传习录·卷下·门人黄直录·五

“圣人无所不知，只是知个天理。

无所不能，只是能个天理。

圣人本体明白，故事事知个天理所在，便去尽个天理。

不是本体明后，却于天下事物都便知得，便做得来也。

天下事物，如名物度数、草木鸟兽之类，不胜其烦，圣人须是本体明了，亦何缘能尽知得？

但不必知的，圣人自不消求知。

其所当知的，圣人自能问人。

如‘子入太庙，每事问’之类。

先儒谓‘虽知亦问，敬谨之至’，此说不可通。

圣人于礼乐名物，不必尽知，然他知得一个天理，便自有许多节文度数出来。

不知能问，亦即是天理节文所在。

”

问：“先生尝谓善、恶只是一物。

善恶两端，如冰炭相反，如何谓只一物？

” 先生曰：“至善者，心之本体。

本体上才过当些子，便是恶了。

不是有一个善，却又有一个恶来相对也。

故善、恶只是一物。

” 直因闻先生之说，则知程子所谓“善固性也，恶亦不可不谓之性”。

又曰：“善、恶皆天理。

谓之恶者，本非恶，但于本性上过与不及之间耳。

”其说皆无可疑。

先生尝谓：“人但得好善如好好色，恶恶如恶恶臭，便是圣人。

” 直初闻之，觉甚易，后体验得来，此个功夫着实是难。

如一念虽知好善、恶恶，然不知不觉，又夹杂去了。

才有夹杂，便不是好善如好好色、恶恶如恶恶臭的心。

善能实实的好，是无念不善矣。

恶能实实的恶，是无念及恶矣。

如何不是圣人？

故圣人之学，只是一诚而已。

问：“《修道说》言‘率性之谓道’，属圣人分上事。

‘修道之谓教’，属贤人分上事。

” 先生曰：“众人亦率性也，但率性在圣人分上较多，故‘率性之谓道’属圣人事。

圣人亦修道也，但修道在贤人分上多，故‘修道之谓教’属贤人事。

” 又曰：“《中庸》一书，大抵皆是说修道的事，故后面凡说君子，说颜渊，说子路，皆是能修道的。

说小人，说贤、知、愚、不肖，说庶民，皆是不能修道的。

其他言舜、文、周公、仲尼至诚至圣之类，则又圣人之自能修道者也。

”

问：“儒者到三更时分，扫荡胸中思虑，空空静静，与释氏之静只一般，两下皆不用，此时何所分别？

” 先生曰：“动静只是一个。

那三更时分空空静静的，只是存天理，即是如今应事接物的心。

如今应事接物的心，亦是循此天理，便是那三更时分空空静静的心。

故动静只是一个，分别不得。

知得动静合一，释氏毫厘差处亦自莫掩矣。

”

先生曰：“我辈致知，只是各随分限所及。

今日良知见在如此，只随今日所知扩充到底，明日良知又有开悟，便从明日所知扩充到底。

如此方是精一功夫。

与人论学，亦须随人分限所及。

如树有这些萌芽，只把这些水去灌溉，萌芽再长，便又加水。

自拱把以至合抱，灌溉之功皆是随其分限所及。

若些小萌芽，有一桶水在，尽要倾上，便浸坏他了。

”

“‘发愤忘食’是圣人之志如此，真无有已时。

‘乐以忘忧’是圣人之道如此，真无有戚时。

恐不必云得不得也。

”

先生曰：“圣贤非无功业气节，但其循着这天理，则便是道，不可以事功气节名矣。

”

黄以方问：“先生格致之说，随时格物以致其知，则知是一节之知，非全体之知也，何以到得‘溥博如天，渊泉如渊’地位？

” 先生曰：“人心是天、渊。

心之本体无所不该，原是一个天，只为私欲障碍，则天之本体失了。

心之理无穷尽，原是一个渊，只为私欲窒塞，则渊之本体失了。

如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天、渊了。

”乃指天以示之曰：“比如面前见天，是昭昭之天，四外见天，也只是昭昭之天。

只为许多房子墙壁遮蔽，便不见天之全体。

若撤去房子墙壁，总是一个天矣。

不可道眼前天是昭昭之天，外面又不是昭昭之天也。

于此便是一节之知即全体之知，全体之知即一节之知，总是一个本体。

”

先生曰：“圣人亦是‘学知’，众人亦是‘生知’。

” 问曰：“何如？

” 曰：“这良知人人皆有，圣人只是保全无些障蔽，兢兢业业，亹亹翼翼，自然不息，便也是学，只是生的分数多，所以谓之‘生知、安行’。

众人自孩提之童，莫不完具此知，只是障蔽多，然本体之知自难泯息，虽问学克治，也只凭他，只是学的分数多，所以谓之‘学知利行’。

”