将苑·卷一·将强

古者国有危难，君简贤能而任之，齐三日，入太庙，南面而立，将北面，太师进钺于君。

君持钺柄以授将，曰：“从此至军，将军其裁之。

”复命曰：“见其虚则进，见其实则退。

勿以身贵而贱人，勿以独见而违众，勿恃功能而失忠信。

士未坐勿坐，士未食勿食，同寒署，等劳逸，齐甘苦，均危患，如此则士必尽死，敌必可亡。

”将受词，凿凶门，引军而出，君送之，跪而推毂，曰：“进退惟时，军中事不由君命，皆由将出。

”若此，则无天于上，无地于下，无敌于前，无主于后。

是以智者为之虑，勇者为之斗，故能战胜于外，功成于内，扬名于后世，福流于子孙矣。

夫师之行也，有好斗乐战，独取强敌者，聚为一徒，名曰报国之士。

有气盖三军，材力勇捷者，聚为一徒，名曰突陈之士。

有轻足善步，走如奔马者，聚为一徒，名曰搴旗之士。

有骑射如飞，发无不中者，聚为一徒，名曰争锋之士。

有射必中，中必死者，聚为一徒，名曰飞驰之士。

有善发强弩，远而和中者，聚为一徒，名曰摧锋之士。

此六军之善士，各因其能而用之也。

夫为将之道，必顺天、因时、依人以立胜也。

故天作时不作而人作，是谓逆时。

时作天不作而人作，是谓逆天。

天作时作而人不作，是谓逆人。

智者不逆天，亦不逆时，亦不逆人也。

古之善理者不师，善师者不陈，善陈者不战，善战者不败，善败者不亡。

昔者，圣人之治理也，安其居，乐其业，至老不相攻伐，可谓善理者不师也。

若舜修典刑，咎繇作士师，人不干令，刑无可施，可谓善师者不陈。

若禹伐有苗，舜舞干羽而苗民格，可谓善陈者不战。

若齐桓南服强楚，北服山戎，可谓善战者不败。

若楚昭遭祸，奔秦求救，卒能返国，可谓善败者不亡矣。

书曰：“狎侮君子，罔以尽人心。

狎侮小人，罔以尽人力。

”固行兵之要，务揽英雄之心，严赏罚之科，总文武之道，操刚柔之术，说礼乐而敦诗书，先仁义而后智勇。

静如潜鱼，动若奔獭，丧其所连，折其所强，耀以旌旗，戒以金鼓，退若山移，进如风雨，击崩若摧，合战如虎。

迫而容之，利而诱之，乱而取之，卑而骄之，亲而离之，强而弱之。

有危者安之，有惧者悦之，有叛者怀之，有冤者申之，有强者抑之，有弱者扶之，有谋者亲之，有谗者覆之，获财者与之。

不倍兵以攻弱，不恃众以轻敌，不傲才以骄之，不以宠而作威。

先计而后动，知胜而始战。

得其财帛不自宝，得其子女不自使。

将能如此，严号申令而人愿斗，则兵合刃接而人乐死矣。

将不可骄，骄则失礼，失礼则人离，人离则众判。

将不可吝，吝则赏不行，赏不行则士不致命，士不致命则军无功，无功则国虚，国虚则寇实矣。

孔子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。

”

善将者，其刚不可折，其柔不可卷，故以弱制强，以柔制刚。

纯柔纯弱，其势必削。

纯刚纯强，其势必亡。

不柔不刚，合道之常。

将有五善四欲。

五善者，所谓善知敌之形势，善知进退之道，善知国之虚实，善知天时人事，善知山川险阻。

四欲者，所谓战欲奇，谋欲密，众欲静，心欲一。

兵者凶器，将者危任，是以器刚则缺，任重则危。

故善将者，不恃强，不怙势，宠之而不喜，辱之而不惧，见利不贪，见美不淫，以身殉国，壹意而已。

夫为将之道，有八弊焉，一曰贪而无厌，二曰妒贤嫉能，三曰信谗好佞，四曰料彼不自料，五曰犹豫不自决，六曰荒淫于酒色，七曰奸诈而自怯，八曰狡言而不以礼。