庄子·外篇·天道

“天其运乎？

地其处乎？

日月其争于所乎？

孰主张是？

孰维纲是？

孰居无事推而行是？

意者其有机缄而不得已乎？

意者其运转而不能自止邪？

云者为雨乎？

雨者为云乎？

孰隆施是？

孰居无事淫乐而劝是？

风起北方，一西一东，有上仿徨。

孰嘘吸是？

孰居无事而披拂是？

敢问何故？

”巫咸袑曰：“来，吾语女。

天有六极五常，帝王顺之则治，逆之则凶。

九洛之事，治成德备，临照下土，天下戴之，此谓上皇。

” 商大宰荡问仁于庄子。

庄子曰：“虎狼，仁也。

”曰：“何谓也？

”庄子曰：“父子相亲，何为不仁！

”曰：“请问至仁。

”庄子曰：“至仁无亲。

”大宰曰：“荡闻之，无亲则不爱，不爱则不孝。

谓至仁不孝，可乎？

”庄子曰：“不然，夫至仁尚矣，孝固不足以言之。

此非过孝之言也，不及孝之言也。

夫南行者至于郢，北面而不见冥山，是何也？

则去之远也。

故曰：以敬孝易，以爱孝难。

以爱孝易，而忘亲难。

忘亲易，使亲忘我难。

使亲忘我易，兼忘天下难。

兼忘天下易，使天下兼忘我难。

夫德遗尧、舜而不为也，利泽施于万世，天下莫知也，岂直大息而言仁孝乎哉！

夫孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。

故曰：至贵，国爵并焉。

至富，国财并焉。

至愿，名誉并焉。

是以道不渝。

” 北门成问于黄帝曰：“帝张咸池之乐于洞庭之野，吾始闻之惧，复闻之怠，卒闻之而惑，荡荡默默，乃不自得。

”帝曰：“汝殆其然哉！

吾奏之以人，徵之以天，行之以礼义，建之以大清。

夫至乐者，先应之以人事，顺之以天理，行之以五德，应之以自然。

然后调理四时，太和万物。

四时迭起，万物循生。

一盛一衰，文武伦经。

一清一浊，阴阳调和，流光其声。

蛰虫始作，吾惊之以雷霆。

其卒无尾，其始无首。

一死一生，一偾一起，所常无穷，而一不可待。

汝故惧也。

吾又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明。

其声能短能长，能柔能刚，变化齐一，不主故常。

在谷满谷，在坑满坑。

涂却守神，以物为量。

其声挥绰，其名高明。

是故鬼神守其幽，日月星辰行其纪。

吾止之于有穷，流之于无止。

子欲虑之而不能知也，望之而不能见也，逐之而不能及也。

傥然立于四虚之道，倚于槁梧而吟：‘目知穷乎所欲见，力屈乎所欲逐，吾既不及，已夫！

’形充空虚，乃至委蛇。

汝委蛇，故怠。

吾又奏之以无怠之声，调之以自然之命。

故若混逐丛生，林乐而无形，布挥而不曳，幽昏而无声。

动于无方，居于窈冥，或谓之死，或谓之生。

或谓之实，或谓之荣。

行流散徙，不主常声。

世疑之，稽于圣人。

圣也者，达于情而遂于命也。

天机不张而五官皆备。

此之谓天乐，无言而心说。

故有焱氏为之颂曰：‘听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极。

’汝欲听之而无接焉，而故惑也。

乐也者，始于惧，惧故祟。

吾又次之以怠，怠故遁。

卒之于惑，惑故愚。

愚故道，道可载而与之俱也。

” 孔子西游于卫，颜渊问师金曰：“以夫子之行为奚如？

”师金曰：“惜乎！

而夫子其穷哉！

”颜渊曰：“何也？

”师金曰：“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之。

及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已。

将复取而盛以箧衍，巾以文绣，游居寝卧其下，彼不得梦，必且数眯焉。

今而夫子亦取先王已陈刍狗，聚弟子游居寝卧其下。

故伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，是非其梦邪？

围于陈蔡之间，七日不火食，死生相与邻，是非其眯邪？

夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。

以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没世不行寻常。

古今非水陆与？

周鲁非舟车与？

今蕲行周于鲁，是犹推舟于陆也！

劳而无功，身必有殃。

彼未知夫无方之传，应物而不穷者也。

且子独不见夫桔槔者乎？

引之则俯，舍之则仰。

彼，人之所引，非引人者也。

故俯仰而不得罪于人。

故夫三皇五帝之礼义法度，不矜于同而矜于治。

故譬三皇五帝之礼义法度，其犹蒩梨橘柚邪！

其味相反而皆可于口。

故礼义法度者，应时而变者也。

今取猨狙而衣以周公之服，彼必龄啮挽裂，尽去而后慊。

观古今之异，犹猨狙之异乎周公也。

故西施病心而颦其里，其里之丑人见之而美之，归亦捧心而颦其里。

其里之富人见之，坚闭门而不出。

贫人见之，挈妻子而去之走。

彼知颦美而不知颦之所以美。

惜乎，而夫子其穷哉！

” 孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。

老聃曰：“子来乎？

吾闻子，北方之贤者也！

子亦得道乎？

”孔子曰：“未得也。

”老子曰：“子恶乎求之哉？

”曰：“吾求之于度数，五年而未得也。

”老子曰：“子又恶乎求之哉？

”曰：“吾求之于阴阳，十有二年而未得也。

”老子曰：“然，使道而可献，则人莫不献之于其君。

使道而可进，则人莫不进之于其亲。

使道而可以告人，则人莫不告其兄弟。

使道而可以与人，则人莫不与其子孙。

然而不可者，无它也，中无主而不止，外无正而不行。

由中出者，不受于外，圣人不出。

由外入者，无主于中，圣人不隐。

名，公器也，不可多取。

仁义，先王之蘧庐也，止可以一宿而不 可久处。

觏而多责。

古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之虚，食于苟简之田，立于不贷之圃。

逍遥，无为也。

苟简，易养也。

不贷，无出也。

古者谓是采真之游。

以富为是者，不能让禄。

以显为是者，不能让名。

亲权者，不能与人柄，操之则栗，舍之则悲，而一无所鉴，以窥其所不休者，是天之戮民也。

怨、恩、取、与、谏、教、生杀八者，正之器也，唯循大变无所湮者为能用之。

故曰：正者，正也。

其心以为不然者，天门弗开矣。

” 孔子见老聃而语仁义。

老聃曰：“夫播糠眯目，则天地四方易位矣。

蚊虻囋肤，则通昔不寐矣。

夫仁义憯然，乃愤吾心，乱莫大焉。

吾子使天下无失其朴，吾子亦放风而动，总德而立矣！

又奚杰然若负建鼓而求亡子者邪！

夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。

黑白之朴，不足以为辩。

名誉之观，不足以为广。

泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。

” 孔子见老聃归，三日不谈。

弟子问曰：“夫子见老聃，亦将何规哉？

”孔子曰：“吾乃今于是乎见龙。

龙，合而成体，散而成章，乘乎云气而养乎阴阳。

予口张而不能脋。

予又何规老聃哉？

”子贡曰：“然则人固有尸居而龙见，雷声而渊默，发动如天地者乎？

赐亦可得而观乎？

”遂以孔子声见老聃。

老聃方将倨堂而应，微曰：“予年运而往矣，子将何以戒我乎？

”子贡曰：“夫三皇五帝之治天下不同，其系声名一也。

而先生独以为非圣人，如何哉？

”老聃曰：“小子少进！

子何以谓不同？

”对曰：“尧授舜，舜授禹。

禹用力而汤用兵，文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故曰不同。

”老聃曰：“小子少进，余语汝三皇五帝之治天下：黄帝之治天下，使民心一。

民有其亲死不哭而民不非也。

尧之治天下，使民心亲。

民有为其亲杀其杀而民不非也。

舜之治天下，使民心竞。

民孕妇十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始谁，则人始有夭矣。

禹之治天下，使民心变，人有心而兵有顺，杀盗非杀人。

自为种而‘天下’耳。

是以天下大骇，儒墨皆起。

其作始有伦，而今乎妇女，何言哉！

余语汝：三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。

三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中堕四时之施。

其知惨于蛎虿之尾，鲜规之兽，莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎？

其无耻也！

”子贡蹴蹴然立不安。

孔子谓老聃曰：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣，以奸者七十二君，论先王之道而明周、召之迹，一君无所钩用。

甚矣！

夫人之难说也？

道之难明邪？

”老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君！

夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉！

今子之所言，犹迹也。

夫迹，履之所出，而迹岂履哉！

夫白鶂之相视，眸子不运而风化。

虫，雄鸣于上风，雌应于下风而风化。

类自为雌雄，故风化。

性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。

苟得于道，无自而不可。

失焉者，无自而可。

”孔子不出三月，复见，曰：“丘得之矣。

乌鹊孺， 鱼傅沫，细要者化，有弟而兄啼。

久矣，夫丘不与化为人！

不与化为人，安能化人。

”老子曰：“可，丘得之矣！

”

刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣。

此山谷之士，非世之人，枯槁赴渊者之好也。

语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣。

此平世之士，教诲之人，游居学者之所好也。

语大功，立大名，礼君臣，正上下，为治而已矣。

此朝廷之士，尊主强国之人，致功并者之所好也。

就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣。

此江海之士，避世之人，闲暇者之所好也。

吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。

此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。

若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也，淡然无极而众美从之。

此天地之道，圣人之德也。

故曰：夫恬淡寂漠，虚无无为，此天地之平而道德之质也。

故曰：圣人休休焉则平易矣。

平易则恬淡矣。

平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。

故曰：圣人之生也天行，其死也物化。

静而与阴同德，动而与阳同波。

不为福先，不为祸始。

感而后应，迫而后动，不得已而后起。

去知与故，遁天之理。

故无天灾，无物累，无人非，无鬼责。

其生若浮，其死若休。

不思虑，不豫谋。

光矣而不耀，信矣而不期。

其寝不梦，其觉无忧。

其神纯粹，其魂不罢。

虚无恬淡，乃合天德。

故曰：悲乐者，德之邪也。

喜怒者，道之过也。

好恶者，德之失也。

故心不忧乐，德之至也。

一而不变，静之至也。

无所于忤，虚之至也。

不与物交，淡之至也。

无所于逆，粹之至也。

故曰：形劳而不休则弊，精用而不已则竭。

水之性，不杂则清，莫动则平。

郁闭而不流，亦不能清。

天德之象也。

故曰：纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而以天行，此养神之道也。

夫有干越之剑者，柙而藏之，不敢用也，宝之至也。

精神四达并流，无所不极，上际于天，下蟠于地，化育万物，不可为象，其名为同帝。

纯素之道，唯神是守。

守而勿失，与神为一。

一之精通，合于天伦。

野语有之曰：“众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。

”故素也者，谓其无所与杂也。

纯也者，谓其不亏其神也。

能体纯素，谓之真人。

缮性于俗学，以求复其初。

滑欲于俗思，以求致其明：谓之蔽蒙之民。

古之治道者，以恬养知。

生而无以知为也，谓之以知养恬。

知与恬交相养，而和理出其性。

夫德，和也。

道，理也。

德无不容，仁也。

道无不理，义也。

义明而物亲，忠也。

中纯实而反乎情，乐也。

信行容体而顺乎文，礼也。

礼乐遍行，则天下乱矣。

彼正而蒙己德，德则不冒。

冒则物必失其性也。

古之人，在混芒之中，与一世而得淡漠焉。

当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭，人虽有知，无所用之，此之谓至一。

当是时也，莫之为而常自然。

逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一。

德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺。

德又下衰，及唐、虞始为天下，兴治化之流，枭淳散朴，离道以善，险德以行，然后去性而从于心。

心与心识知，而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。

文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。

由是观之，世丧道矣，道丧世矣，世与道交相丧也。

道之人何由兴乎世，世亦何由兴乎道哉！

道无以兴乎世，世无以兴乎道，虽圣人不在山林之中，其德隐矣。

隐故不自隐。

古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。

当时命而大行乎天下，则反一无迹。

不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待：此存身之道也。

古之存身者，不以辩饰知，不以知穷天下，不以知穷德，危然处其所而反其性，己又何为哉！

道固不小行，德固不小识。

小识伤德，小行伤道。

故曰：正己而已矣。

乐全之谓得志。

古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣。

今之所谓得志者，轩冕之谓也。

轩冕在身，非性命也，物之傥来，寄也。

寄之，其来不可圉，其去不可止。

故不为轩冕肆志，不为穷约趋俗，其乐彼与此同，故无忧而已矣！

今寄去则不乐。

由是观之，虽乐，未尝不荒也。

故曰：丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。

河伯与北海若 秋水时至，百川灌河。

泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。

于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己，顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。

于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。

’我之谓也。

且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

” 北海若曰：“井鼃不可以语于海者，拘于虚也。

夏虫不可以语于冰者，笃于时也。

曲士不可以语于道者，束于教也。

今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

天下之水，莫大于海。

万川归之，不知何时止而不盈。

尾闾泄之，不知何时已而不虚。

春秋不变，水旱不知。

此其过江河之流，不可为量数。

而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。

方存乎见少，又奚以自多！

计四海之在天地之间也，不似礨（lěi）空之在大泽乎？

计中国之在海内不似稊米之在大（tài）仓乎？

号物之数谓之万，人处一焉。

人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？

五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！

伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

此其自多也，不似尔向之自多于水乎？

” 河伯曰：“然则吾大天地而小豪末，可乎？

” 北海若曰“否。

夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。

是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多：知量无穷。

证向今故，故遥而不闷，掇而不跂：知时无止。

察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧：知分之无常也。

明乎坦涂，故生而不说，死而不祸：知终始之不可故也。

计人之所知，不若其所不知。

其生之时，不若未生之时。

以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。

由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域！

” 河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围。

’是信情乎？

” 北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。

夫精，小之微也。

郛，大之殷也：故异便。

此势之有也。

夫精粗者，期于有形者也。

无形者，数之所不能分也。

不可围者，数之所不能穷也。

可以言论者，物之粗也。

可以意致者，物之精也。

言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。

是故大人之行：不出乎害人，不多仁恩。

动不为利，不贱门隶。

货财弗争，不多辞让。

事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污。

行殊乎俗，不多辟异。

为在从众，不贱佞谄。

世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱。

知是非之不可为分，细大之不可为倪。

闻曰：‘道人不闻，至德不得，大人无己。

’约分之至也。

” 河伯曰：“若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？

恶至而倪（

í）小大？

” 北海若曰：“以道观之，物无贵贱。

以物观之，自贵而相贱。

以俗观之，贵贱不在己。

以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大。

因其所小而小之，则万物莫不小。

知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣。

以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有。

因其所无而无之，则万物莫无。

知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。

以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然。

因其所非而非之，则万物莫不非。

知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣。

昔者尧、舜让而帝，之、哙让而绝。

汤、武争而王，白公争而灭。

由此观之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。

梁丽可以冲城而不可以窒穴，言殊器也。

骐骥骅骝一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也。

鸱鸺夜撮蚤，察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。

故曰：盖师是而无非，师治而无乱乎？

是未明天地之理，万物之情也。

是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣！

然且语而不舍，非愚则诬也！

帝王殊禅，三代殊继。

差其时，逆其俗者，谓之篡夫。

当其时，顺其俗者，谓之义之徒。

默默乎河伯，女恶知贵贱之门，小大之家！

” 河伯曰：“然则我何为乎？

何不为乎？

吾辞受趣舍，吾终奈何？

” 北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍。

无拘而志，与道大蹇。

何少何多，是谓谢施。

无一而行，与道参差。

严乎若国之有君，其无私德。

繇繇乎若祭之有社，其无私福。

泛泛乎其若四方之无穷，其无所畛域。

兼怀万物，其孰承翼？

是谓无方。

万物一齐，孰短孰长？

道无终始，物有死生，不恃其成。

一虚一满，不位乎其形。

年不可举，时不可止。

消息盈虚，终则有始。

是所以语大义之方，论万物之理也。

物之生也，若骤若驰。

无动而不变，无时而不移。

何为乎，何不为乎？

夫固将自化。

” 河伯曰：“然则何贵于道邪？

” 北海若曰：“知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。

至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。

非谓其薄也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。

故曰：‘天在内，人在外，德在乎天。

’知天人之行，本乎天，位乎得，踯躅而屈伸，反要而语极。

”曰：“何谓天？

何谓人？

”北海若曰：“牛马四足，是谓天。

落马首，穿牛鼻，是谓人。

故曰：‘无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。

谨守而勿失，是谓反其真。

’” 蛇与风 夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。

夔谓蚿曰：“吾以一足趻踔而行，予无如矣。

今子之使万足，独奈何？

“ 蚿曰：“不然。

子不见夫唾者乎？

喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。

今予动吾天机，而不知其所以然。

” 蚿谓蛇曰：“吾以众足行，而不及子之无足，何也？

” 蛇曰：“夫天机之所动，何可易邪？

吾安用足哉！

” 蛇谓风曰：“予动吾脊胁而行，则有似也。

今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也？

” 风曰：“然，予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则胜我，鰌我亦胜我。

虽然，夫折大木，蜚大屋者，唯我能也。

”故以众小不胜为大胜也。

为大胜者，唯圣人能之。

孔子与子路 孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不辍。

子路入见，曰：“何夫子之娱也？

” 孔子曰：“来，吾语女。

我讳穷久矣，而不免，命也。

求通久矣，而不得，时也。

当尧、舜而天下无穷人，非知得也。

当桀、纣而天下无通人，非知失也：时势适然。

夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也。

陆行不避兕虎者，猎夫之勇也。

白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也。

知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。

由，处矣！

吾命有所制矣！

”无几何，将甲者进，辞曰：“以为阳虎也，故围之。

今非也，请辞而退。

” 公孙龙与魏牟 公孙龙问于魏牟曰：“ 龙少学先王之道，长而明仁义之行。

合同异，离坚白。

然不然，可不可。

困百家之知，穷众口之辩：吾自以为至达已。

今吾闻庄子之言，茫然异之。

不知论之不及与？

知之弗若与？

今吾无所开吾喙，敢问其方。

” 公子牟隐机大息，仰天而笑曰：“子独不闻夫埳井之蛙乎？

谓东海之鳖曰：‘吾乐与！

出跳梁乎井干之上，入休乎缺甃之崖。

赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗。

还虷蟹与科斗，莫吾能若也。

且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之乐，此亦至矣。

夫子奚不时来入观乎？

’东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣。

于是逡巡而却，告之海曰：‘夫千里之远，不足以举其大。

千仞之高，不足以极其深。

禹之时，十年九潦，而水弗为加益。

汤之时，八年七旱，而崖不为加损。

夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。

’于是埳井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也。

且夫知不知是非之竟，而犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山，商蚷驰河也，必不胜任矣。

且夫知不知论极妙之言，而自适一时之利者，是非埳井之蛙与？

且彼方跐黄泉而登大皇，无南无北，爽然四解，沦于不测。

无东无西，始于玄冥，反于大通。

子乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎？

子往矣！

且子独不闻夫寿陵余子之学于邯郸与？

未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。

今子不去，将忘子之故，失子之业。

” 公孙龙口呿而不合，舌举而不下，乃逸而走。

庄子与楚臣 庄子钓于濮水。

楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！

” 庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。

王以巾笥而藏之庙堂之上。

此龟者，宁其死为留骨而贵乎？

宁其生而曳尾于涂中乎？

” 二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。

”庄子曰：“往矣！

吾将曳尾于涂中。

” 庄子与惠子 惠子相梁，庄子往见之。

或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。

”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。

庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎？

夫鹓鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。

于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓！

’今子欲以子之梁国而吓我邪？

” 庄子与惠子游于濠梁之上。

庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。

” 惠子曰∶“子非鱼，安知鱼之乐？

” 庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？

” 惠子曰：“我非子，固不知子矣。

子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！

” 庄子曰：“请循其本。

子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。

我知之濠上也。

”

河伯与北海若 秋水时至，百川灌河。

泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。

于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己，顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。

于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。

’我之谓也。

且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

” 北海若曰：“井鼃不可以语于海者，拘于虚也。

夏虫不可以语于冰者，笃于时也。

曲士不可以语于道者，束于教也。

今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

天下之水，莫大于海。

万川归之，不知何时止而不盈。

尾闾泄之，不知何时已而不虚。

春秋不变，水旱不知。

此其过江河之流，不可为量数。

而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。

方存乎见少，又奚以自多！

计四海之在天地之间也，不似礨（lěi）空之在大泽乎？

计中国之在海内不似稊米之在大（tài）仓乎？

号物之数谓之万，人处一焉。

人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？

五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！

伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

此其自多也，不似尔向之自多于水乎？

” 河伯曰：“然则吾大天地而小豪末，可乎？

” 北海若曰“否。

夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。

是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多：知量无穷。

证向今故，故遥而不闷，掇而不跂：知时无止。

察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧：知分之无常也。

明乎坦涂，故生而不说，死而不祸：知终始之不可故也。

计人之所知，不若其所不知。

其生之时，不若未生之时。

以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。

由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域！

” 河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围。

’是信情乎？

” 北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。

夫精，小之微也。

郛，大之殷也：故异便。

此势之有也。

夫精粗者，期于有形者也。

无形者，数之所不能分也。

不可围者，数之所不能穷也。

可以言论者，物之粗也。

可以意致者，物之精也。

言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。

是故大人之行：不出乎害人，不多仁恩。

动不为利，不贱门隶。

货财弗争，不多辞让。

事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污。

行殊乎俗，不多辟异。

为在从众，不贱佞谄。

世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱。

知是非之不可为分，细大之不可为倪。

闻曰：‘道人不闻，至德不得，大人无己。

’约分之至也。

” 河伯曰：“若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？

恶至而倪（

í）小大？

” 北海若曰：“以道观之，物无贵贱。

以物观之，自贵而相贱。

以俗观之，贵贱不在己。

以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大。

因其所小而小之，则万物莫不小。

知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣。

以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有。

因其所无而无之，则万物莫无。

知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。

以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然。

因其所非而非之，则万物莫不非。

知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣。

昔者尧、舜让而帝，之、哙让而绝。

汤、武争而王，白公争而灭。

由此观之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。

梁丽可以冲城而不可以窒穴，言殊器也。

骐骥骅骝一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也。

鸱鸺夜撮蚤，察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。

故曰：盖师是而无非，师治而无乱乎？

是未明天地之理，万物之情也。

是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣！

然且语而不舍，非愚则诬也！

帝王殊禅，三代殊继。

差其时，逆其俗者，谓之篡夫。

当其时，顺其俗者，谓之义之徒。

默默乎河伯，女恶知贵贱之门，小大之家！

” 河伯曰：“然则我何为乎？

何不为乎？

吾辞受趣舍，吾终奈何？

” 北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍。

无拘而志，与道大蹇。

何少何多，是谓谢施。

无一而行，与道参差。

严乎若国之有君，其无私德。

繇繇乎若祭之有社，其无私福。

泛泛乎其若四方之无穷，其无所畛域。

兼怀万物，其孰承翼？

是谓无方。

万物一齐，孰短孰长？

道无终始，物有死生，不恃其成。

一虚一满，不位乎其形。

年不可举，时不可止。

消息盈虚，终则有始。

是所以语大义之方，论万物之理也。

物之生也，若骤若驰。

无动而不变，无时而不移。

何为乎，何不为乎？

夫固将自化。

” 河伯曰：“然则何贵于道邪？

” 北海若曰：“知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。

至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。

非谓其薄也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。

故曰：‘天在内，人在外，德在乎天。

’知天人之行，本乎天，位乎得，踯躅而屈伸，反要而语极。

”曰：“何谓天？

何谓人？

”北海若曰：“牛马四足，是谓天。

落马首，穿牛鼻，是谓人。

故曰：‘无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。

谨守而勿失，是谓反其真。

’” 蛇与风 夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。

夔谓蚿曰：“吾以一足趻踔而行，予无如矣。

今子之使万足，独奈何？

“ 蚿曰：“不然。

子不见夫唾者乎？

喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。

今予动吾天机，而不知其所以然。

” 蚿谓蛇曰：“吾以众足行，而不及子之无足，何也？

” 蛇曰：“夫天机之所动，何可易邪？

吾安用足哉！

” 蛇谓风曰：“予动吾脊胁而行，则有似也。

今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也？

” 风曰：“然，予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则胜我，鰌我亦胜我。

虽然，夫折大木，蜚大屋者，唯我能也。

”故以众小不胜为大胜也。

为大胜者，唯圣人能之。

孔子与子路 孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不辍。

子路入见，曰：“何夫子之娱也？

” 孔子曰：“来，吾语女。

我讳穷久矣，而不免，命也。

求通久矣，而不得，时也。

当尧、舜而天下无穷人，非知得也。

当桀、纣而天下无通人，非知失也：时势适然。

夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也。

陆行不避兕虎者，猎夫之勇也。

白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也。

知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。

由，处矣！

吾命有所制矣！

”无几何，将甲者进，辞曰：“以为阳虎也，故围之。

今非也，请辞而退。

” 公孙龙与魏牟 公孙龙问于魏牟曰：“ 龙少学先王之道，长而明仁义之行。

合同异，离坚白。

然不然，可不可。

困百家之知，穷众口之辩：吾自以为至达已。

今吾闻庄子之言，茫然异之。

不知论之不及与？

知之弗若与？

今吾无所开吾喙，敢问其方。

” 公子牟隐机大息，仰天而笑曰：“子独不闻夫埳井之蛙乎？

谓东海之鳖曰：‘吾乐与！

出跳梁乎井干之上，入休乎缺甃之崖。

赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗。

还虷蟹与科斗，莫吾能若也。

且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之乐，此亦至矣。

夫子奚不时来入观乎？

’东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣。

于是逡巡而却，告之海曰：‘夫千里之远，不足以举其大。

千仞之高，不足以极其深。

禹之时，十年九潦，而水弗为加益。

汤之时，八年七旱，而崖不为加损。

夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。

’于是埳井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也。

且夫知不知是非之竟，而犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山，商蚷驰河也，必不胜任矣。

且夫知不知论极妙之言，而自适一时之利者，是非埳井之蛙与？

且彼方跐黄泉而登大皇，无南无北，爽然四解，沦于不测。

无东无西，始于玄冥，反于大通。

子乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎？

子往矣！

且子独不闻夫寿陵余子之学于邯郸与？

未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。

今子不去，将忘子之故，失子之业。

” 公孙龙口呿而不合，舌举而不下，乃逸而走。

庄子与楚臣 庄子钓于濮水。

楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！

” 庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。

王以巾笥而藏之庙堂之上。

此龟者，宁其死为留骨而贵乎？

宁其生而曳尾于涂中乎？

” 二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。

”庄子曰：“往矣！

吾将曳尾于涂中。

” 庄子与惠子 惠子相梁，庄子往见之。

或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。

”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。

庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎？

夫鹓鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。

于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓！

’今子欲以子之梁国而吓我邪？

” 庄子与惠子游于濠梁之上。

庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。

” 惠子曰∶“子非鱼，安知鱼之乐？

” 庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？

” 惠子曰：“我非子，固不知子矣。

子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！

” 庄子曰：“请循其本。

子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。

我知之濠上也。

”

天地虽大，其化均也。

万物虽多，其治一也。

人卒虽众，其主君也。

君原于德而成于天。

故曰：玄古之君天下，无为也，天德而已矣。

以道观言而天下之君正。

以道观分而君臣之义明。

以道观能而天下之官治。

以道泛观而万物之应备。

故通于天地者，德也。

行于万物者，道也。

上治人者，事也。

能有所艺者，技也。

技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。

故曰：古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。

《记》曰：「通于一而万事毕，无心得而鬼神服。

」 夫子曰：「夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！

君子不可以不刳心焉。

无为为之之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大，行不崖异之谓宽，有万不同之谓富。

故执德之谓纪，德成之谓立，循于道之谓备，不以物挫志之谓完。

君子明于此十者，则韬乎其事心之大也，沛乎其为万物逝也。

若然者，藏金于山，藏珠于渊。

不利货财，不近贵富。

不乐寿，不哀夭。

不荣通，不丑穷。

不拘一世之利以为己私分，不以王天下为己处显。

显则明。

万物一府，死生同状。

」 夫子曰：「夫道，渊乎其居也，漻乎其清也。

金石不得无以鸣。

故金石有声，不考不鸣。

万物孰能定之！

夫王德之人，素逝而耻通于事，立之本原而知通于神，故其德广。

其心之出，有物采之。

故形非道不生，生非德不明。

存形穷生，立德明道，非王德者邪！

荡荡乎！

忽然出，勃然动，而万物从之乎！

此谓王德之人。

视乎冥冥，听乎无声。

冥冥之中，独见晓焉。

无声之中，独闻和焉。

故深之又深而能物焉。

神之又神而能精焉。

故其与万物接也，至无而供其求，时骋而要其宿，大小、长短、修远。

」 黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望。

还归，遗其玄珠。

使知索之而不得，使离朱索之而不得，使吃诟索之而不得也。

乃使象罔，象罔得之。

黄帝曰：「异哉，象罔乃可以得之乎？

」 尧之师曰许由，许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣。

尧问于许由曰：「啮缺可以配天乎？

吾藉王倪以要之。

」许由曰：「殆哉，圾乎天下！

啮缺之为人也，聪明睿知，给数以敏，其性过人，而又乃以人受天。

彼审乎禁过，而不知过之所由生。

与之配天乎？

彼且乘人而无天。

方且本身而异形，方且尊知而火驰，方且为绪使，方且为物絯，方且四顾而物应，方且应众宜，方且与物化而未始有恒。

夫何足以配天乎！

虽然，有族有祖，可以为众父而不可以为众父父。

治，乱之率也，北面之祸也，南面之贼也。

」 尧观乎华，华封人曰：「嘻，圣人！

请祝圣人，使圣人寿。

」尧曰：「辞。

」「使圣人富。

」尧曰：「辞。

」「使圣人多男子。

」尧曰：「辞。

」封人曰：「寿，富，多男子，人之所欲也。

女独不欲，何邪？

」尧曰：「多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。

是三者，非所以养德也，故辞。

」封人曰：「始也我以女为圣人邪，今然君子也。

天生万民，必授之职。

多男子而授之职，则何惧之有？

富而使人分之，则何事之有？

夫圣人，鹑居而彀食，鸟行而无彰。

天下有道，则与物皆昌。

天下无道，则修德就闲。

千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡。

三患莫至，身常无殃，则何辱之有？

」封人去之，尧随之曰：「请问。

」封人曰：「退已！

」 尧治天下，伯成子高立为诸侯。

尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。

禹往见之，则耕在野。

禹趋就下风，立而问焉，曰：「昔尧治天下，吾子立为诸侯。

尧授舜，舜授予，而吾子辞为诸侯而耕。

敢问其故何也？

」子高曰：「昔者尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。

今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣！

夫子阖行邪？

无落吾事！

」俋乎耕而不顾。

泰初有无，无有无名。

一之所起，有一而未形。

物得以生谓之德。

未形者有分，且然无间谓之命。

留动而生物，物成生理谓之形。

形体保神，各有仪则谓之性。

性修反德，德至同于初。

同乃虚，虚乃大。

合喙鸣。

喙鸣合，与天地为合。

其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。

夫子问于老聃曰：「有人治道若相放，可不可，然不然。

辩者有言曰：‘离坚白，若县寓。

’若是则可谓圣人乎？

」老聃曰：「是胥易技系，劳形怵心者也。

执留之狗成思，猿狙之便自山林来。

丘，予告若，而所不能闻与而所不能言：凡有首有趾、无心无耳者众。

有形者与无形无状而皆存者尽无。

其动止也，其死生也，其废起也，此又非其所以也。

有治在人。

忘乎物，忘乎天，其名为忘己。

忘己之人，是之谓入于天。

」 将闾葂见季彻曰：「鲁君谓葂也曰：‘请受教。

’辞不获命。

既已告矣，未知中否。

请尝荐之。

吾谓鲁君曰：‘必服恭俭，拔出公忠之属而无阿私，民孰敢不辑！

’」季彻局局然笑曰：「若夫子之言，于帝王之德，犹螳螂之怒臂以当车轶，则必不胜任矣！

且若是，则其自为处危，其观台多物，将往投迹者众。

」将闾葂覤覤然惊曰：「葂也汒若于夫子之所言矣！

虽然，愿先生之言其风也。

」季彻曰：「大圣之治天下也，摇荡民心，使之成教易俗，举灭其贼心而皆进其独志。

若性之自为，而民不知其所由然。

若然者，岂兄尧、舜之教民溟涬然弟之哉？

欲同乎德而心居矣！

」 子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，傦然用力甚多而见功寡。

子贡曰：「有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？

」为圃者仰而视之曰：「奈何？

」曰：「凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如佚汤，其名为槔。

」为圃者忿然作色而笑曰：「吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。

机心存于胸中则纯白不备。

纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也。

吾非不知，羞而不为也。

」子贡瞒然惭，俯而不对。

有间，为圃者曰：「子奚为者邪？

曰：「孔丘之徒也。

」为圃者曰：「子非夫博学以拟圣，于于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎？

汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！

而身之不能治，而何暇治天下乎！

子往矣，无乏吾事。

」 子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。

其弟子曰：「向之人何为者邪？

夫子何故见之变容失色，终日不自反邪？

」曰：「始吾以为天下一人耳，不知复有夫人也。

吾闻之夫子：事求可，功求成，用力少，见功多者，圣人之道。

今徒不然。

执道者德全，德全者形全，形全者神全。

神全者，圣人之道也。

托生与民并行而不知其所之，汒乎淳备哉！

功利机巧必忘夫人之心。

若夫人者，非其志不之，非其心不为。

虽以天下誉之，得其所谓，謷然不顾。

以天下非之，失其所谓，傥然不受。

天下之非誉无益损焉，是谓全德之人哉！

我之谓风波之民。

」反于鲁，以告孔子。

孔子曰：「彼假修浑沌氏之术者也。

识其一，不识其二。

治其内而不治其外。

夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？

且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉！

」 谆芒将东之大壑，适遇苑风于东海之滨。

苑风曰：「子将奚之？

」曰：「将之大壑。

」曰：「奚为焉？

」曰：「夫大壑之为物也，注焉而不满，酌焉而不竭。

吾将游焉！

」苑风曰：「夫子无意于横目之民乎？

愿闻圣治。

」谆芒曰：「圣治乎？

官施而不失其宜，拔举而不失其能，毕见其情事而行其所为，行言自为而天下化。

手挠顾指，四方之民莫不俱至，此之谓圣治。

」「愿闻德人。

」曰：「德人者，居无思，行无虑，不藏是非美恶。

四海之内共利之之谓悦，共给之之谓安。

怊乎若婴儿之失其母也，傥乎若行而失其道也。

财用有余而不知其所自来，饮食取足而不知其所从，此谓德人之容。

」「愿闻神人。

」曰：「上神乘光，与形灭亡，是谓照旷。

致命尽情，天地乐而万事销亡，万物复情，此之谓混溟。

」 门无鬼与赤张满稽观于武王之师，赤张满稽曰：「不及有虞氏乎！

故离此患也。

」门无鬼曰：「天下均治而有虞氏治之邪？

其乱而后治之与？

」赤张满稽曰：「天下均治之为愿，而何计以有虞氏为！

有虞氏之药疡也，秃而施髢，病而求医。

孝子操药以修慈父，其色燋然，圣人羞之。

至德之世，不尚贤，不使能，上如标枝，民如野鹿。

端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而相使不以为赐。

是故行而无迹，事而无传。

」 孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。

亲之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖子。

君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣。

而未知此其必然邪？

世俗之所谓然而然之，所谓善而善之，则不谓之道谀之人也！

然则俗故严于亲而尊于君邪？

谓己道人，则勃然作色。

谓己谀人，则怫然作色。

而终身道人也，终身谀人也，合譬饰辞聚众也，是终始本末不相坐。

垂衣裳，设采色，动容貌，以媚一世，而不自谓道谀。

与夫人之为徒，通是非，而不自谓众人也，愚之至也。

知其愚者，非大愚也。

知其惑者，非不惑也。

大惑者，终身不解。

大愚者，终身不灵。

三人行而一人惑，所适者，犹可致也，惑者少也。

二人惑则劳而不至，惑者胜也。

而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也。

不亦悲乎！

大声不入于里耳，折杨、皇侉，则嗑然而笑。

是故高言不止于众人之心。

至言不出，俗言胜也。

以二缶钟惑，而所适不得矣。

而今也以天下惑，予虽有祈向，其庸可得邪！

知其不可得也而强之，又一惑也！

故莫若释之而不推。

不推，谁其比忧！

厉之人，夜半生其子，遽取火而视之，汲汲然唯恐其似己也。

百年之木，破为牺尊，青黄而文之，其断在沟中。

比牺尊于沟中之断，则美恶有间矣，其于失性一也。

跖与曾、史，行义有间矣，然其失性均也。

且夫失性有五：一曰五色乱目，使目不明。

二曰五声乱耳，使耳不聪。

三曰五臭熏鼻，困惾中颡。

四曰五味浊口，使口厉爽。

五曰趣舍滑心，使性飞扬。

此五者，皆生之害也。

而杨、墨乃始离跂自以为得，非吾所谓得也。

夫得者困，可以为得乎？

则鸠鸮之在于笼也，亦可以为得矣。

且夫趣舍声色以柴其内，皮弁鹬冠搢笏绅修以约其外。

内支盈于柴栅，外重纆缴睆然在纆缴之中，而自以为得，则是罪人交臂历指而虎豹在于囊槛，亦可以为得矣！

闻在宥天下，不闻治天下也。

在之也者，恐天下之淫其性也。

宥之也者，恐天下之迁其德也。

天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉？

昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性，是不恬也。

桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。

夫不恬不愉。

非德也。

非德也而可长久者，天下无之。

人大喜邪，毗于阳。

大怒邪，毗于阴。

阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎！

使人喜怒失位，居处无常，思虑不自得，中道不成章。

于是乎天下始乔诘卓鸷，而后有盗跖、曾、史之行。

故举天下以赏其善者不足，举天下以罚其恶者不给。

故天下之大不足以赏罚。

自三代以下者，匈匈焉终以赏罚为事，彼何暇安其性命之情哉！

而且说明邪，是淫于色也。

说聪邪，是淫于声也。

说仁邪，是乱于德也。

说义邪，是悖于理也。

说礼邪，是相于技也。

说乐邪，是相于淫也。

说圣邪，是相于艺也。

说知邪，是相于疵也。

天下将安其性命之情，之八者，存可也，亡可也。

天下将不安其性命之情，之八者，乃始脔卷獊囊而乱天下也。

而天下乃始尊之惜之。

甚矣，天下之惑也！

岂直过也而去之邪！

乃齐戒以言之，跪坐以进之，鼓歌以舞之。

吾若是何哉！

故君子不得已而临莅天下，莫若无为。

无为也，而后安其性命之情。

故贵以身于为天下，则可以托天下。

爱以身于为天下，则可以寄天下。

故君子苟能无解其五藏，无擢其聪明，尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随，从容无为而万物炊累焉。

吾又何暇治天下哉！

崔瞿问于老聃曰：“不治天下，安藏人心？

”老聃曰：“女慎，无撄人心。

人心排下而进上，上下囚杀，淖约柔乎刚强，廉刿雕琢，其热焦火，其寒凝冰，其疾俯仰之间而再抚四海之外。

其居也，渊而静。

其动也，县而天。

偾骄而不可系者，其唯人心乎！

昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧、舜于是乎股无胈，胫无毛，以养天下之形。

愁其五藏以为仁义，矜其血气以规法度。

然犹有不胜也。

尧于是放灌兜于崇山，投三苗于三峗，流共工于幽都，此不胜天下也。

夫施及三王而天下大骇矣。

下有桀、跖，上有曾、史，而儒墨毕起。

于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣。

大德不同，而性命烂漫矣。

天下好知，而百姓求竭矣。

于是乎斤锯制焉，绳墨杀焉，椎凿决焉。

天下脊脊大乱，罪在撄人心。

故贤者伏处大山嵁岩之下，而万乘之君忧栗乎庙堂之上。

今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，形戮者相望也，而儒墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间。

意，甚矣哉！

其无愧而不知耻也甚矣！

吾未知圣知之不为桁杨椄槢也，仁义之不为桎梏凿枘也，焉知曾、史之不为桀、跖嚆矢也！

故曰：绝圣弃知，而天下大治。

黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之上，故往见之，曰：“我闻吾子达于至道，敢问至道之精。

吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人。

吾又欲官阴阳以遂群生，为之奈何？

”广成子曰：“而所欲问者，物之质也。

而所欲官者，物之残也。

自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣，而佞人之心剪剪者，又奚足以语至道！

”黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，闲居三月，复往邀之。

广成子南首而卧，黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首而问曰：“闻吾子达于至道，敢问：治身奈何而可以长久？

”广成子蹶然而起，曰：“善哉问乎！

来，吾语女至道：至道之精，窈窈冥冥。

至道之极，昏昏默默。

无视无听，抱神以静，形将自正。

必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。

目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。

慎女内，闭女外，多知为败。

我为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也。

为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。

天地有官，阴阳有藏。

慎守女身，物将自壮。

我守其一以处其和。

故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。

”黄帝再拜稽首曰：“广成子之谓天矣！

”广成子曰：“来！

余语女：彼其物无穷，而人皆以为有终。

彼其物无测，而人皆以为有极。

得吾道者，上为皇而下为王。

失吾道者，上见光而下为土。

今夫百昌皆生于土而反于土。

故余将去女，入无穷之门，以游无极之野。

吾与日月参光，吾与天地为常。

当我缗乎，远我昏乎！

人其尽死，而我独存乎！

” 云将东游，过扶摇之枝而适遭鸿蒙。

鸿蒙方将拊脾雀跃而游。

云将见之，倘然止，贽然立，曰：“叟何人邪？

叟何为此？

”鸿蒙拊脾雀跃不辍，对云将曰：“游！

”云将曰：“朕愿有问也。

”鸿蒙仰而视云将曰：“吁！

”云将曰：“天气不和，地气郁结，六气不调，四时不节。

今我愿合六气之精以育群生，为之奈何？

”鸿蒙拊脾雀跃掉头曰：“吾弗知！

吾弗知！

”云将不得问。

又三年，东游，过有宋之野，而适遭鸿蒙。

云将大喜，行趋而进曰：“天忘朕邪？

天忘朕邪？

” 再拜稽首，愿闻于鸿蒙。

鸿蒙曰：“浮游不知所求，猖狂不知所往，游者鞅掌，以观无妄。

朕又何知！

”云将曰：“朕也自以为猖狂，而民随予所往。

朕也不得已于民，今则民之放也！

愿闻一言。

”鸿蒙曰：“乱天之经，逆物之情，玄天弗成，解兽之群而鸟皆夜鸣，灾及草木，祸及止虫。

意！

治人之过也。

”云将曰：“然则吾奈何？

”鸿蒙曰：“意！

毒哉！

仙仙乎归矣！

”云将曰：“吾遇天难，愿闻一言。

”鸿蒙曰：“意！

心养！

汝徒处无为，而物自化。

堕尔形体，吐尔聪明，伦与物忘，大同乎涬溟。

解心释神，莫然无魂。

万物云云，各复其根，各复其根而不知。

浑浑沌沌，终身不离。

若彼知之，乃是离之。

无问其名，无窥其情，物固自生。

”云将曰：“天降朕以德，示朕以默。

躬身求之，乃今得也。

”再拜稽首，起辞而行。

世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异于己也。

同于己而欲之，异于己而不欲者，以出乎众为心也。

夫以出乎众为心者，曷常出乎众哉？

因众以宁所闻，不如众技众矣。

而欲为人之国者，此揽乎三王之利而不见其患者也。

此以人之国侥幸也。

几何侥幸而不丧人之国乎？

其存人之国也，无万分之一。

而丧人之国也，一不成而万有余丧矣！

悲夫，有土者之不知也！

夫有土者，有大物也。

有大物者，不可以物。

物而不物，故能物物。

明乎物物者之非物也，岂独治天下百姓而已哉！

出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。

独有之人，是之谓至贵。

大人之教，若形之于影，声之于响，有问而应之，尽其所怀，为天下配。

处乎无响。

行乎无方。

挈汝适复之，挠挠以游无端，出入无旁，与日无始。

颂论形躯，合乎大同。

大同而无己。

无己，恶乎得有有。

睹有者，昔之君子。

睹无者，天地之友。

贱而不可不任者，物也。

卑而不可不因者，民也。

匿而不可不为者，事也。

粗而不可不陈者，法也。

远而不可不居者，义也。

亲而不可不广者，仁也。

节而不可不积者，礼也。

中而不可不高者，德也。

一而不可不易者，道也。

神而不可不为者，天也。

故圣人观于天而不助，成于德而不累，出于道而不谋，会于仁而不恃，薄于义而不积，应于礼而不讳，接于事而不辞，齐于法而不乱，恃于民而不轻，因于物而不去。

物者莫足为也，而不可不为。

不明于天者，不纯于德。

不通于道者，无自而可。

不明于道者，悲夫！

何谓道？

有天道，有人道。

无为而尊者，天道也。

有为而累者，人道也。

主者，天道也。

臣者，人道也。

天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。

将为胠箧探囊发匮之盗而为守备，则必摄缄縢，固扃谲，此世俗之所谓知也。

然而巨盗至，则负匮揭箧担囊而趋，唯恐缄縢扃谲之不固也。

然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？

故尝试论之：世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？

所谓圣者，有不为大盗守者乎？

何以知其然邪？

昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。

阖四竟之内，所以立宗庙社稷，治邑屋州闾乡曲者，曷尝不法圣人哉？

然而田成子一旦杀齐君而盗其国，所盗者岂独其国邪？

并与其圣知之法而盗之，故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安。

小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国，则是不乃窃齐国并与其圣知之法以守其盗贼之身乎？

尝试论之：世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？

所谓至圣者，有不为大盗守者乎？

何以知其然邪？

昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡。

故四子之贤而身不免乎戮。

故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？

”跖曰：“何适而无有道邪？

夫妄意室中之藏，圣也。

入先，勇也。

出后，义也。

知可否，知也。

分均，仁也。

五者不备而能成大盗者，天下未之有也。

”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。

天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。

故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。

掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣。

夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。

圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣！

圣人不死，大盗不止。

虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。

为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之。

为之权衡以称之，则并与权衡而窃之。

为之符玺以信之，则并与符玺而窃之。

为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。

何以知其然邪？

彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？

故逐于大盗，揭诸侯，窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。

此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。

故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。

故绝圣弃知，大盗乃止。

掷玉毁珠，小盗不起。

焚符破玺，而民朴鄙。

掊斗折衡，而民不争。

殚残天下之圣法，而民始可与论议。

擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣。

灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。

毁绝钩绳而弃规矩，攊攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。

故曰：大巧若拙。

削曾、史之行，钳杨、墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。

彼人含其明，则天下不铄矣。

人含其聪，则天下不累矣。

人含其知，则天下不惑矣。

人含其德，则天下不僻矣。

彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱者，皆外立其德而爚乱天下者也，法之所无用也。

子独不知至德之世乎？

昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏戏氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之。

甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。

若此之时，则至治已。

今遂至使民延颈举踵，曰“某所有贤者”，赢粮而趣之，则内弃其亲而外去其主之事，足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外。

则是上好知之过也！

上诚好知而无道，则天下大乱矣！

何以知其然邪？

夫弓弩毕弋机变之知多，则鸟乱于上矣。

钩饵罔罟罾笱之知多，则鱼乱于水矣。

削格罗落罘罝之知多，则兽乱于泽矣。

知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多，则俗惑于辩矣。

故天下每每大乱，罪在于好知。

故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大乱。

故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施，惴耎之虫，肖翘之物，莫不失其性。

甚矣，夫好知之乱天下也！

自三代以下者是已！

舍夫种种之机而悦夫役役之佞。

释夫恬淡无为而悦夫啍啍之意，啍啍已乱天下矣！

马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。

虽有义台路寝，无所用之。

及至伯乐，曰：“我善治马。

”烧之，剔之，刻之，雒之，连之以羁馽，编之以皂栈，马之死者十二三矣。

饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，前有橛饰之患，而后有鞭策之威，而马之死者已过半矣。

陶者曰：“我善治埴，圆者中规，方者中矩。

”匠人曰：“我善治木，曲者中钩，直者应绳。

”夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉？

然且世世称之曰“伯乐善治马”而“陶匠善治埴木”，此亦治天下者之过也。

吾意善治天下者不然。

彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。

一而不党，命曰天放。

故至德之世，其行填填，其视颠颠。

当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁。

万物群生，连属其乡。

禽兽成群，草木遂长。

是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。

夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并。

恶乎知君子小人哉！

同乎无知，其德不离。

同乎无欲，是谓素朴。

素朴而民性得矣。

及至圣人，蹩躠为仁，踶跂为义，而天下始疑矣。

澶漫为乐，摘辟为礼，而天下始分矣。

故纯朴不残，孰为牺尊！

白玉不毁，孰为珪璋！

道德不废，安取仁义！

性情不离，安用礼乐！

五色不乱，孰为文采！

五声不乱，孰应六律！

夫残朴以为器，工匠之罪也。

毁道德以为仁义，圣人之过也。

夫马，陆居则食草饮水，喜则交颈相靡，怒则分背相踶。

马知已此矣！

夫加之以衡扼，齐之以月题，而马知介倪、闉扼、鸷曼、诡衔、窃辔。

故马之知而能至盗者，伯乐之罪也。

夫赫胥氏时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。

民能以此矣！

及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，县跂仁义以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，争归于利，不可止也。

此亦圣人之过也。

尔时世尊举金色臂，又摩地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：地藏地藏，汝之神力不可思议、汝之慈悲不可思议、汝之智慧不可思议、汝之辩才不可思议，正使十方诸佛，赞叹宣说汝之不思议事，千万劫中，不能得尽。

地藏地藏，记吾今日在忉利天中，于百千万亿不可说，不可说，一切诸佛菩萨，天龙八部，大会之中，再以人天诸众生等，未出三界，在火宅中者，付嘱于汝。

无令是诸众生，堕恶趣中，一日一夜，何况更落五无间，及阿鼻地狱，动经千万亿劫，无有出期。

地藏，是南阎浮提众生，志性无定，习恶者多。

纵发善心，须臾即退。

若遇恶缘，念念增长。

以是之故，吾分是形，百千亿化度，随其根性而度脱之。

地藏，吾今殷勤，以天人众，付嘱于汝。

未来之世，若有天人，及善男子善女人，于佛法中，种少善根，一毛一尘，一沙一渧，汝以道力，拥护是人，渐修无上，勿令退失。

复次地藏，未来世中，若天若人，随业报应，落在恶趣。

临堕趣中，或至门首，是诸众生，若能念得一佛名，一菩萨名，一句一偈大乘经典。

是诸众生，汝以神力，方便救拔，于是人所，现无边身，为碎地狱，遣令生天，受胜妙乐。

尔时世尊，而说偈言： 现在未来天人众，吾今殷勤付嘱汝，以大神通方便度，勿令堕在诸恶趣。

尔时地藏菩萨摩诃萨，胡跪合掌白佛言：世尊，唯愿世尊不以为虑。

未来世中，若有善男子善女人，于佛法中，一念恭敬，我亦百千方便，度脱是人，于生死中速得解脱。

何况闻诸善事，念念修行，自然于无上道永不退转。

说是语时，会中有一菩萨，名虚空藏，白佛言：世尊，我自至忉利，闻于如来赞叹地藏菩萨，威神势力，不可思议。

未来世中，若有善男子善女人，乃及一切天龙，闻此经典及地藏名字，或瞻礼形像，得几种福利？

唯愿世尊，为未来现在一切众等，略而说之。

佛告虚空藏菩萨：谛听谛听！

吾当为汝分别说之。

若未来世，有善男子善女人，见地藏形像，及闻此经，乃至读诵，香华饮食，衣服珍宝，布施供养，赞叹瞻礼，得二十八种利益：一者、天龙护念，二者、善果日增，三者、集圣上因，四者、菩提不退，五者、衣食丰足，六者、疾疫不临，七者、离水火灾，八者、无盗贼厄，九者、人见钦敬，十者、神鬼助持，十一者、女转男身，十二者、为王臣女，十三者、端正相好，十四者、多生天上。

十五者、或为帝王，十六者、宿智命通，十七者、有求皆从，十八者、眷属欢乐，十九者、诸横消灭，二十者、业道永除，二十一者、去处尽通，二十二者、夜梦安乐，二十三者、先亡离苦，二十四者、宿福受生，二十五者、诸圣赞叹，二十六者、聪明利根，二十七者、饶慈愍心，二十八者、毕竟成佛。

复次虚空藏菩萨：若现在未来，天龙鬼神，闻地藏名，礼地藏形，或闻地藏本愿事行，赞叹瞻礼，得七种利益： 一者、速超圣地，二者、恶业消灭，三者、诸佛护临，四者、菩提不退，五者、增长本力，六者、宿命皆通，七者、毕竟成佛。

尔时，十方一切诸来，不可说不可说诸佛如来，及大菩萨天龙八部，闻释迦牟尼佛，称扬赞叹地藏菩萨，大威神力，不可思议，叹未曾有。

是时，忉利天，雨无量香华，天衣珠璎，供养释迦牟尼佛，及地藏菩萨已，一切众会，俱复瞻礼，合掌而退。