国语·祭公谏征犬戎

定王使单襄公聘于宋。

遂假道于陈，以聘于楚。

火朝觌矣，道茀不可行也。

侯不在疆，司空不视涂，泽不陂，川不梁，野有庾积，场功未毕，道无列树，垦田若艺，膳宰不置饩，司里不授馆，国无寄寓，县无旅舍。

民将筑台于夏氏。

及陈，陈灵公与孔宁、仪行父南冠以如夏氏，留宾不见。

单子归，告王曰：“陈侯不有大咎，国必亡。

”王曰：“何故？

”对曰：“夫辰角见而雨毕，天根见而水涸，本见而草木节解，驷见而陨霜，火见而清风戒寒。

故《先王之教》曰：‘雨毕而除道，水涸而成梁，草木节解而备藏，陨霜而冬裘具，清风至而修城郭宫室。

’故《夏令》曰：‘九月除道，十月成梁。

’其时儆曰：“收而场功，待而畚梮，营室之中，土功其始，火之初见，期于司里。

’此先王所以不用财贿，而广施德于天下者也。

今陈国火朝觌矣，而道路若塞，野场若弃，泽不陂障，川无舟梁，是废先王之教也。

” “《周制》有之曰：‘列树以表道，立鄙食以守路，国有郊牧，疆有寓望，薮有圃草，囿有林池，所以御灾也，其余无非谷土，民无悬耜，野无奥草。

不夺民时，不蔑民功。

有优无匮，有逸无罢。

国有班事，县有序民。

’今陈国道路不可知，田在草间，功成而不收，民罢于逸乐，是弃先王之法制也。

“周之《秩官》有之曰：‘敌国宾至，关尹以告，行理以节逆之，候人为导，卿出郊劳，门尹除门，宗祝执祀，司里授馆，司徒具徒，司空视途，司寇诘奸，虞人入材，甸人积薪，火师监燎，水师监濯，膳宰致饔，廪人献饩，司马陈刍，工人展车，百官以物至，宾入如归。

是故小大莫不怀爱。

其贵国之宾至，则以班加一等，益虔。

至于王吏，则皆官正莅事，上卿监之。

若王巡守，则君亲监之。

’今虽朝也不才，有分族于周，承王命以为过宾于陈，而司事莫至，是蔑先王之官也。

“《先王之令》有之曰：‘天道赏善而罚淫，故凡我造国，无从非彝，无即慆淫，各守尔典，以承天休。

’今陈侯不念胤续之常，弃其伉俪妃嫔，而帅其卿佐以淫于夏氏，不亦嫔姓矣乎？

陈，我大姬之后也。

弃衮冕而南冠以出，不亦简彝乎？

是又犯先王之令也。

“昔先王之教，懋帅其德也，犹恐殒越。

若废其教而弃其制，蔑其官而犯其令，将何以守国？

居大国之间，而无此四者，其能久乎？

” 六年，单子如楚。

八年，陈侯杀于夏氏。

九年，楚子入陈。

海鸟曰“爰居”，止于鲁东门之外二日。

臧文仲使国人祭之。

展禽曰：“越哉，臧孙之为政也！

夫祀，国之大节也，而节，政之所成也。

故慎制祀以为国典。

今无故而加典，非政之宜也。

“夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。

非是族也，不在祀典。

昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能植百谷百蔬。

夏之兴也，周弃继之，故祀以为稷。

共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。

黄帝能成命百物，以明民共财。

颛顼能修之，帝喾能序三辰以固民，尧能单均刑法以仪民，舜勤民事而野死，鲧障洪水而殛死，禹能以德修鲧之功，契为司徒而民辑，冥勤其官而水死，汤以宽治民而除其邪，稷勤百谷而山死，文王以文昭，武王去民之秽。

故有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜。

夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹。

商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤。

周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。

幕，能帅颛顼者也，有虞氏报焉。

杼，能帅禹者也，夏后氏报焉。

上甲微，能帅契者也，商人报焉。

高圉、太王，能帅稷者也，周人报焉。

凡禘、郊、祖、宗、报，此五者，国之典祀也。

加之以社稷山川之神，皆有功烈于民者也。

及前哲令德之人，所以为民质也。

及天之三辰，民所以瞻仰也。

及地之五行，所以生殖也。

及九州名山川泽，所以出财用也。

非是，不在祀典。

今海鸟至，已不知而犯之，以为国典，难以为仁且知矣。

夫仁者讲功，而知者处物。

无功而祀之，非仁也。

不知而不问，非知也。

今兹海其有灾乎？

夫广川之鸟兽，恒知而避其灾也。

” 是岁也，海多大风，冬暖。

文仲闻柳下季之言，曰：“信吾过也。

季子之言，不可不法也。

”使书以为三策。

宣公夏滥于泗渊，里革断其罟而弃之，曰：“古者大寒降，土蛰发，水虞于是乎讲罛罶，取名鱼，登川禽，而尝之寝庙，行诸国，助宣气也。

鸟兽孕，水虫成，兽虞于是乎禁罝罗，矠鱼鳖，以为夏槁，助生阜也。

鸟兽成，水虫孕，水虞于是乎禁罜䍡，设阱鄂，以实庙庖，畜功用也。

且夫山不槎蘖，泽不伐夭，鱼禁鲲鲕，兽长麑{上鹿下夭}，鸟翼鷇卵，虫舍蚔蝝，蕃庶物也，古之训也。

今鱼方别孕，不教鱼长，又行网罟，贪无艺也。

” 公闻之，曰：“吾过而里革匡我，不亦善乎！

是良罟也！

为我得法。

使有司藏之，使吾无忘谂。

”师存侍，曰：“藏罟不如置里革于侧之不忘也。

”

晋文公既定襄王于郏，王劳之以地，辞，请隧焉。

王弗许，曰：“昔我先王之有天下也，规方千里，以为甸服，以供上帝山川百神之祀，以备百姓兆民之用，以待不庭、不虞之患。

其馀，以均分公、侯、伯、子、男，使各有宁宇，以顺及天地，无逢其灾害。

先王岂有赖焉？

内官不过九御，外官不过九品，足以供给神祇而已，岂敢厌纵其耳目心腹，以乱百度？

亦唯是死生之服物采章，以临长百姓而轻重布之，王何异之有？

” “今天降祸灾于周室，余一人仅亦守府，又不佞以勤叔父，而班先王之大物以赏私德，其叔父实应且憎，以非余一人，余一人岂敢有爱也？

先民有言曰：‘改玉改行。

’叔父若能光裕大德，更姓改物，以创制天下，自显庸也，而缩取备物，以镇抚百姓，余一人其流辟于裔土，何辞之有与？

若犹是姬姓也，尚将列为公侯，以复先王之职，大物其未可改也。

叔父其茂昭明德，物将自至，余何敢以私劳变前之大章，以忝天下，其若先王与百姓何？

何政令之为也？

若不然，叔父有地而隧焉，余安能知之？

” 文公遂不敢请，受地而还。

厉王虐，国人谤王。

邵公告曰：“民不堪命矣！

”王怒，得卫巫，使监谤者。

以告，则杀之。

国人莫敢言，道路以目。

王喜，告邵公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。

” 邵公曰：“是障之也。

防民之口，甚于防川。

川壅而溃，伤人必多，民亦如之。

是故为川者决之使导，为民者宣之使言。

故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，蒙诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。

民之有口也，犹土之有山川也，财用于是乎出。

犹其原隰之有衍沃也，衣食于是乎生。

口之宣言也，善败于是乎兴。

行善而备败，其所以阜财用衣食者也。

夫民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？

若壅（yō

g）其口，其与能几何？

” 王不听，于是国人莫敢出言。

三年，乃流王于彘。

如是我闻。

一时，婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生清净觉地，身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土。

与大菩萨摩诃萨十万人俱。

其名曰文殊师利菩萨，普贤菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨，弥勒菩萨，清净慧菩萨，威德自在菩萨，辩音菩萨，净诸业障菩萨，普觉菩萨，圆觉菩萨，贤善首菩萨等而为上首，与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会。

尧曰：“咨！

尔舜，天之历数在尔躬，允执其中。

四海困穷，天禄永终。

”舜亦以命禹。

曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心。

朕躬有罪，无以万方。

万方有罪，罪在朕躬。

”周有大赉，善人是富。

“虽有周亲，不如仁人。

百姓有过，在予一人。

”谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。

兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。

所重：民、食、丧、祭。

宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。

子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？

”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。

”子张曰：“何谓五美？

”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。

”子张曰：“何谓惠而不费？

”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？

择可劳而劳之，又谁怨？

欲仁而得仁，又焉贪？

君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？

君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？

”子张曰：“何谓四恶？

”子曰：“不教而杀谓之虐。

不戒视成谓之暴。

慢令致期谓之贼。

犹之与人也，出纳之吝谓之有司。

” 孔子曰：“不知命，无以为君子也。

不知礼，无以立也。

不知言，无以知人也。

”

子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。

” 子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？

焉能为亡？

” 子夏之门人问交于子张，子张曰：“子夏云何？

”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。

’”子张曰：“异乎吾所闻。

君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。

我之大贤与，于人何所不容？

我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？

” 子夏曰：“虽小道必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。

” 子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。

” 子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。

” 子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。

” 子夏曰：“小人之过也必文。

” 子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。

” 子夏曰：“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也。

信而后谏，未信，则以为谤己也。

” 子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。

” 子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣。

抑末也，本之则无，如之何？

”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！

君子之道，孰先传焉？

孰后倦焉？

譬诸草木，区以别矣。

君子之道焉可诬也？

有始有卒者，其惟圣人乎！

” 子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。

” 子游曰：“丧致乎哀而止。

” 子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。

” 曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。

” 曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎！

” 曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也。

其不改父之臣与父之政，是难能也。

” 孟氏使阳肤为士师，问于曾子。

曾子曰：“上失其道，民散久矣。

如得其情，则哀矜而勿喜！

” 子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。

是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。

” 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。

过也人皆见之，更也人皆仰之。

” 卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？

”子贡曰：“文武之道未坠于地，在人。

贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学？

而亦何常师之有？

” 叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。

”子服景伯以告子贡，子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。

夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。

得其门者或寡矣，夫子之云不亦宜乎！

” 叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也，仲尼不可毁也。

他人之贤者，丘陵也，犹可逾也。

仲尼，日月也，无得而逾焉。

人虽欲自绝，其何伤于日月乎？

多见其不知量也。

” 陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？

”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。

夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。

夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。

其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？

”

微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。

孔子曰：“殷有三仁焉。

” 柳下惠为士师，三黜。

人曰：“子未可以去乎？

”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？

枉道而事人，何必去父母之邦？

” 齐景公待孔子曰：“若季氏，则吾不能。

”以季、孟之间待之，曰：“吾老矣，不能用也。

”孔子行。

齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。

” 楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮，何德之衰？

往者不可谏，来者犹可追。

已而已而，今之从政者殆而！

”孔子下，欲与之言，趋而辟之，不得与之言。

长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。

长沮曰：“夫执舆者为谁？

”子路曰：“为孔丘。

”曰：“是鲁孔丘与？

”曰：“是也。

”曰：“是知津矣。

”问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？

”曰：“为仲由。

”曰：“是鲁孔丘之徒与？

”对曰：“然。

”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？

且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士？

”耰而不辍。

子路行以告，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？

天下有道，丘不与易也。

” 子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。

子路问曰：“子见夫子乎？

”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？

”植其杖而芸，子路拱而立。

止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。

明日，子路行以告，子曰：“隐者也。

”使子路反见之，至则行矣。

子路曰：“不仕无义。

长幼之节不可废也，君臣之义如之何其废之？

欲洁其身而乱大伦。

君子之仕也，行其义也，道之不行已知之矣。

” 逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。

子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！

”谓：“柳下惠、少连降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。

”谓：“虞仲、夷逸隐居放言，身中清，废中权。

我则异于是，无可无不可。

” 太师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。

周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以，故旧无大故则不弃也，无求备于一人。

” 周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。

阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。

孔子时其亡也而往拜之，遇诸涂。

谓孔子曰：“来，予与尔言。

”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？

”曰：“不可。

”“好从事而亟失时，可谓知乎？

”曰：“不可！

”“日月逝矣，岁不我与！

”孔子曰：“诺，吾将仕矣。

” 子曰：“性相近也，习相远也。

” 子曰：“唯上知与下愚不移。

” 子之武城，闻弦歌之声。

夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？

”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。

’”子曰：“二三子，偃之言是也！

前言戏之耳。

” 公山弗扰以费畔，召，子欲往。

子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？

”子曰：“夫召我者而岂徒哉？

如有用我者，吾其为东周乎！

” 子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。

”请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠。

恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。

” 佛肸召，子欲往。

子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。

’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？

”子曰：“然，有是言也。

不曰坚乎，磨而不磷。

不曰白乎，涅而不缁。

吾岂匏瓜也哉？

焉能系而不食？

” 子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？

”对曰：“未也。

”“居！

吾语女。

好仁不好学，其蔽也愚。

好知不好学，其蔽也荡。

好信不好学，其蔽也贼。

好直不好学，其蔽也绞。

好勇不好学，其蔽也乱。

好刚不好学，其蔽也狂。

” 子曰：“小子何莫学夫《诗》？

《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。

迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。

” 子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？

人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与！

” 子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？

乐云乐云，钟鼓云乎哉？

” 子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？

” 子曰：“乡愿，德之贼也。

” 子曰：“道听而涂说，德之弃也。

” 子曰：“鄙夫可与事君也与哉？

其未得之也，患得之。

既得之，患失之。

苟患失之，无所不至矣。

” 子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。

古之狂也肆，今之狂也荡。

古之矜也廉，今之矜也忿戾。

古之愚也直，今之愚也诈而已矣。

” 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。

” 子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。

” 子曰：“予欲无言。

”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？

”子曰：“天何言哉？

四时行焉，百物生焉，天何言哉？

” 孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。

将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。

宰我问：“三年之丧，期已久矣！

君子三年不为礼，礼必坏。

三年不为乐，乐必崩。

旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。

”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？

”曰：“安！

”“女安则为之！

夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。

今女安，则为之！

”宰我出，子曰：“予之不仁也！

子生三年，然后免于父母之怀。

夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！

” 子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！

不有博弈者乎？

为之犹贤乎已。

” 子路曰：“君子尚勇乎？

”子曰：“君子义以为上。

君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。

” 子贡曰：“君子亦有恶乎？

”子曰：“有恶。

恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。

”曰：“赐也亦有恶乎？

”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。

” 子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。

” 子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。

”