传习录·卷下·门人黄直录·二

“‘发愤忘食’是圣人之志如此，真无有已时。

‘乐以忘忧’是圣人之道如此，真无有戚时。

恐不必云得不得也。

”

先生曰：“我辈致知，只是各随分限所及。

今日良知见在如此，只随今日所知扩充到底，明日良知又有开悟，便从明日所知扩充到底。

如此方是精一功夫。

与人论学，亦须随人分限所及。

如树有这些萌芽，只把这些水去灌溉，萌芽再长，便又加水。

自拱把以至合抱，灌溉之功皆是随其分限所及。

若些小萌芽，有一桶水在，尽要倾上，便浸坏他了。

”

问“知行合一”。

先生曰：“此须识我立言宗旨。

今人学问，只因知、行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。

我今说个‘知行合一’，正要人晓得一念发动处，便即是行了。

发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底不使那一念不善潜伏在胸中。

此是我立言宗旨。

”

“圣人无所不知，只是知个天理。

无所不能，只是能个天理。

圣人本体明白，故事事知个天理所在，便去尽个天理。

不是本体明后，却于天下事物都便知得，便做得来也。

天下事物，如名物度数、草木鸟兽之类，不胜其烦，圣人须是本体明了，亦何缘能尽知得？

但不必知的，圣人自不消求知。

其所当知的，圣人自能问人。

如‘子入太庙，每事问’之类。

先儒谓‘虽知亦问，敬谨之至’，此说不可通。

圣人于礼乐名物，不必尽知，然他知得一个天理，便自有许多节文度数出来。

不知能问，亦即是天理节文所在。

”

问：“先生尝谓善、恶只是一物。

善恶两端，如冰炭相反，如何谓只一物？

” 先生曰：“至善者，心之本体。

本体上才过当些子，便是恶了。

不是有一个善，却又有一个恶来相对也。

故善、恶只是一物。

” 直因闻先生之说，则知程子所谓“善固性也，恶亦不可不谓之性”。

又曰：“善、恶皆天理。

谓之恶者，本非恶，但于本性上过与不及之间耳。

”其说皆无可疑。

黄以方问：“先生格致之说，随时格物以致其知，则知是一节之知，非全体之知也，何以到得‘溥博如天，渊泉如渊’地位？

” 先生曰：“人心是天、渊。

心之本体无所不该，原是一个天，只为私欲障碍，则天之本体失了。

心之理无穷尽，原是一个渊，只为私欲窒塞，则渊之本体失了。

如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天、渊了。

”乃指天以示之曰：“比如面前见天，是昭昭之天，四外见天，也只是昭昭之天。

只为许多房子墙壁遮蔽，便不见天之全体。

若撤去房子墙壁，总是一个天矣。

不可道眼前天是昭昭之天，外面又不是昭昭之天也。

于此便是一节之知即全体之知，全体之知即一节之知，总是一个本体。

”

先生曰：“圣人亦是‘学知’，众人亦是‘生知’。

” 问曰：“何如？

” 曰：“这良知人人皆有，圣人只是保全无些障蔽，兢兢业业，亹亹翼翼，自然不息，便也是学，只是生的分数多，所以谓之‘生知、安行’。

众人自孩提之童，莫不完具此知，只是障蔽多，然本体之知自难泯息，虽问学克治，也只凭他，只是学的分数多，所以谓之‘学知利行’。

”

于中、国裳辈同侍食。

先生曰：“凡饮食只是要养我身，食了要消化。

若徒蓄积在肚里，便成痞了，如何长得肌肤？

后世学者博闻多识，留滞胸中，皆伤食之病也。

”

虔州将归，有诗别先生云：“良知何事系多闻，妙合当时已种根。

好恶从之为圣学，将迎无处是乾元。

” 先生曰：“若未来讲此学，不知说‘好恶从之’从个甚么。

” 敷英在座曰：“诚然。

尝读先生《大学古本序》，不知所说何事。

及来听讲许时，乃稍知大意。

”

有一属官，因久听讲先生之学，曰：“此学甚好，只是簿书讼狱繁难，不得为学。

” 先生闻之，曰：“我何尝教尔离了簿书讼狱，悬空去讲学？

尔既有官司之事，便从官司的事上为学，才是真格物。

如问一词讼，不可因其应对无状，起个怒心。

不可因他言语圆转，生个喜心。

不可恶其嘱托，加意治之。

不可因其请求，屈意从之。

不可因自己事务烦冗，随意苟且断之。

不可因旁人谮毁罗织，随人意思处之。

有许多意思皆私，只尔自知，须精细省察克治，惟恐此心有一毫偏倚，枉人是非，这便是格物致知。

簿书讼狱之间，无非实学。

若离了事物为学，却是着空。

”