洪范传

五行，天所以命万物者也，故“初一曰五行”。

五事，人所以继天道而成性者也，故“次二曰敬用五事”。

五事，人君所以修其心、治其身者也，修其心，治其身，而后可以为政于天下，故“次三曰农用八政”。

为政必协之岁、月、日、星辰、曆数之纪，故“次四曰协用五纪”。

既协之岁、月、日、星辰、曆数之纪，当立之以天下之中，故“次五曰建用皇极”。

中者，所以立本，而未足以趣时，趣时则中不中无常也，唯所施之宜而已矣，故“次六曰用三德”。

有皇极以立本，有三德以趣时，而人君之能事具矣。

虽然，天下之故犹不能无疑也。

疑则如之何？

谋之人以尽其智，谋之鬼神以尽其神，而不专用己也，故“次七曰明用稽疑”。

虽不专用己而参之于人物、鬼神，然而反身不诚不善，则明不足以尽人物，幽不足以尽鬼神，则其在我者不可以不思。

在我者，其得失微而难知，莫若质诸天物之显而易见，且可以为戒也，故“次八曰念用庶证”。

自五事至于庶证各得其序，则五福之所集，自五事至于庶证各失其序，则六极之所集，故“次九曰向用五福，威用六极”。

敬者何？

君子所以直内也，言五事之本在人心而已。

农者何？

厚也，言君子之道施于有政，取诸此以厚彼而已。

有本以保常而后可立也，故皇极曰建。

有变以趣时，而后可治也，故三德曰，向者，慕而欲其至也。

威者，畏而欲其亡也。

“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”，何也？

五行也者，成变化而行鬼神，往来乎天地之间而不穷者也，是故谓之行。

天一生水，其于物为精，精者，一之所生也。

地二生火，其于物为神，神者，有精而后从之者也。

天三生木，其于物为魂，魂从神者也。

地四生金，其于物为魄，魄者，有魂而后从之者也。

天五生土，其于物为意，精神魂魄具而后有意。

自天一至于天五，五行之生数也。

以奇生者成而耦，以耦生者成而奇，其成之者皆五。

五者，天数之中也，盖中者所以成物也。

道立于两，成于三，变于五，而天地之数具。

其为十也，耦之而已。

盖五行之为物，其时，其位，其材，其气，其性，其形，其事，其情，其色，其声，其臭，其味，皆各有耦，推而散之，无所不通。

一柔一刚，一晦一明，故有正有邪，有美有恶，有丑有好，有凶有吉，性命之理、道德之意皆在是矣。

耦之中又有耦焉，而万物之变遂至于无穷。

其相生也，所以相继也。

其相克也，所以相治也。

语器也以相治，故序六府以相克。

语时也以相继，故序盛德所在以相生。

《洪范》语道与命，故其序与语器与时者异也。

道者，万物莫不由之者也。

命者，万物莫不听之者也。

器者，道之散，时者，命之运。

由于道，听于命而不知者，百姓也。

由于道，听于命而知之者，君子也。

道万物而无所由，命万物而无所听，唯天下之至神为能与于此。

夫火之于水，妻道也。

其于土，母道也。

故神从志，无志则从意。

志致一之谓精，唯天下之至精，为能合天下之至神。

精与神一而不离，则变化之所为在我而已。

是故能道万物而无所由，命万物而无所听也。

“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑”，何也？

北方阴极而生寒，寒生水，南方阳极而生热，热生火，故水润而火炎，水下而火上。

东方阳动以散而生风，风生木。

木者，阳中也，故能变，能变，故曲直。

西方阴止以收而生燥，燥生金。

金者，阴中也，故能化，能化，故从革。

中央阴阳交而生湿，湿生土。

土者，阴阳冲气之所生也，故发之而为稼，敛之而为穑。

曰者，所以命其物。

爰者，言于之稼穑而已。

润者，性也。

炎者，气也。

上下者，位也。

曲直者，形也。

从革者，材也。

稼穑者，人事也。

冬，物之性复，复者，性之所，故于水言其性。

夏，物之气交，交者，气之时，故于火言其气。

阳极上，阴极下，而后各得其位，故于水火言其位。

春，物之形着，故于木言其形。

秋，物之材成，故于金言其材。

中央，人之位也，故于土言人事。

水言润，则火，土溽，木敷，金敛，皆可知也。

火言炎，则水洌，土，木温，金凊，皆可知也。

水言下，火言上，则木左，金右，土中央，皆可知也。

推类而反之，则曰后，曰前，曰西，曰东，曰北，曰南，皆可知也。

木言曲直，则土圜，金方，火锐，水准，皆可知也。

金言从革，则木变，土化，水因，火革，皆可知也。

土言稼穑，则水之井洫，火之爨冶，木、金之为械器，皆可知也。

所谓木变者何？

灼之而为火，烂之而为土，此之谓变。

所谓土化者何？

能能润，能敷能敛，此之谓化。

所谓水因者何？

因甘而甘，因苦而苦，因苍而苍，因白而白，此之谓因。

所谓火革者何？

革生以为熟，革柔以为刚，革刚以为柔，此之谓革。

金亦能化，而命之曰从革者何？

可以圜，可以平，可以锐，可以曲直，然非火革之，则不能自化也，是故命之曰从革也。

夫金，阴精之纯也，是其所以不能自化也。

盖天地之用五行也，水施之，火化之，木生之，金成之，土和之。

施生以柔，化成以刚，故木挠而水弱，金坚而火悍，悍坚而济以和，万物之所成也，奈何终于挠弱而欲以收成物之功哉？

“润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘”，何也？

寒生水，水生咸，故润下作咸。

热生火，火生苦，故炎上作苦。

风生木，木生酸，故曲直作酸。

燥生金，金生辛，故从革作辛。

湿生土，土生甘，故稼穑作甘。

生物者，气也。

成之者，味也。

以奇生则成而耦，以耦生则成而奇。

寒之气坚，故其味可用以绥。

热之气Й，故其味可用以坚。

风之气散，故其味可用以收。

燥之气收，故其味可用以散。

土者，冲气之所生也，冲气则无所不和，故其味可用以绥而已。

气坚则壮，故苦可以养气，脉Й则和，故咸可以养脉。

骨收则强，故酸可以养骨。

筋散则不挛，故辛可以养筋。

肉缓则不壅，故甘可以养肉。

坚之而后可以Й，收之而后可以散。

欲缓则用甘，不欲则弗用也。

古之养生治疾者，必先通乎此，不通乎此而能已人之疾者，盖寡矣。

“五事，一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。

貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。

恭作肃，从作，明作哲，聪作谋，睿作圣”，何也？

恭则貌钦，故作肃。

从则言顺，故作。

明则善视，故作哲。

聪则善听，故作谋。

睿则思无所不通，故作圣。

五事以思为主，而貌最其所后也，而其次之如此，何也？

此言修身之序也。

恭其貌，顺其言，然后可以学而至于哲。

既哲矣，然后能听而成其谋。

能谋矣，然后可以思而至于圣。

思者，事之所成终而所成始也，思所以作圣也。

既圣矣，则虽无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故可也。

“八政，一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师”，何也？

食货，人之所以相生养也，故一曰食，二曰货。

有相生养之道，则不可不致孝于鬼神，而着不忘其所自，故三曰祀。

有所以相生养之道，而知不忘其所自，然后能保其居，故四曰司空。

司空所以居民，民保其居，然后可教，故五曰司徒。

司徒以教民，教之不率，然后俟之以刑戮，故六曰司寇。

自食货至于司寇，而治内者具矣，故七曰宾，八曰师。

宾所以接外治，师所以接外乱也。

自食货至于宾师，莫不有官以治之，而独曰司空、司徒、司寇者，言官则以知物之有官，言物则以知官之有物也。

“五纪，一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰曆数”，何也？

王省惟岁，卿士惟月，师尹惟日，上考之星辰，下考之曆数，然后岁月日时不失其政，故一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰曆数。

曆者，数也。

数者，一二三四是也，五纪之所成终而所成始也，非特曆而已。

先王之举事也，莫不有时。

其制物也，莫不有数。

有时，故莫敢废。

有数，故莫敢逾。

盖尧舜所以同律度量衡，协时月正日，而天下治者，取诸此而已。

“皇极，皇建其有极，敛时五福，用敷锡厥庶民”，何也？

皇，君也。

极，中也。

言君建其有中，则万物得其所，故能集五福以敷锡其庶民也。

“惟时厥庶民，于汝极，锡汝保极”，何也？

言庶民以君为中，君保中，则民与之也。

“凡厥庶民，无有淫朋，人无有比德，惟皇作极”，何也？

言君中则民人中也。

庶民无淫朋，人无比德者，惟君为中而已。

盖君有过行偏政，则庶民有淫朋，人有比德矣。

“凡厥庶民，有猷，有为，有守，汝则念之，不协于极，不罹于咎，皇则受之，而康而色，曰予攸好德，汝则锡之福，时人斯其惟皇之极”，何也？

言民之有猷、有为、有守，汝则念其所猷、所为、所守之当否。

所猷、所为、所守不协于极，亦不罹于咎，君则容受之，而康汝颜色而诱之。

不协于极，不罹于咎，虽未可以锡之福，然亦可教者也，故当受之而不当谴怒也。

《诗》曰“载色载笑，匪怒伊教”，康而色之谓也。

其曰我所好者德，则是协于极，则非但康汝颜色以受之，又当锡之福以劝焉。

如此，则人惟君之中矣。

不言“攸好德，则锡之福”，而言“曰予攸好德，则锡之福”，何也？

谓之皇极，则不为已甚也。

攸好德，然后锡之福，则获福者寡矣，是为已甚，而非所以劝也。

曰予攸好德，则锡之福，则是苟革面以从吾之攸好者，吾不深探其心，而皆锡之福也。

此之谓皇极之道也。

“无虐茕独，而畏高明”，何也？

言苟曰好德，则虽茕独，必进宠之而不虐。

苟曰不好德，则虽高明，必罪废之而不畏也。

盖茕独也者，众之所违而虐之者也。

高明也者，众之所比而畏之者也。

人君蔽于众，而不知自用其福威，则不期虐茕独，而茕独实见虐矣，不期畏高明，而高明实见畏矣。

茕独见虐而莫劝其作德，则为善者不长。

高明见畏而莫惩其作伪，则为恶者不消。

善不长，恶不消，人人离德作伪，则大乱之道也。

然则虐茕独而宽朋党之多，畏高明而忽卑晦之贱，最人君之大戒也。

“人之有能、有为，使羞其行，而邦其昌”，何也？

言有能者，使在职而羞其材，有为者，使在位而羞其德，则邦昌也。

人君孰不欲有能者羞其材，有为者羞其德，然旷千数百年而未有一人致此，盖聪不明而无以通天下之志，诚不至而无以通天下之德，则智以难知，而为愚者所诎，贤以寡助，而为不肖者所困，虽欲羞其行，不可得也。

通天下之志在穷理，同天下之德在尽性。

穷理矣，故知所谓咎而弗受，知所谓德而锡之福。

尽性矣，故能不虐茕独以为仁，不畏高明以为义。

如是，则愚者可诱而为智也，虽不可诱而为智，必不使之诎智者矣。

不肖者可革而为贤也，虽不可革而为贤，必不使之困贤者矣。

夫然后有能、有为者得羞其行，而邦赖之以昌也。

“凡厥正人，既富方谷，汝弗能使有好于而家，时人斯其辜”，何也？

言凡正人之道，既富之然后善。

虽然，徒富之亦不能善也，必先治其家，使人有好于汝家，然后人从汝而善也。

汝弗能使有好于汝家，则人无所视效，而放僻邪侈亦无不为也。

盖人君能自治，然后可以治人。

能治人，然后人为之用。

人为之用，然后可以为政于天下。

为政于天下者，在乎富之、善之，而善之，必自吾家人始。

所谓自治者，“惟皇作极”是也。

所谓治人者，“弗协于极，弗罹于咎，皇则受之，而康而色，曰予攸好德，汝则锡之福，无虐茕独，而畏高明”是也。

所谓人为之用者，“有能、有为，使羞其行，而邦其昌”是也。

所谓为政于天下者，“凡厥正人”是也。

既曰能治人，则人固已善矣，又曰富之然后善，何也？

所谓治人者，教化以善之也。

所谓富之然后善者，政以善之也。

徒教化不能使人善，故继之曰“凡厥正人，既富方谷”。

徒政亦不能使人善，故卒之曰“汝弗能使有好于而家，时人斯其辜”也。

“于其无好德，汝虽锡之福，其作汝用咎”，何也？

既言治家不善不足以正人也，又言用人不善不足以正身，言崇长不好德之人而锡之福，亦用咎作汝而已矣。

“无偏无陂，遵王之义。

无有作好，遵王之道。

无有作恶，遵王之路。

无偏无党，王道荡荡。

无党无偏，王道平平。

无反无侧，王道正直。

会其有极，归其有极。

曰皇极之敷言，是彝是训，于帝其训”，何也？

言君所以虚其心，平其意，唯义所在，以会归其有中者。

其说以为人君以中道布言，是以为彝、是以为训者，于天其训而已。

夫天之为物也，可谓无作好，无作恶，无偏无党，无反无侧，会其有极，归其有极矣。

荡荡者，言乎其大。

平平者，言乎其治。

大而治，终于正直，而王道成矣。

无偏者，言乎其所居。

无党者，言乎其所与。

以所居者无偏，故能所与者无党，故曰“无偏无党”。

以所与者无党，故能所居者无偏，故曰“无党无偏”。

偏不已，乃至于侧。

陂不已，乃至于反。

始曰“无偏无陂”者，率义以治心，不可以有偏陂也。

卒曰“无反无侧”者，及其成德也，以中庸应物，则要之使无反侧而已。

路，大道也。

正直，中德也。

始曰“义”，中曰“道”、曰“路”，卒曰“正直”，尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸之谓也。

孔子以为“示之以好恶，而民知禁”，今曰“无有作好，无有作恶”者，何也？

好恶者，性也，天命之谓性。

作者，人为也，人为则与性反矣。

《书》曰：“天命有德，五服五章哉。

天讨有罪，五刑五用哉。

”命有德，讨有罪，皆天也，则好恶者岂可以人为哉？

所谓示之以好恶者性而已矣。

“凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近天子之光。

曰天子作民父母，以为天下王”，何也？

言凡厥庶民，以中道布言，“是训是行，以近天子之光”者，其说以为天子作民父母以为天下王，当顺而比之，以效其所为，而不可逆。

盖君能顺天而效之，则民亦顺君而效之也。

二帝、三王之诰命，未尝不称天者，所谓“于帝其训”也，此人之所以化其上也。

及至后世，矫诬上天以布命于下，而欲人之弗叛也，不亦难乎？

“三德，一曰正直，二曰刚克，三曰柔克”，何也？

直而不正者有矣，以正正直，乃所谓正也。

曲而不直者有矣，以直正曲，乃所谓直也。

正直也者，变通以趣时，而未离刚柔之中者也。

刚克也者，刚胜柔者也。

柔克也者，柔胜刚者也。

“平康正直，强弗友刚克，燮友柔克”，何也？

燮者，和孰上之所为者也。

友者，右助上之所为者也。

强者，弗柔从上之所为者也。

弗友者，弗右助上之所为者也。

君君臣臣，适各当分，所谓正直也。

若承之者，所谓柔克也。

若威之者，所谓刚克也。

盖先王用此三德，于一颦一笑，未尝或失，况以大施于庆赏刑威之际哉！

故能为之其未有也，治之其未乱也。

“沉潜刚克，高明柔克”，何也？

言人君之用刚克也，沉潜之于内。

其用柔克也，发见之于外。

其用柔克也，抗之以高明。

其用刚克也，养之以卑晦。

沉潜之于内，所以制奸慝。

发见之于外，所以昭忠善。

抗之以高明，则虽柔过而不废。

养之以卑晦，则虽刚过而不折。

《易》曰：“道有变动，故曰爻。

爻有等，故曰物。

物相杂，故曰文。

文不当，故吉凶生焉。

”吉凶之生，岂在夫大哉？

盖或一颦一笑之间而已。

《洪范》之言三德，与《舜典》、《皋陶谟》所序不同，何也？

《舜典》所序以教胄子，而《皋陶谟》所序以知人臣，故皆先柔而后刚。

《洪范》所序，则人君也，故独先刚而后柔。

至于正直，则《舜典》、《洪范》皆在刚柔之先，而《皋陶谟》乃独在刚柔之中者，教人、治人，宜皆以正直为先，至于序德之品，则正直者中德也，固宜在柔刚之中也。

“惟辟作福、惟辟作威、惟辟玉食。

臣无有作福、作威、玉食。

臣之有作福、作威、玉食，其害于而家，凶于而国，人用侧颇僻，民用僭忒”，何也？

执常以事君者，臣道也。

执权以御臣者，君道也。

三德者，君道也。

作福，柔克之事也。

作威，刚克之事也。

以其侔于神天也，是故谓之福。

作福以怀之，作祸以威之，言作福则知威之为祸，言作威则知福之为怀也。

皇极者，君与臣民共由之者也。

三德者，君之所独任而臣民不得僭焉者也。

有其权，必有礼以章其别，故惟辟玉食也。

礼所以定其位，权所以固其政，下僭礼则上失位，下侵权则上失政，上失位则亦失政矣。

上失位失政，人所以乱也。

故臣之有作福、作威、玉食，其害于而家，凶于而国，人用侧颇僻，民用僭忒也。

侧颇僻者，臣有作福、作威之效也。

僭忒者，臣有玉食之效也。

民侧颇僻也易，而其僭忒也难。

民僭忒，则人可知也。

人侧颇僻，则民可知也。

其曰“庶民有淫朋，人有比德”，亦若此而已矣。

于淫朋曰庶民，于僭忒曰民而已，何也？

僭忒者，民或有焉，而非众之所能也。

天子、皇、王、辟，皆君也，或曰天子，或曰皇，或曰王，或曰辟，何也？

皇极于帝其训者，所以继天而顺之，故称天子。

建有极者道，故称皇。

好恶者德，故称王。

福威者政，故称辟。

道所以成德，德所以立政，故言政于三德而称辟也。

建有极者道，故称皇，则其曰“天子作民父母，以为天下王”，何也？

吾所建者道，而民所知者德而已矣。

“七稽疑，择建立卜筮人，乃命卜筮，曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克，曰贞，曰悔。

凡七，卜五，占用二，衍忒”，何也？

言有所择，有所建，则立卜筮人，卜筮凡七，而其为卜者五，则其为筮者二可知也。

先卜而后筮，则筮之为正悔亦可知也。

衍者，吉之谓也。

忒者，凶之谓也。

吉言衍，则凶之为耗可知也。

凶言忒，则吉之为当亦可知也。

此言之法也，盖自始造书，则固如此矣。

福之所以为福者，于文从，则衍之谓也。

祸所以为祸者，于文从呙，呙则忒之谓也。

盖忒也、当也，言乎其位。

衍也、耗也，言乎其数。

夫物有吉凶，以其位与数而已。

六五得位矣，其为九四所难者，数不足故也。

九四得数矣，其为六五所制者，位不当故也。

数衍而位当者吉，数耗而位忒者凶，此天地之道、阴阳之义，君子小人之所以相为消长，中国夷狄之所以相为强弱。

《易》曰：“人谋鬼谋，百姓与能。

”盖圣人君子以察存亡，以御治乱，必先通乎此，不通乎此而为百姓之所与者，盖寡矣。

“立时人作卜筮，三人占，则从二人之言”，何也？

卜筮者，质诸鬼神，其从与违为难知，故其占也，从众而已也。

“汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶民，谋及卜筮”，何也？

言人君有大疑，则当谋之于己，己不足以决，然后谋之于卿士，又不足以决，然后谋之于庶民，又不足以决，然后谋之于鬼神。

鬼神，尤人君之所钦也，然而谋之反在乎卿士、庶民之后者，吾之所疑而谋者，人事也，必先尽之人，然后及鬼神焉，固其理也。

圣人以鬼神为难知，而卜筮如此其可信者，《易》曰：“成天下之者，莫大乎蓍龟。

”唯其诚之不至而已矣，用其至诚，则鬼神其有不应而龟筮其有不告乎？

“汝则从，龟从，筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同，身其康强，子孙其逢吉”，何也？

将有作也，心从之，而人神之所弗异，则有余庆矣，故谓之大同，而子孙其逢吉也。

“汝则从，龟从，筮从，卿士逆，庶民逆，吉。

卿士从，龟从，筮从，汝则逆，庶民逆，吉。

庶民从，龟从，筮从，汝则逆，卿士逆，吉”，何也？

吾之所谋者疑也，可以作，可以无作，然后谓之疑。

疑而从者众，则作而吉也。

“汝则从，龟从，筮逆，卿士逆，庶民逆，作内吉，作外凶”，何也？

尊者从，卑者逆，故逆者虽众，以作内，犹吉也。

“龟筮共违于人，用静吉，用作凶”，何也？

所以谋之心谋之人者尽矣，然犹不免于疑，则谋及于龟筮，故龟筮之所共违，不可以有作也。

“庶征，曰雨，曰，曰燠，曰寒，曰风，曰时”者，何也？

曰雨，曰，曰燠，曰寒，曰风者，自“肃时雨若”以下是也。

曰时者，自“王省惟岁”以下是也。

“五者来备，各以其叙，庶草蕃庑”，何也？

阴阳和，则万物尽其性、极其材。

言庶草者，以为物之尤微而莫养，又不知自养也，而犹蕃庑，则万物得其性，皆可知也。

“一极备凶，一极无凶”，何也？

雨极备则为常雨，极备则为常，风极备则为常风，燠极无则为常寒，寒极无则为常燠，此饥馑疾疠之所由作也，故曰凶。

“曰休征：曰肃时雨若，曰时若，曰哲时燠若，曰谋时寒若，曰圣时风若。

曰咎征：曰狂恒雨若，曰僭恒若，曰豫恒燠若，曰急恒寒若，曰蒙恒风若”，何也？

言人君之有五事，犹天之有五物也。

天之有五物，一极备凶，一极无亦凶，其施之小大缓急无常，其所以成物者，要之适而已。

人之有五事，一极备凶，一极无亦凶，施之小大缓急亦无常，其所以成民者，亦要之适而已。

故雨、、燠、寒、风者，五事之证也。

降而万物悦者，肃也，故若时雨然。

升而万物理者，也，故若时然。

哲者，阳也，故若时燠然。

谋者，阴也，故若时寒然。

睿其思，心无所不通，以济四事之善者，圣也，故若时风然。

狂则荡，故常雨若。

僭则亢，故常若。

豫则解缓，故常燠若。

急则缩栗，故常寒若。

冥其思，心无所不入，以济四事之恶者，蒙，故常风若也。

孔子曰：“见贤思齐，见不贤而内自省也。

”君子之于人也，固常思齐其贤，而以其不肖为戒，况天者固人君之所当法象也，则质诸彼以验此，固其宜也。

然则世之言灾异者，非乎？

曰：人君固辅相天地以理万物者也，天地万物不得其常，则恐惧修省，固亦其宜也。

今或以为天有是变，必由我有是罪以致之。

或以为灾异自天事耳，何豫于我，我知修人事而已。

盖由前之说，则蔽而葸。

由后之说，则固而怠。

不蔽不葸，不固不怠者，亦以天变为已惧，不曰天之有某变，必以我为某事而至也，亦以天下之正理考吾之失而已矣，此亦“念用庶证”之意也。

“王省惟岁，卿士惟月，师尹惟日”，何也？

言自王至于师尹，犹岁、月、日三者相系属也。

岁、月、日有常而不可变，所总大者亦不可以侵小，所治少者亦不可以僭多。

自王至于师尹，三者亦相系属，有常而不可变，所总大者亦不可以侵小，所治少者亦不可以僭多。

故岁、月、日者，王及卿士、师尹之证也。

“岁、月、日时无易，百谷用成，用明，俊民用章，家用平康。

日月岁时既易，百谷用不成，用昏不明，俊民用微，家用不宁”，何也？

既以岁、月、日三者之时为王及卿士、师尹之证也，而王及卿士、师尹之职，亦皆协之岁、月、日时之纪焉，故岁有会，月有要，日有成。

大者省其大而略，小者治其小而详，其小大、详略得其序，则功用兴，而分职治矣，故百谷用成，用明，俊民用章，家用平康。

小大、详略失其序，则功用无所程，分职无所考，故百谷用不成，用昏不明，俊民用微，家用不宁也。

“庶民惟星，星有好风，星有好雨”，何也？

言星之好不一，犹庶民之欲不同。

星之好不一，待月而后得其所好，而月不能违也，庶民之欲不同，待卿士而后得其所欲，而卿士亦不能违也，故星者，庶民之证也。

“日月之行，则有冬有夏”，何也？

言岁之所以为岁，以日月之有行，而岁无为也，犹王之所以为王，亦以卿士、师尹之有行，而王无为也。

春秋者，阴阳之中。

冬夏者，阴阳之正。

阴阳各致其正，而后岁成。

有冬、有夏者，言岁之成也。

“月之从星，则以风雨”，何也？

言月之好恶不自用而从星，则风雨作而岁功成，犹卿士之好恶不自用而从民，则治教政令行而王事立矣。

《书》曰：“天听自我民听，天视自我民视。

”夫民也，天之所不能违也，而况于王乎，况于卿士乎？

“五福，一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命”，何也？

人之始生也，莫不有寿之道焉，得其常性则寿矣，故一曰寿。

少长而有为也，莫不有富之道焉，得其常产则富矣，故二曰富。

得其常性，又得其常产，而继之以毋扰，则康宁矣，故三曰康宁也。

夫人君使人得其常性，又得其常产，而继之以毋扰，则人好德矣，故四曰攸好德。

好德则能以令终，故五曰考终命。

“六极，一曰凶短折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱”，何也？

不考终命谓之凶，早死谓之短，中绝谓之折。

祸莫大于凶、短、折，疾次之，忧次之，贫又次之，故一曰凶短折，二曰疾，三曰忧，四曰贫。

凶者，考终命之反也。

短折者，寿之反也。

疾忧者，康宁之反也。

贫者，富之反也。

此四极者，使人畏而欲其亡，故先言人之所尤畏者，而以犹愈者次之。

夫君人者，使人失其常性，又失其常产，而继之以扰，则人不好德矣，故五曰恶，六曰弱。

恶者，小人之刚也。

弱者，小人之柔也。

九畴曰初，曰次，而五行、五事、八政、五纪、三德、五福、六极，特以一二数之，何也？

九畴以五行为初，而水之于五行，貌之于五事，食之于八政，岁之于五纪，正直之于三德，寿、凶短折之于五福、六极，不可以为初故也。

或曰：“箕子之所次，自五行至于庶证，而今独曰自五事至于庶证，各得其序，则五福之所集，自五事至于庶证，各爽其序，则六极之所集，何也？

”曰：人君之于五行也，以五事修其性，以八政用其材，以五纪协其数，以皇极建其常，以三德治其变，以稽疑考其难知，以庶证证其失得，自五事至于庶证，各得其序，则五行固已得其序矣。

或曰：“世之不好德而能以令终，与好德而不得其死者众矣。

今曰好德则能以令终，何也？

”曰：孔子以为“人之生也直，罔之生也幸而免”。

君子之于吉凶、祸福，道其常而已，幸而免与不幸而及焉，盖不道也。

或曰：“孔子以为富与贵人之所欲，贫与贱人之所恶，而福极不言贵贱，何也？

”曰：五福者，自天子至于庶人，皆可使慕而欲其至。

六极者，自天子至于庶人，皆可使畏而欲其亡。

若夫贵贱，则有常分矣。

使自公侯至于庶人，皆慕贵，欲其至，而不欲贱之在己，则陵犯篡夺之行日起，而上下莫安其命矣。

《诗》曰：“肃肃宵征，抱衾与，实命不犹。

”盖王者之世，使贱者安其贱如此。

夫岂使知贵之为可慕而欲其至，贱之为可畏而欲其亡乎？