论语·微子篇

子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。

” 子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？

焉能为亡？

” 子夏之门人问交于子张，子张曰：“子夏云何？

”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。

’”子张曰：“异乎吾所闻。

君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。

我之大贤与，于人何所不容？

我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？

” 子夏曰：“虽小道必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。

” 子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。

” 子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。

” 子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。

” 子夏曰：“小人之过也必文。

” 子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。

” 子夏曰：“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也。

信而后谏，未信，则以为谤己也。

” 子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。

” 子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣。

抑末也，本之则无，如之何？

”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！

君子之道，孰先传焉？

孰后倦焉？

譬诸草木，区以别矣。

君子之道焉可诬也？

有始有卒者，其惟圣人乎！

” 子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。

” 子游曰：“丧致乎哀而止。

” 子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。

” 曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。

” 曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎！

” 曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也。

其不改父之臣与父之政，是难能也。

” 孟氏使阳肤为士师，问于曾子。

曾子曰：“上失其道，民散久矣。

如得其情，则哀矜而勿喜！

” 子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。

是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。

” 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。

过也人皆见之，更也人皆仰之。

” 卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？

”子贡曰：“文武之道未坠于地，在人。

贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学？

而亦何常师之有？

” 叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。

”子服景伯以告子贡，子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。

夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。

得其门者或寡矣，夫子之云不亦宜乎！

” 叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也，仲尼不可毁也。

他人之贤者，丘陵也，犹可逾也。

仲尼，日月也，无得而逾焉。

人虽欲自绝，其何伤于日月乎？

多见其不知量也。

” 陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？

”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。

夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。

夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。

其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？

”

尧曰：“咨！

尔舜，天之历数在尔躬，允执其中。

四海困穷，天禄永终。

”舜亦以命禹。

曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心。

朕躬有罪，无以万方。

万方有罪，罪在朕躬。

”周有大赉，善人是富。

“虽有周亲，不如仁人。

百姓有过，在予一人。

”谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。

兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。

所重：民、食、丧、祭。

宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。

子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？

”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。

”子张曰：“何谓五美？

”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。

”子张曰：“何谓惠而不费？

”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？

择可劳而劳之，又谁怨？

欲仁而得仁，又焉贪？

君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？

君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？

”子张曰：“何谓四恶？

”子曰：“不教而杀谓之虐。

不戒视成谓之暴。

慢令致期谓之贼。

犹之与人也，出纳之吝谓之有司。

” 孔子曰：“不知命，无以为君子也。

不知礼，无以立也。

不知言，无以知人也。

”

如是我闻。

一时，婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生清净觉地，身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土。

与大菩萨摩诃萨十万人俱。

其名曰文殊师利菩萨，普贤菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨，弥勒菩萨，清净慧菩萨，威德自在菩萨，辩音菩萨，净诸业障菩萨，普觉菩萨，圆觉菩萨，贤善首菩萨等而为上首，与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会。

穆王将征犬戎，祭公谋父谏曰：“不可。

先王耀德不观兵。

夫兵，戢而时动，动则威。

观则玩，玩则无震。

是故周文公之《颂》曰：‘载戢干戈，载櫜弓矢。

我求懿德，肆于时夏。

允王保之。

’先王之于民也，茂正其德，而厚其性。

阜其财求，而利其器用。

明利害之乡，以文修之，使务利而避害，怀德而畏威，故能保世以滋大。

昔我先世后稷，以服事虞夏。

及夏之衰也，弃稷弗务，我先王不窋，用失其官，而自窜于戎翟之间。

不敢怠业，时序其德，纂修其绪，修其训典。

朝夕恪勤，守以惇笃，奉以忠信，奕世戴德，不忝前人。

至于武王，昭前之光明，而加之以慈和，事神保民，莫不欣喜。

商王帝辛，大恶于民，庶民弗忍，欣戴武王，以致戎于商牧。

是先王非务武也，勤恤民隐，而除其害也。

夫先王之制：邦内甸服，邦外侯服，侯、卫宾服，夷、蛮要服，戎、狄荒服。

甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者王。

日祭，月祀，时享，岁贡，终王，先王之训也。

有不祭，则修意。

有不祀，则修言。

有不享，则修文。

有不贡，则修名。

有不王，则修德。

序成而有不至，则修刑。

于是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，让不贡，告不王。

于是乎有刑罚之辟，有攻伐之兵，有征讨之备，有威让之令，有文告之辞。

布令陈辞，而又不至，则又增修于德，无勤民于远。

是以近无不听，远无不服。

今自大毕、伯士之终也，犬戎氏以其职来王，天子曰：‘予必以不享征之’，且观之兵，其无乃废先王之训，而王几顿乎？

吾闻夫犬戎树椁，能帅旧德，而守终纯固，其有以御我矣。

”王不听，遂征之，得四白狼、四白鹿以归。

自是荒服者不至。

定王使单襄公聘于宋。

遂假道于陈，以聘于楚。

火朝觌矣，道茀不可行也。

侯不在疆，司空不视涂，泽不陂，川不梁，野有庾积，场功未毕，道无列树，垦田若艺，膳宰不置饩，司里不授馆，国无寄寓，县无旅舍。

民将筑台于夏氏。

及陈，陈灵公与孔宁、仪行父南冠以如夏氏，留宾不见。

单子归，告王曰：“陈侯不有大咎，国必亡。

”王曰：“何故？

”对曰：“夫辰角见而雨毕，天根见而水涸，本见而草木节解，驷见而陨霜，火见而清风戒寒。

故《先王之教》曰：‘雨毕而除道，水涸而成梁，草木节解而备藏，陨霜而冬裘具，清风至而修城郭宫室。

’故《夏令》曰：‘九月除道，十月成梁。

’其时儆曰：“收而场功，待而畚梮，营室之中，土功其始，火之初见，期于司里。

’此先王所以不用财贿，而广施德于天下者也。

今陈国火朝觌矣，而道路若塞，野场若弃，泽不陂障，川无舟梁，是废先王之教也。

” “《周制》有之曰：‘列树以表道，立鄙食以守路，国有郊牧，疆有寓望，薮有圃草，囿有林池，所以御灾也，其余无非谷土，民无悬耜，野无奥草。

不夺民时，不蔑民功。

有优无匮，有逸无罢。

国有班事，县有序民。

’今陈国道路不可知，田在草间，功成而不收，民罢于逸乐，是弃先王之法制也。

“周之《秩官》有之曰：‘敌国宾至，关尹以告，行理以节逆之，候人为导，卿出郊劳，门尹除门，宗祝执祀，司里授馆，司徒具徒，司空视途，司寇诘奸，虞人入材，甸人积薪，火师监燎，水师监濯，膳宰致饔，廪人献饩，司马陈刍，工人展车，百官以物至，宾入如归。

是故小大莫不怀爱。

其贵国之宾至，则以班加一等，益虔。

至于王吏，则皆官正莅事，上卿监之。

若王巡守，则君亲监之。

’今虽朝也不才，有分族于周，承王命以为过宾于陈，而司事莫至，是蔑先王之官也。

“《先王之令》有之曰：‘天道赏善而罚淫，故凡我造国，无从非彝，无即慆淫，各守尔典，以承天休。

’今陈侯不念胤续之常，弃其伉俪妃嫔，而帅其卿佐以淫于夏氏，不亦嫔姓矣乎？

陈，我大姬之后也。

弃衮冕而南冠以出，不亦简彝乎？

是又犯先王之令也。

“昔先王之教，懋帅其德也，犹恐殒越。

若废其教而弃其制，蔑其官而犯其令，将何以守国？

居大国之间，而无此四者，其能久乎？

” 六年，单子如楚。

八年，陈侯杀于夏氏。

九年，楚子入陈。

阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。

孔子时其亡也而往拜之，遇诸涂。

谓孔子曰：“来，予与尔言。

”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？

”曰：“不可。

”“好从事而亟失时，可谓知乎？

”曰：“不可！

”“日月逝矣，岁不我与！

”孔子曰：“诺，吾将仕矣。

” 子曰：“性相近也，习相远也。

” 子曰：“唯上知与下愚不移。

” 子之武城，闻弦歌之声。

夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？

”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。

’”子曰：“二三子，偃之言是也！

前言戏之耳。

” 公山弗扰以费畔，召，子欲往。

子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？

”子曰：“夫召我者而岂徒哉？

如有用我者，吾其为东周乎！

” 子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。

”请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠。

恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。

” 佛肸召，子欲往。

子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。

’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？

”子曰：“然，有是言也。

不曰坚乎，磨而不磷。

不曰白乎，涅而不缁。

吾岂匏瓜也哉？

焉能系而不食？

” 子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？

”对曰：“未也。

”“居！

吾语女。

好仁不好学，其蔽也愚。

好知不好学，其蔽也荡。

好信不好学，其蔽也贼。

好直不好学，其蔽也绞。

好勇不好学，其蔽也乱。

好刚不好学，其蔽也狂。

” 子曰：“小子何莫学夫《诗》？

《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。

迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。

” 子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？

人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与！

” 子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？

乐云乐云，钟鼓云乎哉？

” 子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？

” 子曰：“乡愿，德之贼也。

” 子曰：“道听而涂说，德之弃也。

” 子曰：“鄙夫可与事君也与哉？

其未得之也，患得之。

既得之，患失之。

苟患失之，无所不至矣。

” 子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。

古之狂也肆，今之狂也荡。

古之矜也廉，今之矜也忿戾。

古之愚也直，今之愚也诈而已矣。

” 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。

” 子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。

” 子曰：“予欲无言。

”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？

”子曰：“天何言哉？

四时行焉，百物生焉，天何言哉？

” 孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。

将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。

宰我问：“三年之丧，期已久矣！

君子三年不为礼，礼必坏。

三年不为乐，乐必崩。

旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。

”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？

”曰：“安！

”“女安则为之！

夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。

今女安，则为之！

”宰我出，子曰：“予之不仁也！

子生三年，然后免于父母之怀。

夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！

” 子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！

不有博弈者乎？

为之犹贤乎已。

” 子路曰：“君子尚勇乎？

”子曰：“君子义以为上。

君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。

” 子贡曰：“君子亦有恶乎？

”子曰：“有恶。

恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。

”曰：“赐也亦有恶乎？

”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。

” 子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。

” 子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。

”

季氏将伐颛臾，冉有、季路见于孔子，曰：「季氏将有事于颛臾。

」孔子曰：「求，无乃尔是过与？

夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。

何以伐为？

」冉有曰：「夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。

」孔子曰：「求，周任有言曰：『陈力就列，不能者止。

』危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？

且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？

」冉有曰：「今夫颛臾固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。

」孔子曰：「求，君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。

丘也闻，有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。

盖均无贫，和无寡，安无倾。

夫如是，故远人不服则修文德以来之，既来之，则安之。

今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。

吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内也。

」 孔子曰：「天下有道，则礼乐征伐自天子出。

天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。

自诸侯出，盖十世希不失矣。

自大夫出，五世希不失矣。

陪臣执国命，三世希不失矣。

天下有道，则政不在大夫。

天下有道，则庶人不议。

」 孔子曰：「禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。

」 孔子曰：「益者三友，损者三友。

友直、友谅、友多闻，益矣。

友便辟、友善柔、友便佞，损矣。

」 孔子曰：「益者三乐，损者三乐。

乐节礼乐、乐道人之善、乐多贤友，益矣。

乐骄乐、乐佚游、乐宴乐，损矣。

」 孔子曰：「侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。

」 孔子曰：「君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色。

及其壮也，血气方刚，戒之在斗。

及其老也，血气既衰，戒之在得。

」 孔子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。

小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。

」 孔子曰：「生而知之者上也，学而知之者次也。

困而学之又其次也。

困而不学，民斯为下矣。

」 孔子曰：「君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。

」 孔子曰：「见善如不及，见不善如探汤。

吾见其人矣。

吾闻其语矣。

隐居以求其志，行义以达其道。

吾闻其语矣，未见其人也。

」 齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。

伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。

其斯之谓与？

」 陈亢问于伯鱼曰：「子亦有异闻乎？

」对曰：「未也。

尝独立，鲤趋而过庭，曰：『学《诗》乎？

』对曰：『未也。

』『不学《诗》，无以言。

』鲤退而学《诗》。

他日，又独立，鲤趋而过庭，曰：『学《礼》乎？

』对曰：『未也。

』『不学《礼》，无以立。

』鲤退而学《礼》。

闻斯二者。

」陈亢退而喜曰：「问一得三，闻《诗》，闻《礼》，又闻君子之远其子也。

」 邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童。

邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君。

异邦人称之亦曰君夫人。

卫灵公问陈于孔子，孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣。

军旅之事，未之学也。

”明日遂行。

在陈绝粮，从者病莫能兴。

子路愠见曰：“君子亦有穷乎？

”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。

” 子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？

”对曰：“然，非与？

”曰：“非也，予一以贯之。

” 子曰：“由，知德者鲜矣。

” 子曰：“无为而治者其舜也与！

夫何为哉？

恭己正南面而已矣。

” 子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。

言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？

立则见其参于前也。

在舆则见其倚于衡也，夫然后行。

”子张书诸绅。

子曰：“直哉史鱼！

邦有道如矢，邦无道如矢。

君子哉蘧伯玉！

邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。

” 子曰：“可与言而不与之言，失人。

不可与言而与之言，失言。

知者不失人亦不失言。

” 子曰：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。

” 子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。

居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。

” 颜渊问为邦，子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》。

放郑声，远佞人。

郑声淫，佞人殆。

” 子曰：“人无远虑，必有近忧。

” 子曰：“已矣乎！

吾未见好德如好色者也。

” 子曰：“臧文仲其窃位者与！

知柳下惠之贤而不与立也。

” 子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

” 子曰：“不曰‘如之何、如之何’者，吾末如之何也已矣。

” 子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！

” 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。

君子哉！

” 子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。

” 子曰：“君子疾没世而名不称焉。

” 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。

” 子曰：“君子矜而不争，群而不党。

” 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。

” 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？

”子曰：“其恕乎！

己所不欲，勿施于人。

” 子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？

如有所誉者，其有所试矣。

斯民也，三代之所以直道而行也。

” 子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫！

” 子曰：“巧言乱德，小不忍，则乱大谋。

” 子曰：“众恶之，必察焉。

众好之，必察焉。

” 子曰：“人能弘道，非道弘人。

” 子曰：“过而不改，是谓过矣。

” 子曰：“吾尝终日不食、终夜不寝以思，无益，不如学也。

” 子曰：“君子谋道不谋食。

耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。

君子忧道不忧贫。

” 子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。

知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。

知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。

” 子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。

” 子曰：“民之于仁也，甚于水火。

水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。

” 子曰：“当仁不让于师。

” 子曰：“君子贞而不谅。

” 子曰：“事君，敬其事而后其食。

” 子曰：“有教无类。

” 子曰：“道不同，不相为谋。

” 子曰：“辞达而已矣。

” 师冕见，及阶，子曰：“阶也。

”及席，子曰：“席也。

”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。

”师冕出。

子张问曰：“与师言之道与？

”子曰：“然，固相师之道也。

”

宪问耻，子曰：“邦有道，谷。

邦无道，谷，耻也。

”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？

”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。

” 子曰：“士而怀居，不足以为士矣。

” 子曰：“邦有道，危言危行。

邦无道，危行言孙。

” 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。

仁者必有勇，勇者不必有仁。

” 南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。

禹、稷躬稼而有天下。

”夫子不答。

南宫适出，子曰：“君子哉若人！

尚德哉若人！

” 子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。

” 子曰：“爱之，能勿劳乎？

忠焉，能勿诲乎？

” 子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。

” 或问子产，子曰：“惠人也。

”问子西，曰：“彼哉，彼哉！

”问管仲，曰：“人也。

夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。

” 子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。

” 子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。

” 子路问成人，子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。

”曰：“今之成人者何必然？

见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。

” 子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？

”公明贾对曰：“以告者过也。

夫子时然后言，人不厌其言。

乐然后笑，人不厌其笑。

义然后取，人不厌其取。

”子曰：“其然？

岂其然乎？

” 子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。

” 子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。

” 子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？

”子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。

如其仁，如其仁！

” 子贡曰：“管仲非仁者与？

桓公杀公子纠，不能死，又相之。

”子曰：“管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。

微管仲，吾其被发左衽矣。

岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。

” 公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公，子闻之，曰：“可以为‘文’矣。

” 子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？

”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？

” 子曰：“其言之不怍，则为之也难。

” 陈成子弑简公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。

”公曰：“告夫三子。

”，孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也，君曰‘告夫三子’者！

”之三子告，不可。

孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。

” 子路问事君，子曰：“勿欺也，而犯之。

” 子曰：“君子上达，小人下达。

” 子曰：“古之学者为己，今之学者为人。

” 蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？

”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。

”使者出，子曰：“使乎！

使乎！

” 子曰：“不在其位，不谋其政。

”曾子曰：“君子思不出其位。

” 子曰：“君子耻其言而过其行。

” 子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

”子贡曰：“夫子自道也。

” 子贡方人，子曰：“赐也贤乎哉？

夫我则不暇。

” 子曰：“不患人之不己知，患其不能也。

” 子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！

” 微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？

无乃为佞乎？

”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。

” 曰：“骥不称其力，称其德也。

” 或曰：“以德报怨，何如？

”子曰：“何以报德？

以直报怨，以德报德。

” 子曰：“莫我知也夫！

”子贡曰：“何为其莫知子也？

”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。

知我者其天乎！

” 公伯寮愬子路于季孙。

子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。

”子曰：“道之将行也与，命也。

道之将废也与，命也。

公伯寮其如命何？

” 子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。

”子曰：“作者七人矣。

” 子路宿于石门，晨门曰：“奚自？

”子路曰：“自孔氏。

”曰：“是知其不可而为之者与？

” 子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！

”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！

莫己知也，斯己而已矣。

深则厉，浅则揭。

”子曰：“果哉！

末之难矣。

” 子张曰：“《书》云，‘高宗谅阴，三年不言。

’何谓也？

”子曰：“何必高宗，古之人皆然。

君薨，百官总己以听于冢宰三年。

” 子曰：“上好礼，则民易使也。

” 子路问君子，子曰：“修己以敬。

”曰：“如斯而已乎？

”曰：“修己以安人。

”曰：“如斯而已乎？

”曰：“修己以安百姓。

修己以安百姓，尧、舜其犹病诸！

” 原壤夷俟，子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！

”以杖叩其胫。

阙党童子将命，或问之曰：“益者与？

”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。

非求益者也，欲速成者也。

”

子路问政，子曰：“先之，劳之。

”请益，曰：“无倦。

” 仲弓为季氏宰，问政，子曰：“先有司，赦小过，举贤才。

”曰：“焉知贤才而举之？

”曰：“举尔所知。

尔所不知，人其舍诸？

” 子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？

”子曰：“必也正名乎！

”子路曰：“有是哉，子之迂也！

奚其正？

”子曰：“野哉由也！

君子于其所不知，盖阙如也。

名不正，则言不顺。

言不顺，则事不成。

事不成，则礼乐不兴。

礼乐不兴，则刑罚不中。

刑罚不中，则民无所错手足。

故君子名之必可言也，言之必可行也。

君子于其言，无所苟而已矣。

” 樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。

”请学为圃，曰：“吾不如老圃。

”樊迟出，子曰：“小人哉樊须也！

上好礼，则民莫敢不敬。

上好义，则民莫敢不服。

上好信，则民莫敢不用情。

夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？

” 子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达。

使于四方，不能专对。

虽多，亦奚以为？

” 子曰：“其身正，不令而行。

其身不正，虽令不从。

” 子曰：“鲁卫之政，兄弟也。

” 子谓卫公子荆，“善居室。

始有，曰：‘苟合矣。

’少有，曰：‘苟完矣。

’富有，曰：‘苟美矣。

’” 子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉！

”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？

”曰：“富之。

”曰：“既富矣，又何加焉？

”曰：“教之。

” 子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。

” 子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。

’诚哉是言也！

” 子曰：“如有王者，必世而后仁。

” 子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？

不能正其身，如正人何？

” 冉子退朝，子曰：“何晏也？

”对曰：“有政。

”子曰：“其事也。

如有政，虽不吾以，吾其与闻之。

” 定公问：“一言而可以兴邦，有诸？

”孔子对曰：“言不可以若是其几也。

人之言曰：‘为君难，为臣不易。

’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？

”曰：“一言而丧邦，有诸？

”孔子对曰：“言不可以若是其几也。

人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。

’如其善而莫之违也，不亦善乎？

如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？

” 叶公问政，子曰：“近者说，远者来。

” 子夏为莒父宰，问政，子曰：“无欲速，无见小利。

欲速则不达，见小利则大事不成。

” 叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。

”孔子曰：“吾党之直者异于是。

父为子隐，子为父隐，直在其中矣。

” 樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。

虽之夷狄，不可弃也。

” 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？

”子曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。

”曰：“敢问其次。

”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。

”曰：“敢问其次。

”曰：“言必信，行必果，踁踁然小人哉！

抑亦可以为次矣。

”曰：“今之从政者何如？

”子曰：“噫！

斗筲之人，何足算也！

” 子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！

狂者进取，狷者有所不为也。

” 子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。

’善夫！

”“不恒其德，或承之羞。

”子曰：“不占而已矣。

” 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。

” 子贡问曰：“乡人皆好之，何如？

”子曰：“未可也。

”“乡人皆恶之，何如？

”子曰：“未可也。

不如乡人之善者好之，其不善者恶之。

” 子曰：“君子易事而难说也，说之不以道不说也，及其使人也器之。

小人难事而易说也，说之虽不以道说也，及其使人也求备焉。

” 子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。

” 子曰：“刚、毅、木、讷近仁。

” 子路问曰：“何如斯可谓之士矣？

”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。

朋友切切偲偲，兄弟怡怡。

” 子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。

” 子曰：“以不教民战，是谓弃之。

”