传习录·卷上·门人陆澄录·六十八

“心外无物。

如吾心发一念孝亲，即孝亲便是物。

”

先生曰：“今为吾所谓‘格物’之学者，尚多流于口耳，况为口耳之学者，能反于此乎！

天理、人欲，其精微必时时用力省察克治，方日渐有见。

如今一说话之间，虽只讲天理，不知心中倏忽之间，已有多少私欲。

盖有窃发而不知者，虽用力察之，尚不易见，况徒口讲而可得尽知乎！

今只管讲天理来顿放着不循，讲人欲来顿放着不去，岂‘格物’‘致知’之学！

后世之学，其极至，只做得个‘义袭而取’的工夫。

”

问格物。

先生曰：“格者，正也。

正其不正以归于正也。

”

问：“‘知止’者，知至善只在吾心，元不在外也，而后志定。

” 曰：“然。

”

问：“‘格物’于动处用功否？

” 先生曰：“‘格物’无间动、静，静亦物也。

孟子谓‘必有事焉’，是动、静皆有事。

”

尚谦问孟子之不动心与告子异。

先生曰：“告子是硬把捉着此心，要他不动。

孟子却是集义到自然不动。

” 又曰：“心之本体原自不动。

心之本体即是性，性即是理。

性元不动，理元不动。

集义是复其心之本体。

”

“言语无序，亦足以见心之不存。

”

“只存得此心常见在，便是学。

过去与未来事，思之何益？

徒放心耳。

”

问：“身之主为心，心之灵明是知，知之发动是意，意之所着为物，是如此否？

” 先生曰：“亦是。

”

问：“‘颜子没而圣学亡’，此语不能无疑。

” 先生曰：“见圣道之全者惟颜子，观‘喟然一叹’可见。

其谓‘夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼’，是见破后如此说。

博文、约礼如何是善诱人？

学者须思之。

道之全体，圣人亦难以语人，须是学者自修自悟。

颜子‘虽欲从之，末由也已’，即文王‘望道未见’意。

望道未见，乃是真见。

颜子没而圣学之正派遂不尽传矣。

”