孟子·第六卷·滕文公下·第十节

孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆。

师旷之聪，不以六律，不能正五音。

尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。

今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。

故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行。

诗云：‘不愆不忘，率由旧章。

’遵先王之法而过者，未之有也。

圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也。

既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也。

既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。

故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽。

为政不因先王之道，可谓智乎？

是以惟仁者宜在高位。

不仁而在高位，是播其恶于众也。

上无道揆也。

下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。

故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也。

田野不辟，货财不聚，非国之害也。

上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。

诗曰：‘天之方蹶，无然泄泄。

’泄泄，犹沓沓也。

事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。

故曰：责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。

”

孟子曰：“规矩，方员之至也。

圣人，人伦之至也。

欲为君尽君道，欲为臣尽臣道，二者皆法尧舜而已矣。

不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也。

不以尧之所以治民治民，贼其民者也。

孔子曰：‘道二：仁与不仁而已矣。

’暴其民甚，则身弑国亡。

不甚，则身危国削。

名之曰‘幽厉’，虽孝子慈孙，百世不能改也。

诗云‘殷鉴不远，在夏后之世’，此之谓也。

”

孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。

国之所以废兴存亡者亦然。

天子不仁，不保四海。

诸侯不仁，不保社稷。

卿大夫不仁，不保宗庙。

士庶人不仁，不保四体。

今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。

”

孟子曰：“爱人不亲，反其仁。

治人不治，反其智。

礼人不答，反其敬。

行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。

《诗》云：‘永言配命，自求多福。

’”

孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下国家’。

天下之本在国，国之本在家，家之本在身。

”

公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？

” 孟子曰：“予岂好辩哉？

予不得已也。

天下之生久矣，一治一乱。

当尧之时，水逆行泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定，下者为巢，上者为营窟。

书曰：‘洚水警余。

’洚水者，洪水也。

使禹治之。

禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹，水由地中行，江、淮、河、汉是也。

险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。

尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作，坏宫室以为污池，民无所安息，弃田以为园囿，使民不得衣食，邪说暴行又作，园囿污池，沛泽多而禽兽至，及纣之身，天下又大乱。

周公相武王，诛纣伐奄，三年讨其君，驱飞廉于海隅而戮之，灭国者五十，驱虎豹犀象而远之，天下大悦。

书曰：‘丕显哉，文王谟，丕承哉，武王烈，佑启我后人，咸以正无缺。

’ 世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。

孔子惧，作春秋。

春秋，天子之事也，是故孔子曰：‘知我者，其惟春秋乎。

罪我者，其惟春秋乎。

’ 圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱墨翟之言，盈天下，天下之言，不归杨则归墨。

杨氏为我，是无君也。

墨氏兼爱，是无父也。

无父无君。

是禽兽也。

公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。

’杨墨之道不怠，孔子之道不着，是邪说诬民，充塞仁义也。

仁义充塞，则率兽食人，人将相食。

吾为此惧。

闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者，不得作，作于其心，害于其事，作于其事，害于其政，圣人复起，不易吾言矣。

昔者禹抑洪水，而天下平。

周公兼夷狄，驱猛兽，而百姓宁。

孔子成春秋，而乱臣贼子惧。

诗云：‘戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。

’无父无君，是周公所膺也。

我亦欲正人心，息邪说，距跛行，放淫辞，以承三圣者。

岂好辩哉？

予不得已也。

能言距杨墨者，圣人之徒也。

公孙丑问曰：“不见诸侯，何义？

” 孟子曰：“古者不为臣不见。

段干木逾垣而辟之，泄柳闭门而不内，是皆已甚。

迫，斯可以见矣。

阳货欲见孔子而恶无礼，大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。

阳货矙孔子之亡也，而馈孔子蒸豚。

孔子亦矙其亡也，而往拜之。

当是时，阳货先，岂得不见？

曾子曰：‘胁肩谄笑，病于夏畦。

’子路曰：‘未同而言，观其色赧赧然，非由之所知也。

’由是观之，则君子之所养可知已矣。

”

孟子谓戴不胜曰：“子欲子之王之善与？

我明告子。

有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？

使楚人傅诸？

” 曰：“使齐人傅之。

” 曰：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣。

引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。

子谓薛居州，善士也。

使之居于王所。

在于王所者，长幼卑尊，皆薛居州也，王谁与为不善？

在王所者，长幼卑尊，皆非薛居州也，王谁与为善？

一薛居州，独如宋王何？

”

万章问曰：“宋，小国也。

今将行王政，齐楚恶而伐之，则如之何？

” 孟子曰：“汤居亳，与葛为邻，葛伯放而不祀。

汤使人问之曰：‘何为不祀？

’曰：‘无以供牺牲也。

’汤使遗之牛羊。

葛伯食之，又不以祀。

汤又使人问之曰：‘何为不祀？

’曰：‘无以供粢盛也。

’汤使亳众往为之耕，老弱馈食。

葛伯率其民，要其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之。

有童子以黍肉饷，杀而夺之。

书曰：‘葛伯仇饷。

’此之谓也。

为其杀是童子而征之，四海之内皆曰：‘非富天下也，为匹夫匹妇复雠也。

’‘汤始征，自葛载’，十一征而无敌于天下。

东面而征，西夷怨。

南面而征，北狄怨，曰：‘奚为后我？

’民之望之，若大旱之望雨也。

归市者弗止，芸者不变，诛其君，吊其民，如时雨降。

民大悦。

书曰：‘徯我后，后来其无罚。

’‘有攸不惟臣，东征，绥厥士女，匪厥玄黄，绍我周王见休，惟臣附于大邑周。

’其君子实玄黄于匪以迎其君子，其小人箪食壶浆以迎其小人，救民于水火之中，取其残而已矣。

太誓曰：‘我武惟扬，侵于之疆，则取于残，杀伐用张，于汤有光。

’不行王政云尔，苟行王政，四海之内皆举首而望之，欲以为君。

齐楚虽大，何畏焉？

”

彭更问曰：“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎？

” 孟子曰：“非其道，则一箪食不可受于人。

如其道，则舜受尧之天下，不以为泰，子以为泰乎？

” 曰：“否。

士无事而食，不可也。

” 曰：“子不通功易事，以羡补不足，则农有余粟，女有余布。

子如通之，则梓匠轮舆皆得食于子。

于此有人焉，入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者，而不得食于子。

子何尊梓匠轮舆而轻为仁义者哉？

” 曰：“梓匠轮舆，其志将以求食也。

君子之为道也，其志亦将以求食与？

” 曰：“子何以其志为哉？

其有功于子，可食而食之矣。

且子食志乎？

食功乎？

”曰：“食志。

” 曰：“有人于此，毁瓦画墁，其志将以求食也，则子食之乎？

”曰：“否。

” 曰：“然则子非食志也，食功也。

”