孟子·第六卷·滕文公下·第七节

公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？

” 孟子曰：“予岂好辩哉？

予不得已也。

天下之生久矣，一治一乱。

当尧之时，水逆行泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定，下者为巢，上者为营窟。

书曰：‘洚水警余。

’洚水者，洪水也。

使禹治之。

禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹，水由地中行，江、淮、河、汉是也。

险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。

尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作，坏宫室以为污池，民无所安息，弃田以为园囿，使民不得衣食，邪说暴行又作，园囿污池，沛泽多而禽兽至，及纣之身，天下又大乱。

周公相武王，诛纣伐奄，三年讨其君，驱飞廉于海隅而戮之，灭国者五十，驱虎豹犀象而远之，天下大悦。

书曰：‘丕显哉，文王谟，丕承哉，武王烈，佑启我后人，咸以正无缺。

’ 世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。

孔子惧，作春秋。

春秋，天子之事也，是故孔子曰：‘知我者，其惟春秋乎。

罪我者，其惟春秋乎。

’ 圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱墨翟之言，盈天下，天下之言，不归杨则归墨。

杨氏为我，是无君也。

墨氏兼爱，是无父也。

无父无君。

是禽兽也。

公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。

’杨墨之道不怠，孔子之道不着，是邪说诬民，充塞仁义也。

仁义充塞，则率兽食人，人将相食。

吾为此惧。

闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者，不得作，作于其心，害于其事，作于其事，害于其政，圣人复起，不易吾言矣。

昔者禹抑洪水，而天下平。

周公兼夷狄，驱猛兽，而百姓宁。

孔子成春秋，而乱臣贼子惧。

诗云：‘戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。

’无父无君，是周公所膺也。

我亦欲正人心，息邪说，距跛行，放淫辞，以承三圣者。

岂好辩哉？

予不得已也。

能言距杨墨者，圣人之徒也。

匡章曰：“陈仲子岂不诚廉士哉？

居於陵，三日不食，耳无闻，目无见也。

井上有李，螬食实者过半矣，匍匐往将食之，三咽，然后耳有闻，目有见。

” 孟子曰：“于齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。

虽然，仲子恶能廉？

充仲子之操，则蚓而后可者也。

夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉。

仲子所居之室，伯夷之所筑与？

抑亦盗跖之所筑与？

所食之粟，伯夷之所树与？

抑亦盗跖之所树与？

是未可知也。

” 曰：“是何伤哉？

彼身织屦，妻辟纑，以易之也。

” 曰：“仲子，齐之世家也。

兄戴，盖禄万钟。

以兄之禄为不义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也，辟兄离母，处于於陵。

他日归，则有馈其兄生鹅者，己频顣曰：‘恶用是鶂鶂者为哉？

’他日，其母杀是鹅也，与之食之。

其兄自外至，曰：‘是鶂鶂之肉也。

’出而哇之。

以母则不食，以妻则食之。

以兄之室则弗居，以於陵则居之。

是尚为能充其类也乎？

若仲子者，蚓而后充其操者也。

”

孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆。

师旷之聪，不以六律，不能正五音。

尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。

今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。

故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行。

诗云：‘不愆不忘，率由旧章。

’遵先王之法而过者，未之有也。

圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也。

既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也。

既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。

故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽。

为政不因先王之道，可谓智乎？

是以惟仁者宜在高位。

不仁而在高位，是播其恶于众也。

上无道揆也。

下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。

故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也。

田野不辟，货财不聚，非国之害也。

上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。

诗曰：‘天之方蹶，无然泄泄。

’泄泄，犹沓沓也。

事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。

故曰：责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。

”

孟子曰：“规矩，方员之至也。

圣人，人伦之至也。

欲为君尽君道，欲为臣尽臣道，二者皆法尧舜而已矣。

不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也。

不以尧之所以治民治民，贼其民者也。

孔子曰：‘道二：仁与不仁而已矣。

’暴其民甚，则身弑国亡。

不甚，则身危国削。

名之曰‘幽厉’，虽孝子慈孙，百世不能改也。

诗云‘殷鉴不远，在夏后之世’，此之谓也。

”

孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。

国之所以废兴存亡者亦然。

天子不仁，不保四海。

诸侯不仁，不保社稷。

卿大夫不仁，不保宗庙。

士庶人不仁，不保四体。

今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。

”

孟子谓戴不胜曰：“子欲子之王之善与？

我明告子。

有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？

使楚人傅诸？

” 曰：“使齐人傅之。

” 曰：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣。

引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。

子谓薛居州，善士也。

使之居于王所。

在于王所者，长幼卑尊，皆薛居州也，王谁与为不善？

在王所者，长幼卑尊，皆非薛居州也，王谁与为善？

一薛居州，独如宋王何？

”

万章问曰：“宋，小国也。

今将行王政，齐楚恶而伐之，则如之何？

” 孟子曰：“汤居亳，与葛为邻，葛伯放而不祀。

汤使人问之曰：‘何为不祀？

’曰：‘无以供牺牲也。

’汤使遗之牛羊。

葛伯食之，又不以祀。

汤又使人问之曰：‘何为不祀？

’曰：‘无以供粢盛也。

’汤使亳众往为之耕，老弱馈食。

葛伯率其民，要其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之。

有童子以黍肉饷，杀而夺之。

书曰：‘葛伯仇饷。

’此之谓也。

为其杀是童子而征之，四海之内皆曰：‘非富天下也，为匹夫匹妇复雠也。

’‘汤始征，自葛载’，十一征而无敌于天下。

东面而征，西夷怨。

南面而征，北狄怨，曰：‘奚为后我？

’民之望之，若大旱之望雨也。

归市者弗止，芸者不变，诛其君，吊其民，如时雨降。

民大悦。

书曰：‘徯我后，后来其无罚。

’‘有攸不惟臣，东征，绥厥士女，匪厥玄黄，绍我周王见休，惟臣附于大邑周。

’其君子实玄黄于匪以迎其君子，其小人箪食壶浆以迎其小人，救民于水火之中，取其残而已矣。

太誓曰：‘我武惟扬，侵于之疆，则取于残，杀伐用张，于汤有光。

’不行王政云尔，苟行王政，四海之内皆举首而望之，欲以为君。

齐楚虽大，何畏焉？

”

彭更问曰：“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎？

” 孟子曰：“非其道，则一箪食不可受于人。

如其道，则舜受尧之天下，不以为泰，子以为泰乎？

” 曰：“否。

士无事而食，不可也。

” 曰：“子不通功易事，以羡补不足，则农有余粟，女有余布。

子如通之，则梓匠轮舆皆得食于子。

于此有人焉，入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者，而不得食于子。

子何尊梓匠轮舆而轻为仁义者哉？

” 曰：“梓匠轮舆，其志将以求食也。

君子之为道也，其志亦将以求食与？

” 曰：“子何以其志为哉？

其有功于子，可食而食之矣。

且子食志乎？

食功乎？

”曰：“食志。

” 曰：“有人于此，毁瓦画墁，其志将以求食也，则子食之乎？

”曰：“否。

” 曰：“然则子非食志也，食功也。

”

周霄问曰：“古之君子仕乎？

” 孟子曰：“仕。

传曰：‘孔子三月无君，则皇皇如也，出疆必载质。

’公明仪曰：‘古之人三月无君则吊。

’” “三月无君则吊，不以急乎？

” 曰：“士之失位也，犹诸侯之失国家也。

礼曰：‘诸侯耕助，以供粢盛。

夫人蚕缫，以为衣服。

牺牲不成，粢盛不洁，衣服不备，不敢以祭。

惟士无田，则亦不祭。

’牲杀器皿衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴，亦不足吊乎？

” “出疆必载质，何也？

” 曰：“士之仕也，犹农夫之耕也，农夫岂为出疆舍其耒耜哉？

” 曰：“晋国亦仕国也，未尝闻仕如此其急。

仕如此其急也，君子之难仕，何也？

” 曰：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家。

父母之心，人皆有之。

不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。

古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。

不由其道而往者，与钻穴隙之类也。

”

景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？

一怒而诸侯惧，安居而天下熄。

” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？

子未学礼乎？

丈夫之冠也，父命之。

女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！

’以顺为正者，妾妇之道也。

居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。

得志与民由之，不得志独行其道。

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

此之谓大丈夫。

”