

李斯之奏骊山，事略而意诬：政无膏润，形于篇章矣。

自汉以来，奏事或称“上疏”，儒雅继踵，殊采可观。

若夫贾谊之务农，晁错之兵事，匡衡之定郊，王吉之劝礼，温舒之缓狱，，谷永之谏仙，理既切至，辞亦通辨，可谓识大体矣。

后汉群贤，嘉言罔伏，杨秉耿介于灾异，陈蕃愤懑于尺一，骨鲠得焉。

张衡指摘于史职，蔡邕铨列于朝仪，博雅明焉。

魏代名臣，文理迭兴。

若高堂天文，黄观教学，王朗节省，甄毅考课，亦尽节而知治矣。

晋氏多难，灾屯流移。

刘颂殷劝于时务，温峤恳恻于费役，并体国之忠规矣。

夫奏之为笔，固以明允笃诚为本，辨析疏通为首。

强志足以成务，博见足以穷理，酌古御今，治繁总要，此其体也。

若乃按劾之奏，所以明宪清国。

昔周之太仆，绳愆纠谬。

秦有御史，职主文法。

汉置中丞，总司按劾。

故位在鸷击，砥砺其气，必使笔端振风，简上凝霜者也。

观孔光之奏董贤，则实其奸回。

路粹之奏孔融，则诬其衅恶。

名儒之与险士，固殊心焉。

若夫傅咸劲直，而按辞坚深。

刘隗切正，而劾文阔略：各其志也。

后之弹事，迭相斟酌，惟新日用，而旧准弗差。

然函人欲全，矢人欲伤，术在纠恶，势必深峭。

《诗》刺谗人，投畀豺虎。

《礼》疾无礼，方之鹦猩。

墨翟非儒，目以羊彘。

孟轲讥墨，比诸禽兽。

《诗》、《礼》、儒墨，既其如兹，奏劾严文，孰云能免。

是以世人为文，竞于诋诃，吹毛取瑕，次骨为戾，复似善骂，多失折衷。

若能辟礼门以悬规，标义路以植矩，然后逾垣者折肱，捷径者灭趾，何必躁言丑句，诟病为切哉！

是以立范运衡，宜明体要。

必使理有典刑，辞有风轨，总法家之裁，秉儒家之文，不畏强御，气流墨中，无纵诡随，声动简外，乃称绝席之雄，直方之举耳。

启者，开也。

高宗云“启乃心，沃朕心”，取其义也。

孝景讳启，故两汉无称。

至魏国笺记，始云启闻。

奏事之末，或云“谨启”。

自晋来盛启，用兼表奏。

陈政言事，既奏之异条。

让爵谢恩，亦表之别干。

必敛饬入规，促其音节，辨要轻清，文而不侈，亦启之大略也。

又表奏确切，号为谠言。

谠者，正偏也。

王道有偏，乖乎荡荡，矫正其偏，故曰谠言也。

孝成称班伯之谠言，言贵直也。

自汉置八能，密奏阴阳，皂囊封板，故曰封事。

晁错受书，还上便宜。

后代便宜，多附封事，慎机密也。

夫王臣匪躬，必吐謇谔，事举人存，故无待泛说也。

赞曰∶ 皂饰司直，肃清风禁。

笔锐干将，墨含淳酖。

虽有次骨，无或肤浸。

献政陈宜，事必胜任。

夫设官分职，高卑联事。

天子垂珠以听，诸侯鸣玉以朝。

敷奏以言，明试以功。

故尧咨四岳，舜命八元，固辞再让之请，俞往钦哉之授，并陈辞帝庭，匪假书翰。

然则敷奏以言，则章表之义也。

明试以功，即授爵之典也。

至太甲既立，伊尹书诫，思庸归亳，又作书以赞。

文翰献替，事斯见矣。

周监二代，文理弥盛。

再拜稽首，对扬休命，承文受册，敢当丕显。

虽言笔未分，而陈谢可见。

降及七国，未变古式，言事于王，皆称上书。

秦初定制，改书曰奏。

汉定礼仪，则有四品∶一曰章，二曰奏，三曰表，四曰议。

章以谢恩，奏以按劾，表以陈请，议以执异。

章者，明也。

《诗》云“为章于天”，谓文明也。

其在文物，赤白曰章。

表者，标也。

《礼》有《表记》，谓德见于仪。

其在器式，揆景曰表。

章表之目，盖取诸此也。

按《七略》、《艺文》，谣咏必录。

章表奏议，经国之枢机，然阙而不纂者，乃各有故事，布在职司也。

前汉表谢，遗篇寡存。

及后汉察举，必试章奏。

左雄表议，台阁为式。

胡广章奏，天下第一：并当时之杰笔也。

观伯始谒陵之章，足见其典文之美焉。

昔晋文受册，三辞从命，是以汉末让表，以三为断。

曹公称“为表不必三让”，又“勿得浮华”。

所以魏初表章，指事造实，求其靡丽，则未足美矣。

至如文举之《荐祢衡》，气扬采飞。

孔明之辞后主，志尽文畅。

虽华实异旨，并表之英也。

琳禹章表，有誉当时。

孔璋称健，则其标也。

陈思之表，独冠群才。

观其体赡而律调，辞清而志显，应物制巧，随变生趣，执辔有馀，故能缓急应节矣。

逮晋初笔札，则张华为俊。

其三让公封，理周辞要，引义比事，必得其偶，世珍《鹪鹩》，莫顾章表。

及羊公之辞开府，有誉于前谈。

庾公之《让中书》，信美于往载。

序志联类，有文雅焉。

刘琨《劝进》，张骏《自序》，文致耿介，并陈事之美表也。

原夫章表之为用也，所以对扬王庭，昭明心曲。

既其身文，且亦国华。

章以造阙，风矩应明，表以致策，骨采宜耀：循名课实，以文为本者也。

是以章式炳贲，志在典谟。

使要而非略，明而不浅。

表体多包，情伪屡迁。

必雅义以扇其风，清文以驰其丽。

然恳恻者辞为心使，浮侈者情为文屈，必使繁约得正，华实相胜，唇吻不滞，则中律矣。

子贡云“心以制之，言以结之”，盖一辞意也。

荀卿以为“观人美辞，丽于黼黻文章”，亦可以喻于斯乎？

赞曰∶ 敷表降阙，献替黼扆。

言必贞明，义则弘伟。

肃恭节文，条理首尾。

君子秉文，辞令有斐。

夫正位北辰，向明南面，所以运天枢，毓黎献者，何尝不经道纬德，以勒皇迹者哉？

《绿图》曰∶“潬潬噅噅，棼棼雉雉，万物尽化。

”言至德所被也。

《丹书》曰∶“义胜欲则从，欲胜义则凶。

”戒慎之至也。

则戒慎以崇其德，至德以凝其化，七十有二君，所以封禅矣。

昔黄帝神灵，克膺鸿瑞，勒功乔岳，铸鼎荆山。

大舜巡岳，显乎《虞典》。

成康封禅，闻之《乐纬》。

及齐桓之霸，爰窥王迹，夷吾谲谏，拒以怪物。

固知玉牒金镂，专在帝皇也。

然则西鹣东鲽，南茅北黍，空谈非征，勋德而已。

是以史迁八书，明述封禅者，固禋祀之殊礼，铭号之秘祝，祀天之壮观矣。

秦皇铭岱，文自李斯，法家辞气，体乏弘润。

然疏而能壮，亦彼时之绝采也。

铺观两汉隆盛，孝武禅号于肃然，光武巡封于梁父，诵德铭勋，乃鸿笔耳。

观相如《封禅》，蔚为唱首。

尔其表权舆，序皇王，炳玄符，镜鸿业。

驱前古于当今之下，腾休明于列圣之上，歌之以祯瑞，赞之以介丘，绝笔兹文，固维新之作也。

及光武勒碑，则文自张纯。

首胤典谟，末同祝辞，引钩谶，叙离乱，计武功，述文德。

事核理举，华不足而实有馀矣！

凡此二家，并岱宗实迹也。

及扬雄《剧秦》，班固《典引》，事非镌石，而体因纪禅。

观《剧秦》为文，影写长卿，诡言遁辞，故兼包神怪。

然骨制靡密，辞贯圆通，自称极思，无遗力矣。

《典引》所叙，雅有懿采，历鉴前作，能执厥中，其致义会文，斐然馀巧。

故称“《封禅》靡而不典，《剧秦》典而不实”，岂非追观易为明，循势易为力欤？

至于邯郸《受命》，攀响前声，风末力寡，辑韵成颂，虽文理顺序，而不能奋飞。

陈思《魏德》，假论客主，问答迂缓，且已千言，劳深绩寡，飙焰缺焉。

兹文为用，盖一代之典章也。

构位之始，宜明大体，树骨于训典之区，选言于宏富之路。

使意古而不晦于深，文今而不坠于浅。

义吐光芒，辞成廉锷，则为伟矣。

虽复道极数殚，终然相袭，而日新其采者，必超前辙焉。

赞曰∶ 封勒帝绩，对越天休。

逖听高岳，声英克彪。

树石九旻，泥金八幽。

鸿律蟠采，如龙如虬。