礼记·内则

北上太行山，艰哉何巍巍！

羊肠坂诘屈，车轮为之摧。

树木何萧瑟，北风声正悲。

熊罴对我蹲，虎豹夹路啼。

溪谷少人民，雪落何霏霏！

延颈长叹息，远行多所怀。

我心何怫郁，思欲一东归。

水深桥梁绝，中路正徘徊。

迷惑失故路，薄暮无宿栖。

行行日已远，人马同时饥。

担囊行取薪，斧冰持作糜。

悲彼《东山》诗，悠悠使我哀。

日暮游西园，冀写忧思情。

曲池扬素波，列树敷丹荣。

上有特栖鸟，怀春向我鸣。

褰衽欲从之，路险不得征。

徘徊不能去，伫立望尔形。

风飙扬尘起，白日忽已冥。

回身入空房，托梦通精诚。

人欲天不违，何惧不合并？

天子玉藻，十有二旒，前后邃延，龙卷以祭。

玄端而朝日于东门之外，听朔于南门之外，闰月则阖门左扉，立于其中。

皮弁以日视朝，遂以食，日中而馂，奏而食。

日少牢，朔月大牢。

五饮：上水、浆、酒、醴、酏。

卒食，玄端而居。

动则左史书之，言则右史书之，御瞽几声之上下。

年不顺成，则天子素服，乘素车，食无乐。

诸侯玄端以祭，裨冕以朝，皮弁以听朔于大庙，朝服以日视朝于内朝。

朝，辨色始入。

君日出而视之，退适路寝，听政，使人视大夫，大夫退，然后适小寝寝，释服。

又朝服以食，特牲三俎祭肺，夕深衣，祭牢肉，朔月少牢，五俎四簋，子卯稷食菜羹，夫人与君同庖。

君无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬、豕。

君子远庖厨，凡有血气之类，弗身践也。

至于八月不雨，君不举。

年不顺成，君衣布搢本，关梁不租，山泽列而不赋，土功不兴，大夫不得造车马。

卜人定龟，史定墨，君定体。

君羔幦虎犆。

大夫齐车，鹿幦豹犆，朝车。

士齐车，鹿幦豹犆。

君子之居恒当户，寝恒东首。

若有疾风迅雷甚雨，则必变，虽夜必兴，衣服冠而坐。

日五盥，沐稷而靧粱，栉用椫栉，发曦用象栉，进禨进羞，工乃升歌。

浴用二巾，上絺下绤，出杅，履蒯席，连用汤，履蒲席，衣布曦身，乃屦进饮。

将适公所，宿齐戒，居外寝，沐浴，史进象笏，书思对命。

既服，习容观玉声，乃出，揖私朝，辉如也，登车则有光矣。

天子搢挺，方正于天下也，诸侯荼，前诎后直，让于天子也，大夫前诎后诎，无所不让也。

侍坐，则必退席。

不退，则必引而去君之党。

登席不由前，为躐席。

徒坐不尽席尺，读书，食，则齐，豆去席尺。

若赐之食而君客之，则命之祭，然后祭。

先饭辩尝羞，饮而俟。

若有尝羞者，则俟君之食，然后食，饭，饮而俟。

君命之羞，羞近者，命之品尝之，然后唯所欲。

凡尝远食，必顺近食。

君未覆手，不敢飧。

君既食，又饭飧，饭飧者，三饭也。

君既彻，执饭与酱，乃出，授从者。

凡侑食，不尽食。

食于人不饱。

唯水浆不祭，若祭为已侪卑。

君若赐之爵，则越席再拜稽首受，登席祭之，饮卒爵而俟君卒爵，然后授虚爵。

君子之饮酒也，受一爵而色洒如也，二爵而言言斯，礼已三爵而油油以退，退则坐取屦，隐辟而后屦，坐左纳右，坐右纳左。

凡尊必上玄酒，唯君面尊，唯飨野人皆酒，大夫侧尊用棜，士侧尊用禁。

始冠，缁布冠，自诸侯下达，冠而敝之可也。

玄冠朱组缨，天子之冠也。

缁布冠缋緌，诸侯之冠也。

玄冠丹组缨，诸侯之齐冠也。

玄冠綦组缨，士之齐冠也。

缟冠玄武，子姓之冠也。

缟冠素纰，既祥之冠也。

垂緌五寸，惰游之士也，玄冠缟武，不齿之服也。

居冠属武，自天子下达，有事然后緌。

五十不散送，亲没不髦，大帛不緌。

衣冠紫緌，自鲁桓公始也。

朝玄端，夕深衣。

深衣三袪，缝齐倍要，衽当旁，袂可以回肘。

长中继掩尺。

袷二寸，祛尺二寸，缘广寸半。

以帛裹布，非礼也。

士不衣织，无君者不贰采。

衣正色，裳间色。

非列采不入公门，振絺绤不入公门，表裘不入公门，袭裘不入公门。

纩为茧，缊为袍，褝为絅，帛为褶。

朝服之以缟也，自季康子始也。

孔子曰：「朝服而朝，卒朔然后服之。

」曰：「国家未道，则不充其服焉。

」唯君有黼裘以誓省，大裘非古也。

君衣狐白裘，锦衣以裼之。

君之右虎裘，厥左狼裘。

士不衣狐白。

君子狐青裘豹褎，玄绡衣以裼之。

麑裘青豻褎，绞衣以裼之。

羔裘豹饰，缁衣以裼之。

狐裘，黄衣以裼之。

锦衣狐裘，诸侯之服也。

犬羊之裘不裼，不文饰也不裼。

裘之裼也，见美也。

吊则袭，不尽饰也。

君在则裼，尽饰也。

服之袭也，充美也，是故尸袭，执玉龟袭，无事则裼，弗敢充也。

笏：天子以球玉。

诸侯以象。

大夫以鱼须文竹。

士竹本，象可也。

见于天子与射，无说笏，入大庙说笏，非古也。

小功不说笏，当事免则说之。

既搢必盥，虽有执于朝，弗有盥矣。

凡有指画于君前，用笏造，受命于君前，则书于笏，笏毕用也，因饰焉。

笏度二尺有六寸，其中博三寸，其杀六分而去一。

韠：君朱，大夫素，士爵韦。

圜杀直，天子直，公侯前后方，大夫前方后挫角，士前后正。

韠下广二尺，上广一尺，长三尺，其颈五寸，肩革带博二寸。

一命缊韨幽衡，再命赤韨幽衡，三命赤韨葱衡。

天子素带朱里终辟，而素带终辟，大夫素带辟垂，士练带率下辟，居士锦带，弟子缟带。

并纽约，用组、三寸，长齐于带，绅长制，士三尺，有司二尺有五寸。

子游曰：「参分带下，绅居二焉，绅韨结三齐。

」大夫大带四寸。

杂带，君朱绿。

大夫玄华，士缁辟，二寸，再缭四寸。

凡带，有率无箴功，肆束及带勤者，有事则收之，走则拥之。

王后袆衣，夫人揄狄。

君命屈狄，再命袆衣，一命襢衣，士褖衣。

唯世妇命于奠茧，其它则皆从男子。

凡侍于君，绅垂，足如履齐，颐溜垂拱，视下而听上，视带以及袷，听乡任左。

凡君召，以三节：二节以走，一节以趋。

在官不俟屦，在外不俟车。

士于大夫，不敢拜迎而拜送。

士于尊者，先拜进面，答之拜则走。

士于君所言，大夫没矣，则称谥若字，名士。

与大夫言，名士字大夫。

于大夫所，有公讳无私讳。

凡祭不讳，庙中不讳，教学临文不讳。

古之君子必佩玉，右征角，左宫羽。

趋以《采齐》，行以《肆夏》，周还中规，折还中矩，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。

故君子在车，则闻鸾和之声，行则鸣佩玉，是以非辟之心，无自入也。

君在不佩玉，左结佩，右设佩，居则设佩，朝则结佩，齐则綪结佩而爵韨。

凡带必有佩玉，唯丧否。

佩玉有冲牙。

君子无故，玉不去身，君子于玉比德焉。

天子佩白玉而玄组绶，公侯佩山玄玉而朱组绶，大夫佩水苍玉而纯组绶，世子佩瑜玉而綦组绶，士佩瓀玟而缊组绶。

孔子佩象环五寸，而綦组绶。

童子之节也，缁布衣锦缘，锦绅，并纽锦，束发皆朱锦也。

童子不裘不帛，不屦絇，无缌服。

听事不麻，无事则立主人之北面，见先生从人而入。

侍食于先生异爵者，后祭先饭。

客祭，主人辞曰：「不足祭也。

」客飧，主人辞以疏。

主人自置其酱，则客自彻之。

一室之人，非宾客，一人彻。

壹食之人，一人彻。

凡燕食，妇人不彻。

食枣桃李，弗致于核，瓜祭上环，食中弃所操。

凡食果实者后君子，火孰者先君子。

有庆，非君赐不贺。

孔子食于季氏，不辞，不食肉而飧。

君赐车马，乘以拜赐。

衣服，服以拜赐。

君未有命，弗敢即乘服也。

君赐，稽首，据掌致诸地。

酒肉之赐，弗再拜。

凡赐，君子与小人不同日。

凡献于君，大夫使宰，士亲，皆再拜稽首送之。

膳于君，有荤桃茢，于大夫去茢，于士去荤，皆造于膳宰。

大夫不亲拜，为君之答己也。

大夫拜赐而退，士待诺而退，又拜，弗答拜。

大夫亲赐士，士拜受，又拜于其室。

衣服，弗服以拜。

敌者不在，拜于其室。

凡于尊者有献，而弗敢以闻。

士于大夫不承贺，下大夫于上大夫承贺。

亲在，行礼于人称父，人或赐之，则称父拜之。

礼不盛，服不充，故大裘不裼，乘路车不式。

父命呼，唯而不诺，手执业则投之，食在口则吐之，走而不趋。

亲老，出不易方，复不过时。

亲癠色容不盛，此孝子之疏节也。

父殁而不能读父之书，手泽存焉尔。

母殁而杯圈不能饮焉，口泽之气存焉尔。

君入门，介拂闑，大夫中枨与闑之间，士介拂枨。

宾入不中门，不履阈，公事自闑西，私事自闑东。

君与尸行接武，大夫继武，士中武，徐趋皆用是。

疾趋则欲发而手足毋移，圈豚行不举足，齐如流，席上亦然。

端行，颐溜如矢，弁行，剡剡起屦，执龟玉，举前曳踵，蹜蹜如也。

凡行容愓愓，庙中齐齐，朝庭济济翔翔。

君子之容舒迟，见所尊者齐遬。

足容重，手容恭，目容端，口容止，声容静，头容直，气容肃，立容德，色容庄，坐如尸，燕居告温温。

凡祭，容貌颜色，如见所祭者。

丧容累累，色容颠颠，视容瞿瞿梅梅，言容茧茧，戎容暨暨，言容詻詻，色容厉肃，视容清明。

立容辨，卑毋谄，头颈必中，山立时行，盛气颠实，扬休玉色。

凡自称：天子曰予一人，伯曰天子之力臣。

诸侯之于天子曰某土之守臣某，其在边邑，曰某屏之臣某。

其于敌以下曰寡人，小国之君曰孤，摈者亦曰孤。

上大夫曰下臣，摈者曰寡君之老，下大夫自名，摈者曰寡大夫。

世子自名，摈者曰寡君之适，公子曰臣孽。

士曰传遽之臣，于大夫曰外私。

大夫私事使，私人摈则称名，公士摈则曰寡大夫、寡君之老。

大夫有所往，必与公士为宾也。

昔者周公朝诸侯于明堂之位：天子负斧依南乡而立。

三公，中阶之前，北面东上。

诸侯之位，阼阶之东，西面北上。

诸伯之国，西阶之西，东面北上。

诸子之国，门东，北面东上。

诸男之国，门西，北面东上。

九夷之国，东门之外，西面北上。

八蛮之国，南门之外，北面东上。

六戎之国，西门之外，东面南上。

五狄之国，北门之外，南面东上。

九采之国，应门之外，北面东上。

四塞，世告至。

此周公明堂之位也。

明堂也者，明诸侯之尊卑也。

昔殷纣乱天下，脯鬼侯以飨诸侯。

是以周公相武王以伐纣。

武王崩，成王幼弱，周公践天子之位以治天下。

六年，朝诸侯于明堂，制礼作乐，颁度量，而天下大服。

七年，致政于成王。

成王以周公为有勋劳于天下，是以封周公于曲阜，地方七百里，革车千乘，命鲁公世世祀周公天以子之礼乐。

是以鲁君，孟春乘大路，载弧韣。

旗十有二旒，日月之章。

祀帝于郊，配以后稷。

天子之礼也。

季夏六月，以禘礼祀周公于大庙，牲用白牡。

尊用牺象山罍。

郁尊用黄目。

灌用玉瓒大圭。

荐用玉豆雕篹。

爵用玉琖，仍雕，加以璧散璧角。

俎用梡嶡。

升歌《清庙》，下管《象》。

朱干玉戚，冕而舞《大武》。

皮弁素积，裼而舞《大夏》。

昧，东夷之乐也。

《任》，南蛮之乐也。

纳夷蛮之乐于大庙，言广鲁于天下也。

君卷冕立于阼，夫人副袆立于房中。

君肉袒迎牲于门。

夫人荐豆笾。

卿、大夫赞君，命妇赞夫人：各扬其职。

百官废职服大刑，而天下大服。

是故，夏礿、秋尝、冬烝，春社、秋省而遂大蜡，天子之祭也。

大庙，天子明堂。

库门，天子皋门。

雉门，天子应门。

振木铎于朝，天子之政也。

山节藻棁，复庙重檐，刮楹达乡，反坫出尊，崇坫康圭，疏屏。

天子之庙饰也。

鸾车，有虞氏之路也。

钩车，夏后氏之路也。

大路，殷路也。

乘路，周路也。

有虞氏之旗，夏后氏之绥，殷之大白，周之大赤。

夏后氏骆马，黑鬣。

殷人白马，黑首。

周人黄马，蕃鬣。

夏后氏，牲尚黑，殷白牡，周骍刚。

泰，有虞氏之尊也。

山罍，夏后氏之尊也。

着，殷尊也。

牺象，周尊也。

爵，夏后氏以琖，殷以斝，周以爵。

灌尊，夏后氏以鸡夷。

殷以斝，周以黄目。

其勺，夏后氏以龙勺，殷以疏勺，周以蒲勺。

土鼓蒉桴苇龠，伊耆氏之乐也。

拊搏玉磬揩击，大琴大瑟，中琴小瑟，四代之乐器也。

鲁公之庙，文世室也。

武公之庙，武世室也。

米廪，有虞氏之庠也。

序，夏后氏之序也。

瞽宗，殷学也。

頖宫，周学也。

崇鼎，贯鼎，大璜，封父龟，天子之器也。

越棘，大弓，天子之戎器也。

夏后氏之鼓，足。

殷，楹鼓。

周，县鼓。

垂之和钟，叔之离磬，女娲之笙簧。

夏后氏之龙簨虡，殷之崇牙，周之璧翣。

有虞氏之两敦，夏后氏之四连，殷之六瑚，周之八簋。

俎，有虞氏以梡，夏后氏以嶡，殷以椇，周以房俎。

夏后氏以楬豆，殷玉豆，周献豆。

有虞氏服韨，夏后氏山，殷火，周龙章。

有虞氏祭首，夏后氏祭心，殷祭肝，周祭肺。

夏后氏尚明水，殷尚醴，周尚酒。

有虞氏官五十，夏后氏官百，殷二百，周三百。

有虞氏之绥，夏后氏之绸练，殷之崇牙，周之璧翣。

凡四代之服、器、官，鲁兼用之。

是故，鲁，王礼也，天下传之久矣。

君臣，未尝相弑也。

礼乐刑法政俗，未尝相变也，天下以为有道之国。

是故，天下资礼乐焉。

斩衰，括发以麻。

为母，括发以麻，免而以布。

齐衰，恶笄以终丧。

男子冠而妇人笄，男子免而妇人髽。

其义，为男子则免，为妇人则髽。

苴杖，竹也。

削杖，桐也。

祖父卒，而后为祖母后者三年。

为父、母、长子稽颡。

大夫吊之，思缌必稽颍攥其余则否。

男主必使同姓，妇主必使异姓。

为父后者为出母无服。

亲亲以三为五，以五为九。

上杀、下杀、旁杀，而亲毕矣。

王者禘其祖之所自出，以其祖配之，而立四庙。

庶子王，亦如之。

别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。

有五世而迁之宗，其继高祖者也。

是故，祖迁于上，宗易于下。

尊祖故敬宗，敬宗所以尊祖祢也。

庶子不祭祖者，明其宗也。

庶子不为长子斩，不继祖与祢故也。

庶子不祭殇与无后者，殇与无后者従祖祔食。

庶子不祭祢者，明其宗也。

亲亲尊尊长长，男女之有别，人道之大者也。

従服者，所従亡则已。

属従者，所従虽没也服。

妾従女君而出，则不为女君之子服。

礼不王不禘。

世子不降妻之父母。

其为妻也，与大夫之适子同。

父为士，子为天子诸侯，则祭以天子诸侯，其尸服以士服。

父为天子诸侯，子为士，祭以士，其尸服以士服。

妇当丧而出，则除之。

为父母丧，未练而出，则三年。

既练而出。

则已。

未练而反，则期。

既练而反，则遂之。

再期之丧，三年也。

期之丧，二年也。

九月七月之丧，三时也。

五月之丧，二时也。

三月之丧，一时也。

故期而祭，礼也。

期而除丧，道也。

祭不为除丧也。

三年而后葬者必再祭，其祭之间不同时而除丧。

大功者主人之丧，有三年者，必为之再祭。

朋友，虞祔而已。

士妾有子，而为之缌，无子则已。

生不及祖父母诸父昆弟，而父税丧，已则否。

为君之父母，妻，长子。

君已除丧而后闻丧，则不税。

降而在缌小功者，则税之。

近臣，君服斯服矣。

其余，従而服，不従而税。

君虽未知丧，臣服已。

虞，杖不入于室。

祔，杖不升于堂。

为君母后者，君母卒，则不为君母之党服。

绖杀五分而去一，杖大如绖。

妾为君之长子与女君同。

除丧者，先重者。

易服者，易轻者。

无事不辟庙门。

哭皆于其次。

复与书铭，自天子达于士，其辞一也。

男子称名，妇人书姓与伯仲，如不知姓则书氏。

斩衰之葛与齐衰之麻同。

齐衰之葛与大功之麻同。

麻同，皆兼服之。

报葬者报虞，三月而后卒哭。

父母之丧偕，先葬者不虞祔，待后事。

其葬服斩衰。

大夫降其庶子，其孙不降其父。

大夫不主士之丧。

为慈母之父母无服。

夫为人后者，其妻为舅姑大功，士祔于大夫则易牲。

继父不同居也者，必尝同居。

皆无主后。

同财而祭其祖祢为同居，有主后者为异居。

哭朋友者于门外之右南面。

祔葬者不筮宅。

士大夫不得祔于诸侯，祔于诸祖祔必父之为士大夫者，其妻祔于诸祖姑。

妾祔于妾祖姑。

亡则中一以上而祔。

以其昭穆。

诸侯不得祔于天子，天子诸侯大夫可以祔于士。

为母之君母，母卒则不服。

宗子，母在为妻禫。

为慈母后者，为庶母可也，为祖庶母可也。

为父、母、妻、长子禫。

慈母与妾母，不世祭也。

丈夫冠而不为殇，妇人笄而不为殇。

为殇后者，以其服服之。

久而不葬者，唯主丧者不除，其余以麻终月数者，除丧则已。

箭笄终丧三年。

齐衰三月与大功同者，绳屦。

练，筮日、筮尸、视濯，皆要绖杖绳屦。

有司告具而后去杖。

筮日筮尸，有司告事毕而后杖拜送宾。

大祥，吉服而筮尸。

庶子在父之室，则为其母不禫。

庶子不以杖即位。

父不主庶子之丧，则孙以杖即位可也。

父在，庶子为妻以杖即位可也。

诸侯吊于异国之臣，则其君为主。

诸侯吊，必皮弁锡衰。

所吊虽已葬，主人必免。

主人未丧服，则君不锡衰。

养有疾者不丧服，遂以主其丧。

非养者入主人之丧。

则不易己之丧服。

养尊者必易服，养卑者否。

妾无祖姑者，易牲而祔于女君可也。

妇之丧，虞，卒哭，其夫若子主之，祔则舅主之。

士不摄大夫，士摄大夫，唯宗子。

主人未除丧，有兄弟自他国至，则主人不免而为主。

陈器之道，多陈之而省纳之可也，省陈之而尽纳之可也。

奔兄弟之丧，先之墓而后之家，为位而哭。

所知之丧，则哭于宫而后之墓。

父不为众子次于外。

与诸侯为兄弟者服斩。

下殇小功，带，澡麻不绝本，诎而反以报之。

妇祔于祖姑，祖姑有三人，则祔于亲者。

其妻为大夫而卒，后其夫不为大夫，而祔于其妻则不易牲。

妻卒而后为大夫，而祔于其妻，则以大夫牲。

为父后者，为出母无服。

无服也者，丧者不祭故也。

妇人不为主而杖者，姑在为夫杖，母为长子削杖。

女子子在室为父母，其主丧者不杖，则子一人杖。

缌小功，虞卒哭则免。

既葬而不报虞，则虽主人皆冠，及虞则皆免。

为兄弟既除丧已。

及其葬也，反服其服，报虞卒哭则免。

如不报虞则除之，远葬者比反哭者皆冠，及郊而后免反哭。

君吊，虽不当免时也，主人必免，不散麻。

虽异国之君，免也。

亲者皆免。

除殇之丧者，其祭也必玄。

除成丧者，其祭也，朝服缟冠。

奔父之丧。

括发于堂上，袒降踊，袭绖于东方。

奔母之丧，不括发，袒于堂上，降踊，袭免于东方，绖即位成踊，出门哭止。

三日而五哭三袒。

适妇不为舅后者，则姑为之小功。

郊特牲，而社稷大牢。

天子适诸侯，诸侯膳用犊。

诸侯适天子，天子赐之礼大牢。

贵诚之义也。

故天子牲孕弗食也，祭帝弗用也。

大路繁缨一就，先路三就，次路五就。

郊血，大飨腥，三献爓，一献熟。

至敬不飨味而贵气臭也。

诸侯为宾，灌用郁鬯。

灌用臭也，大飨，尚腶修而已矣。

大飨，君三重席而酢焉。

三献之介，君专席而酢焉。

此降尊以就卑也。

飨禘有乐，而食尝无乐，阴阳之义也。

凡饮，养阳气也。

凡食，养阴气也。

故春禘而秋尝。

春飨孤子，秋食耆老，其义一也。

而食尝无乐。

饮，养阳气也，故有乐。

食，养阴气也，故无声。

凡声，阳也。

鼎俎奇而笾豆偶，阴阳之义也。

笾豆之实，水土之品也。

不敢用亵味而贵多品，所以交于旦明之义也。

宾入大门而奏《肆夏》，示易以敬也。

卒爵而乐阕，孔子屡叹之。

奠酬而工升歌，发德也。

歌者在上，匏竹在下，贵人声也。

乐由阳来者也，礼由阴作者也，阴阳和而万物得。

旅币无方，所以别土地之宜而节远迩之期也。

龟为前列，先知也，以钟次之，以和居参之也。

虎豹之皮，示服猛也。

束帛加璧，往德也。

庭燎之百，由齐桓公始也。

大夫之奏《肆夏》也，由赵文子始也。

朝觐，大夫之私觌，非礼也。

大夫执圭而使，所以申信也。

不敢私觌，所以致敬也。

而庭实私觌，何为乎诸侯之庭？

为人臣者，无外交，不敢贰君也。

大夫而飨君，非礼也。

大夫强而君杀之，义也。

由三桓始也。

天子无客礼，莫敢为主焉。

君适其臣，升自阼阶，不敢有其室也。

觐礼，天子不下堂而见诸侯。

下堂而见诸侯，天子之失礼也，由夷王以下。

诸侯之宫县，而祭以白牡，击玉磬，朱干设锡，冕而舞《大武》，乘大路，诸侯之僭礼也。

台门而旅树，反坫，绣黼，丹朱中衣，大夫之僭礼也。

故天子微，诸侯僭。

大夫强，诸侯胁。

于此相贵以等，相觌以货，相赂以利，而天下之礼乱矣。

诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯。

而公庙之设于私家，非礼也，由三桓始也。

天子存二代之后，犹尊贤也，尊贤不过二代。

诸侯不臣寓公。

故古者寓公不继世。

君之南乡，答阳之义也。

臣之北面，答君也。

大夫之臣不稽首，非尊家臣，以辟君也。

大夫有献弗亲，君有赐不面拜，为君之答己也。

乡人禓，孔子朝服立于阼，存室神也。

孔子曰：「射之以乐也，何以听，何以射？

」孔子曰：「士，使之射，不能，则辞以疾。

县弧之义也。

」孔子曰：「三日齐，一日用之，犹恐不敬。

二日伐鼓，何居？

」孔子曰：「绎之于库门内，祊之于东方，朝市之于西方，失之矣。

」 社祭土而主阴气也。

君南乡于北墉下，答阴之义也。

日用甲，用日之始也。

天子大社必受霜露风雨，以达天地之气也。

是故丧国之社屋之，不受天阳也。

薄社北牖，使阴明也。

社所以神地之道也。

地载万物，天垂象。

取财于地，取法于天，是以尊天而亲地也，故教民美报焉。

家主中溜而国主社，示本也。

唯为社事，单出里。

唯为社田，国人毕作。

唯社，丘乘共粢盛，所以报本反始也。

季春出火，为焚也。

然后简其车赋，而历其卒伍，而君亲誓社，以习军旅。

左之右之，坐之起之，以观其习变也。

而流示之禽，而盐诸利，以观其不犯命也。

求服其志，不贪其得，故以战则克，以祭则受福。

天子适四方，先柴。

郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日也。

兆于南郊，就阳位也。

扫地而祭，于其质也。

器用陶匏，以象天地之性也。

于郊，故谓之郊。

牲用骍，尚赤也。

用犊，贵诚也。

郊之用辛也，周之始郊日以至。

卜郊，受命于祖庙，作龟于祢宫，尊祖亲考之义也。

卜之日，王立于泽，亲听誓命，受教谏之义也。

献命库门之内，戒百官也。

大庙之命，戒百姓也。

祭之日，王皮弁以听祭报，示民严上也。

丧者不哭，不敢凶服，汜扫反道，乡为田烛。

弗命而民听上。

祭之日，王被衮以象天，戴冕，璪十有二旒，则天数也。

乘素车，贵其质也。

旗十有二旒，龙章而设日月，以象天也。

天垂象，圣人则之。

郊所以明天道也。

帝牛不吉，以为稷牛。

帝牛必在涤三月，稷牛唯具。

所以别事天神与人鬼也。

万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。

郊之祭也，大报本反始也。

天子大蜡八。

伊耆氏始为蜡，蜡也者，索也。

岁十二月，合聚万物而索飨之也。

蜡之祭也：主先啬，而祭司啬也。

祭百种以报啬也。

飨农及邮表畷，禽兽，仁之至、义之尽也。

古之君子，使之必报之。

迎猫，为其食田鼠也。

迎虎，为其食田豕也，迎而祭之也。

祭坊与水庸，事也。

曰「土反其宅」，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。

皮弁素服而祭。

素服，以送终也。

葛带榛杖，丧杀也。

蜡之祭，仁之至、义之尽也。

黄衣黄冠而祭，息田夫也。

野夫黄冠。

黄冠，草服也。

大罗氏，天子之掌鸟兽者也，诸侯贡属焉。

草笠而至，尊野服也。

罗氏致鹿与女，而诏客告也。

以戒诸侯曰：「好田好女者亡其国。

」天子树瓜华，不敛藏之种也。

八蜡以记四方。

四方年不顺成，八蜡不通，以谨民财也。

顺成之方，其蜡乃通，以移民也。

既蜡而收，民息已。

故既蜡，君子不兴功。

恒豆之菹，水草之和气也。

其醢，陆产之物也。

加豆，陆产也。

其醢，水物也。

笾豆之荐，水土之品也，不敢用常亵味而贵多品，所以交于神明之义也，非食味之道也。

先王之荐，可食也而不可耆也。

卷冕路车，可陈也而不可好也。

武壮，而不可乐也。

宗庙之威，而不可安也。

宗庙之器，可用也而不可便其利也，所以交于神明者，不可以同于所安乐之义也。

酒醴之美，玄酒明水之尚，贵五味之本也。

黼黻文绣之美，疏布之尚，反女功之始也。

莞簟之安，而蒲越稿鞂之尚，明之也。

大羹不和，贵其质也。

大圭不琢，美其质也。

丹漆雕几之美，素车之乘，尊其朴也，贵其质而已矣。

所以交于神明者，不可同于所安亵之甚也。

如是而后宜。

鼎俎奇而笾豆偶，阴阳之义也。

黄目，郁气之上尊也。

黄者中也。

目者气之清明者也。

言酌于中而清明于外也，祭天，扫地而祭焉，于其质而已矣。

酰醢之美，而煎盐之尚，贵天产也。

割刀之用，而鸾刀之贵，贵其义也。

声和而后断也。

冠义：始冠之，缁布之冠也。

大古冠布，齐则缁之。

其緌也，孔子曰：「吾未之闻也。

冠而敝之可也。

」适子冠于阼，以着代也。

醮于客位，加有成也。

三加弥尊，喻其志也。

冠而字之，敬其名也。

委貌，周道也。

章甫，殷道也。

毋追，夏后氏之道也。

周弁，殷冔，夏收。

三王共皮弁素积。

无大夫冠礼，而有其昏礼。

古者，五十而后爵，何大夫冠礼之有？

诸侯之有冠礼，夏之末造也。

天子之元子，士也。

天下无生而贵者也。

继世以立诸侯，象贤也。

以官爵人，德之杀也。

死而谥，今也。

古者生无爵，死无谥。

礼之所尊，尊其义也。

失其义，陈其数，祝史之事也。

故其数可陈也，其义难知也。

知其义而敬守之，天子之所以治天下也。

天地合而后万物兴焉。

夫昏礼，万世之始也。

取于异姓，所以附远厚别也。

币必诚，辞无不腆。

告之以直信。

信，事人也。

信，妇德也。

壹与之齐，终身不改。

故夫死不嫁。

男子亲迎，男先于女，刚柔之义也。

天先乎地，君先乎臣，其义一也。

执挚以相见，敬章别也。

男女有别，然后父子亲，父子亲然后义生，义生然后礼作，礼作然后万物安。

无别无义，禽兽之道也。

婿亲御授绥，亲之也。

亲之也者，亲之也。

敬而亲之，先王之所以得天下也。

出乎大门而先，男帅女，女从男，夫妇之义由此始也。

妇人，从人者也。

幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。

夫也者，夫也。

夫也者，以知帅人者也。

玄冕斋戒，鬼神阴阳也。

将以为社稷主，为先祖后，而可以不致敬乎？

共牢而食，同尊卑也。

故妇人无爵，从夫之爵，坐以夫之齿。

器用陶匏，尚礼然也。

三王作牢用陶匏。

厥明，妇盥馈。

舅姑卒食，妇馂余，私之也。

舅姑降自西阶，妇降自阼阶，授之室也。

昏礼不用乐，幽阴之义也。

乐，阳气也。

昏礼不贺，人之序也。

有虞氏之祭也，尚用气。

血腥爓祭，用气也。

殷人尚声，臭味未成，涤荡其声。

乐三阕，然后出迎牲。

声音之号，所以诏告于天地之间也。

周人尚臭，灌用鬯臭，郁合鬯。

臭，阴达于渊泉。

灌以圭璋，用玉气也。

既灌，然后迎牲，致阴气也。

萧合黍稷。

臭，阳达于墙屋。

故既奠，然后焫萧合膻芗。

凡祭，慎诸此。

魂气归于天，形魄归于地。

故祭，求诸阴阳之义也。

殷人先求诸阳，周人先求诸阴。

诏祝于室，坐尸于堂，用牲于庭，升首于室。

直祭，祝于主。

索祭，祝于祊。

不知神之所在，于彼乎？

于此乎？

或诸远人乎？

祭于祊，尚曰求诸远者与？

祊之为言倞也，肵之为言敬也。

富也者福也，首也者，直也。

相，飨之也。

嘏，长也，大也。

尸，陈也。

毛血，告幽全之物也。

告幽全之物者，贵纯之道也。

血祭，盛气也。

祭肺肝心，贵气主也。

祭黍稷加肺，祭齐加明水，报阴也。

取膟菺燔燎，升首，报阳也。

明水涚齐，贵新也。

凡涚，新之也。

其谓之明水也，由主人之絜着此水也。

君再拜稽首，肉袒亲割，敬之至也。

敬之至也，服也。

拜，服也。

稽首，服之甚也。

肉袒，服之尽也。

祭称孝孙孝子，以其义称也。

称曾孙某，谓国家也。

祭祀之相，主人自致其敬，尽其嘉，而无与让也。

腥肆爓腍祭，岂知神之所飨也？

主人自尽其敬而已矣。

举斝角，诏妥尸。

古者，尸无事则立，有事而后坐也。

尸，神象也。

祝，将命也。

缩酌用茅，明酌也。

醆酒涚于清，汁献涚于醆酒。

犹明清与醆酒于旧泽之酒也。

祭有祈焉，有报焉，有由辟焉。

齐之玄也，以阴幽思也。

故君子三日齐，必见其所祭者。

礼器是故大备。

大备，盛德也。

礼释回，增美质。

措则正，施则行。

其在人也，如竹箭之有筠也。

如松柏之有心也。

二者居天下之大端矣。

故贯四时而不改柯易叶。

故君子有礼，则外谐而内无怨，故物无不怀仁，鬼神飨德。

先王之立礼也，有本有文。

忠信，礼之本也。

义理，礼之文也。

无本不正，无文不行。

礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者也。

是故天时有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也。

故天不生，地不养，君子不以为礼，鬼神弗飨也。

居山以鱼鳖为礼，居泽以鹿豕为礼，君子谓之不知礼。

故必举其定国之数，以为礼之大经，礼之大伦。

以地广狭，礼之薄厚，与年之上下。

是故年虽大杀，众不匡惧。

则上之制礼也节矣。

礼，时为大，顺次之，体次之，宜次之，称次之。

尧授舜，舜授禹。

汤放桀，武王伐纣，时也。

《诗》云：「匪革其犹，聿追来孝。

」天地之祭，宗庙之事，父子之道，君臣之义，伦也。

社稷山川之事，鬼神之祭，体也。

丧祭之用，宾客之交，义也。

羔豚而祭，百官皆足。

大牢而祭，不必有余，此之谓称也。

诸侯以龟为宝，以圭为瑞。

家不宝龟，不藏圭，不台门，言有称也。

礼，有以多为贵者：天子七庙，诸侯五，大夫三，士一。

天子之豆二十有六，诸公十有六，诸侯十有二，上大夫八，下大夫六。

诸侯七介七牢，大夫五介五牢。

天子之席五重，诸侯之席三重，大夫再重。

天子崩，七月而葬，五重八翣。

诸侯五月而葬，三重六翣。

大夫三月而葬，再重四翣。

此以多为贵也。

有以少为贵者：天子无介。

祭天特牲。

天子适诸侯，诸侯膳以犊。

诸侯相朝，灌用郁鬯，无笾豆之荐。

大夫聘礼以脯醢。

天子一食，诸侯再，大夫、士三，食力无数。

大路繁缨一就，次路繁缨七就。

圭璋特，琥璜爵。

鬼神之祭单席。

诸侯视朝，大夫特，士旅之。

此以少为贵也。

有以大为贵者：宫室之量，器皿之度，棺椁之厚，丘封之大。

此以大为贵也。

有以小为贵者：宗庙之祭，贵者献以爵，贱者献以散，尊者举觯，卑者举角。

五献之尊，门外缶，门内壶，君尊瓦甒。

此以小为贵也。

有以高为贵者：天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。

天子、诸侯台门。

此以高为贵也。

有以下为贵者：至敬不坛，扫地而祭。

天子诸侯之尊废禁，大夫、士棜禁。

此以下为贵也。

礼有以文为贵者：天子龙衮，诸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳。

天子之冕，朱绿藻十有二旒，诸侯九，上大夫七，下大夫五，士三。

此以文为贵也。

有以素为贵者：至敬无文，父党无容，大圭不琢，大羹不和，大路素而越席，牺尊疏布幂，樿杓。

此以素为贵也。

孔子曰：「礼，不可不省也。

」礼不同，不丰、不杀，此之谓也。

盖言称也。

礼之以多为贵者，以其外心者也。

德发扬，诩万物，大理物博，如此，则得不以多为贵乎？

故君子乐其发也。

礼之以少为贵者，以其内心者也。

德产之致也精微，观天子之物无可以称其德者，如此则得不以少为贵乎？

是故君子慎其独也。

古之圣人，内之为尊，外之为乐，少之为贵，多之为美。

是故先生之制礼也，不可多也，不可寡也，唯其称也。

是故，君子大牢而祭，谓之礼。

匹士大牢而祭，谓之攘。

管仲镂簋朱纮，山节藻棁，君子以为滥矣。

晏平仲祀其先人，豚肩不揜豆。

浣衣濯冠以朝，君子以为隘矣。

是故君子之行礼也，不可不慎也。

众之纪也，纪散而众乱。

孔子曰：「我战则克，祭则受福。

」盖得其道矣。

君子曰：祭祀不祈，不麾蚤，不乐葆大，不善嘉事，牲不及肥大，荐不美多品。

孔子曰：「臧文仲安知礼！

夏父弗綦逆祀，而弗止也。

燔柴于奥，夫奥者，老妇之祭也，盛于盆，尊于瓶。

礼也者，犹体也。

体不备，君子谓之不成人。

设之不当，犹不备也。

」 礼有大有小，有显有微。

大者不可损，小者不可益，显者不可掩，微者不可大也。

故《经礼》三百，《曲礼》三千，其致一也。

未有入室而不由户者。

君子之于礼也，有所竭情尽慎，致其敬而诚若，有美而文而诚若。

君子之于礼也，有直而行也，有曲而杀也，有经而等也，有顺而讨也，有摭而播也，有推而进也，有放而文也，有放而不致也，有顺而摭也。

三代之礼一也，民共由之。

或素或青，夏造殷因。

周坐尸，诏侑武方。

其礼亦然，其道一也。

夏立尸而卒祭。

殷坐尸。

周旅酬六尸，曾子曰：「周礼其犹醵与！

」 君子曰：礼之近人情者，非其至者也。

郊血，大飨腥，三献爓，一献孰。

是故君子之于礼也，非作而致其情也，此有由始也。

是故七介以相见也，不然则已悫。

三辞三让而至，不然则已蹙。

故鲁人将有事于上帝，必先有事于頖宫。

晋人将有事于河，必先有事于恶池。

齐人将有事于泰山，必先有事于配林。

三月系，七日戒，三日宿，慎之至也。

故礼有摈诏，乐有相步，温之至也。

礼也者，反本修古，不忘其初者也。

故凶事不诏，朝事以乐。

醴酒之用，玄酒之尚。

割刀之用，鸾刀之贵。

莞簟之安，而稿鞂之设。

是故，先王之制礼也，必有主也，故可述而多学也。

君子曰：无节于内者，观物弗之察矣。

欲察物而不由礼，弗之得矣。

故作事不以礼，弗之敬矣。

出言不以礼，弗之信矣。

故曰：「礼也者，物之致也。

」是故昔先王之制礼也，因其财物而致其义焉尔。

故作大事，必顺天时，为朝夕必放于日月，为高必因丘陵，为下必因川泽。

是故天时雨泽，君子达亹亹焉。

是故昔先王尚有德、尊有道、任有能。

举贤而置之，聚众而誓之。

是故因天事天，因地事地，因名山升中于天，因吉土以飨帝于郊。

升中于天，而凤凰降、龟龙假。

飨帝于郊，而风雨节、寒暑时。

是故圣人南面而立，而天下大治。

天道至教，圣人至德。

庙堂之上，罍尊在阼，牺尊在西。

庙堂之下，县鼓在西，应鼓在东。

君在阼，夫人在房。

大明生于东，月生于西，此阴阳之分、夫妇之位也。

君西酌牺象，夫人东酌罍尊。

礼交动乎上，乐交应乎下，和之至也。

礼也者，反其所自生。

乐也者，乐其所自成。

是故先王之制礼也以节事，修乐以道志。

故观其礼乐，而治乱可知也。

蘧伯玉曰：「君子之人达，故观其器，而知其工之巧。

观其发，而知其人之知。

」故曰：「君子慎其所以与人者。

」 太庙之内敬矣！

君亲牵牲，大夫赞币而从。

君亲制祭，夫人荐盎。

君亲割牲，夫人荐酒。

卿、大夫从君，命妇从夫人。

洞洞乎其敬也，属属乎其忠也，勿勿乎其欲其飨之也。

纳牲诏于庭，血毛诏于室，羹定诏于堂，三诏皆不同位，盖道求而未之得也。

设祭于堂，为祊乎外，故曰：「于彼乎？

于此乎？

」一献质，三献文，五献察，七献神。

大飨其王事与！

三牲鱼腊，四海九州岛岛之美味也。

笾豆之荐，四时之和气也。

内金，示和也。

束帛加璧，尊德也。

龟为前列，先知也。

金次之，见情也。

丹漆丝纩竹箭，与众共财也。

其余无常货，各以其国之所有，则致远物也。

其出也，肆夏而送之，盖重礼也。

祀帝于郊，敬之至也。

宗庙之祭，仁之至也。

丧礼，忠之至也。

备服器，仁之至也。

宾客之用币，义之至也。

故君子欲观仁义之道，礼其本也。

君子曰：甘受和，白受采。

忠信之人，可以学礼。

苟无忠信之人，则礼不虚道。

是以得其人之为贵也。

孔子曰：「诵《诗》三百，不足以一献。

一献之礼，不足以大飨。

大飨之礼，不足以大旅。

大旅具矣，不足以飨帝。

」毋轻议礼！

子路为季氏宰。

季氏祭，逮暗而祭，日不足，继之以烛。

虽有强力之容、肃敬之心，皆倦怠矣。

有司跛倚以临祭，其为不敬大矣。

他日祭，子路与，室事交乎户，堂事交乎阶，质明而始行事，晏朝而退。

孔子闻之曰：「谁谓由也而不知礼乎？

」

昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。

仲尼之叹，盖叹鲁也。

言偃在侧曰：「君子何叹？

」孔子曰：「大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。

」大道之行也，天下为公。

选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。

男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于己。

力恶其不出于身也，不必为己。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。

城郭沟池以为固，礼义以为纪。

以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。

故谋用是作，而兵由此起。

禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。

此六君子者，未有不谨于礼者也。

以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常。

如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。

言偃复问曰：「如此乎礼之急也？

」孔子曰：「夫礼，先王以承天之道，以治人之情。

故失之者死，得之者生。

《诗》曰：『相鼠有体，人而无礼。

人而无礼，胡不遄死？

』是故夫礼，必本于天，殽于地，列于鬼神，达于丧祭、射御、冠昏、朝聘。

故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。

」言偃复问曰：「夫子之极言礼也，可得而闻与？

」孔子曰：「我欲观夏道，是故之杞，而不足征也。

吾得夏时焉。

我欲观殷道，是故之宋，而不足征也。

吾得坤干焉。

坤干之义，夏时之等，吾以是观之。

」夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。

及其死也，升屋而号，告曰：「皋！

某复。

」然后饭腥而苴孰。

故天望而地藏也，体魄则降，知气在上，故死者北首，生者南乡，皆从其初。

昔者先王，未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢。

未有火化，食草木之实、鸟兽之肉，饮其血，茹其毛。

未有麻丝，衣其羽皮。

后圣有作，然后修火之利，范金合土，以为台榭、宫室、牖户，以炮以燔，以亨以炙，以为醴酪。

治其麻丝，以为布帛，以养生送死，以事鬼神上帝，皆从其朔。

故玄酒在室，醴醆在户，粢醍在堂，澄酒在下。

陈其牺牲，备其鼎俎，列其琴瑟管磬钟鼓，修其祝嘏，以降上神与其先祖。

以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下，夫妇有所。

是谓承天之祜。

作其祝号，玄酒以祭，荐其血毛，腥其俎，孰其殽，与其越席，疏布以幂，衣其浣帛，醴醆以献，荐其燔炙，君与夫人交献，以嘉魂魄，是谓合莫。

然后退而合亨，体其犬豕牛羊，实其簠簋、笾豆、铏羹。

祝以孝告，嘏以慈告，是谓大祥。

此礼之大成也。

孔子曰：「于呼哀哉！

我观周道，幽、厉伤之，吾舍鲁何适矣！

鲁之郊禘，非礼也，周公其衰矣！

杞之郊也禹也，宋之郊也契也，是天子之事守也。

故天子祭天地，诸侯祭社稷。

」祝嘏莫敢易其常古，是谓大假。

祝嘏辞说，藏于宗祝巫史，非礼也，是谓幽国。

醆斝及尸君，非礼也，是谓僭君。

冕弁兵革藏于私家，非礼也，是谓胁君。

大夫具官，祭器不假，声乐皆具，非礼也，是谓乱国。

故仕于公曰臣，仕于家曰仆。

三年之丧，与新有昏者，期不使。

以衰裳入朝，与家仆杂居齐齿，非礼也，是谓君与臣同国。

故天子有田以处其子孙，诸侯有国以处其子孙，大夫有采以处其子孙，是谓制度。

故天子适诸侯，必舍其祖朝，而不以礼籍入，是谓天子坏法乱纪。

诸侯非问疾吊丧而入诸臣之家，是谓君臣为谑。

是故，礼者君之大柄也，所以别嫌明微，傧鬼神，考制度，别仁义，所以治政安君也。

故政不正，则君位危。

君位危，则大臣倍，小臣窃。

刑肃而俗敝，则法无常。

法无常，而礼无列。

礼无列，则士不事也。

刑肃而俗敝，则民弗归也，是谓疵国。

故政者君之所以藏身也。

是故夫政必本于天，殽以降命。

命降于社之谓殽地，降于祖庙之谓仁义，降于山川之谓兴作，降于五祀之谓制度。

此圣人所以藏身之固也。

故圣人参于天地，并于鬼神，以治政也。

处其所存，礼之序也。

玩其所乐，民之治也。

故天生时而地生财，人其父生而师教之：四者，君以正用之，故君者立于无过之地也。

故君者所明也，非明人者也。

君者所养也，非养人者也。

君者所事也，非事人者也。

故君明人则有过，养人则不足，事人则失位。

故百姓则君以自治也，养君以自安也，事君以自显也。

故礼达而分定，人皆爱其死而患其生。

故用人之知去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪。

故国有患，君死社稷谓之义，大夫死宗庙谓之变。

故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。

何谓人情？

喜怒哀惧爱恶欲七者，弗学而能。

何谓人义？

父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠十者，谓之人义。

讲信修睦，谓之人利。

争夺相杀，谓之人患。

故圣人所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？

饮食男女，人之大欲存焉。

死亡贫苦，人之大恶存焉。

故欲恶者，心之大端也。

人藏其心，不可测度也。

美恶皆在其心，不见其色也，欲一以穷之，舍礼何以哉？

故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。

故天秉阳，垂日星。

地秉阴，窍于山川。

播五行于四时，和而后月生也。

是以三五而盈，三五而阙。

五行之动，迭相竭也，五行、四时、十二月，还相为本也。

五声、六律、、十二管，还相为宫也。

五味、六和、、十二食，还相为质也。

五色、六章、十二衣，还相为质也。

故人者，天地之心也，五行之端也，食味别声被色而生者也。

故圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜。

以天地为本，故物可举也。

以阴阳为端，故情可睹也。

以四时为柄，故事可劝也。

以日星为纪，故事可列也。

月以为量，故功有艺也。

鬼神以为徒，故事有守也。

五行以为质，故事可复也。

礼义以为器，故事行有考也。

人情以为田，故人以为奥也。

四灵以为畜，故饮食有由也。

何谓四灵？

麟凤龟龙，谓之四灵。

故龙以为畜，故鱼鲔不淰。

凤以为畜，故鸟不獝。

麟以为畜，故兽不狘。

龟以为畜，故人情不失。

故先王秉蓍龟，列祭祀，瘗缯，宣祝嘏辞说，设制度，故国有礼，官有御，事有职，礼有序。

故先王患礼之不达于下也，故祭帝于郊，所以定天位也。

祀社于国，所以列地利也。

祖庙所以本仁也，山川所以傧鬼神也，五祀所以本事也。

故宗祝在庙，三公在朝，三老在学。

王，前巫而后史，卜筮瞽侑皆在左右，王中心无为也，以守至正。

故礼行于郊，而百神受职焉，礼行于社，而百货可极焉，礼行于祖庙而孝慈服焉，礼行于五祀而正法则焉。

故自郊社、祖庙、山川、五祀，义之修而礼之藏也。

是故夫礼，必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。

其降曰命，其官于天也。

夫礼必本于天，动而之地，列而之事，变而从时，协于分艺，其居人也曰养，其行之以货力、辞让：饮食、冠昏、丧祭、射御、朝聘。

故礼义也者，人之大端也，所以讲信修睦而固人之肌肤之会、筋骸之束也。

所以养生送死事鬼神之大端也。

所以达天道顺人情之大窦也。

故唯圣人为知礼之不可以已也，故坏国、丧家、亡人，必先去其礼。

故礼之于人也，犹酒之有蘗也，君子以厚，小人以薄。

故圣王修义之柄、礼之序，以治人情。

故人情者，圣王之田也。

修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之。

故礼也者，义之实也。

协诸义而协，则礼虽先王未之有，可以义起也。

义者艺之分、仁之节也，协于艺，讲于仁，得之者强。

仁者，义之本也，顺之体也，得之者尊。

故治国不以礼，犹无耜而耕也。

为礼不本于义，犹耕而弗种也。

为义而不讲之以学，犹种而弗耨也。

讲之于学而不合之以仁，犹耨而弗获也。

合之以仁而不安之以乐，犹获而弗食也。

安之以乐而不达于顺，犹食而弗肥也。

四体既正，肤革充盈，人之肥也。

父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。

大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。

天子以德为车、以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。

是谓大顺。

大顺者，所以养生送死、事鬼神之常也。

故事大积焉而不苑，并行而不缪，细行而不失。

深而通，茂而有间。

连而不相及也，动而不相害也，此顺之至也。

故明于顺，然后能守危也。

故礼之不同也，不丰也，不杀也，所以持情而合危也。

故圣王所以顺，山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也。

用水火金木，饮食必时。

合男女，颁爵位，必当年德。

用民必顺。

故无水旱昆虫之灾，民无凶饥妖孽之疾。

故天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情。

故天降膏露，地出醴泉，山出器车，河出马图，凤凰麒麟皆在郊棷，龟龙在宫沼，其余鸟兽之卵胎，皆可俯而窥也。

则是无故，先王能修礼以达义，体信以达顺，故此顺之实也。

文王之为世子，朝于王季，日三。

鸡初鸣而衣服，至于寝门外，问内竖之御者曰：「今日安否何如？

」内竖曰：「安。

」文王乃喜。

及日中，又至，亦如之。

及莫，又至，亦如之。

其有不安节，则内竖以告文王，文王色忧，行不能正履。

王季腹膳，然后亦复初。

食上，必在，视寒暖之节，食下，问所膳。

命膳宰曰：「末有原！

」应曰：「诺。

」然后退。

武王帅而行之，不敢有加焉。

文王有疾，武王不脱冠带而养。

文王一饭，亦一饭。

文王再饭，亦再饭。

旬有二日乃间。

文王谓武王曰：「女何梦矣？

」武王对曰：「梦帝与我九龄。

」文王曰：「女以为何也？

」武王曰：「西方有九国焉，君王其终抚诸？

」文王曰：「非也。

古者谓年龄，齿亦龄也。

我百尔九十，吾与尔三焉。

」文王九十七乃终，武王九十三而终。

成王幼，不能莅阼，周公相，践阼而治。

抗世子法于伯禽，欲令成王之知父子、君臣、长幼之道也。

成王有过，则挞伯禽，所以示成王世子之道也。

文王之为世子也。

凡学世子及学士，必时。

春夏学干戈，秋冬学羽龠，皆于东序。

小乐正学干，大胥赞之。

龠师学戈，龠师丞赞之。

胥鼓南。

春诵夏弦，大师诏之。

瞽宗秋学礼，执礼者诏之。

冬读书，典书者诏之。

礼在瞽宗，书在上庠。

凡祭与养老，乞言，合语之礼，皆小乐正诏之于东序。

大乐正学舞干戚，语说，命乞言，皆大乐正授数，大司成论说在东序。

凡侍坐于大司成者，远近间三席，可以问。

终则负墙，列事未尽，不问。

凡学，春官释奠于其先师，秋冬亦如之。

凡始立学者，必释奠于先圣先师。

及行事，必以币。

凡释奠者，必有合也，有国故则否。

凡大合乐，必遂养老。

凡语于郊者，必取贤敛才焉。

或以德进，或以事举，或以言扬。

曲艺皆誓之，以待又语。

三而一有焉，乃进其等，以其序，谓之郊人，远之。

于成均以及取爵于上尊也。

始立学者，既兴器用币，然后释菜不舞不授器，乃退。

傧于东序，一献，无介语可也。

教世子。

凡三王教世子必以礼乐。

乐，所以修内也。

礼，所以修外也。

礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。

立大傅、少傅以养之，欲其知父子、君臣之道也。

大傅审父子、君臣之道以示之。

少傅奉世子，以观大傅之德行而审喻之。

大傅在前，少傅在后。

入则有保，出则有师，是以教喻而德成也。

师也者，教之以事而喻诸德者也。

保也者，慎其身以辅翼之而归诸道者也。

《记》曰：「虞、夏、商、周，有师保，有疑丞。

」设四辅及三公。

不必备，唯其人。

语使能也。

君子曰德，德成而教尊，教尊而官正，官正而国治，君之谓也。

仲尼曰：「昔者周公摄政，践阼而治，抗世子法于伯禽，所以善成王也。

闻之曰：为人臣者，杀其身有益于君则为之，况于其身以善其君乎？

周公优为之！

」是故知为人子，然后可以为人父。

知为人臣，然后可以为人君。

知事人，然后能使人。

成王幼，不能莅阼，以为世子，则无为也，是故抗世子法于伯禽，使之与成王居，欲令成王之知父子、君臣、长幼之义也。

君之于世子也，亲则父也，尊则君也。

有父之亲，有君之尊，然后兼天下而有之。

是故，养世子不可不慎也。

行一物而三善皆得者，唯世子而已。

其齿于学之谓也。

故世子齿于学，国人观之曰：「将君我而与我齿让何也？

」曰：「有父在则礼然，然而众知父子之道矣。

」其二曰：「将君我而与我齿让何也？

」曰：「有君在则礼然，然而众着于君臣之义也。

」其三曰：「将君我而与我齿让何也？

」曰：「长长也，然而众知长幼之节矣。

」故父在斯为子，君在斯谓之臣，居子与臣之节，所以尊君亲亲也。

故学之为父子焉，学之为君臣焉，学之为长幼焉，父子、君臣、长幼之道得，而国治。

语曰：「乐正司业，父师司成，一有元良，万国以贞。

」世子之谓也。

周公践阼。

庶子之正于公族者，教之以孝弟、睦友、子爱，明父子之义、长幼之序。

其朝于公：内朝，则东面北上。

臣有贵者，以齿。

其在外朝，则以官，司士为之。

其在宗庙之中，则如外朝之位。

宗人授事，以爵以官。

其登馂献受爵，则以上嗣。

庶子治之，虽有三命，不逾父兄。

其公大事，则以其丧服之精粗为序。

虽于公族之丧亦如之，以次主人。

若公与族燕，则异姓为宾，膳宰为主人，公与父兄齿。

族食，世降一等。

其在军，则守于公祢。

公若有出疆之政，庶子以公族之无事者守于公宫，正室守大庙，诸父守贵宫贵室，诸子诸孙守下宫下室。

五庙之孙，祖庙未毁，虽为庶人，冠，取妻，必告。

死，必赴。

练祥则告。

族之相为也，宜吊不吊，宜免不免，有司罚之。

至于赗赙承含，皆有正焉。

公族其有死罪，则磬于甸人。

其刑罪，则纤剸，亦告于甸人。

公族无宫刑。

狱成，有司谳于公。

其死罪，则曰「某之罪在大辟」。

其刑罪，则曰「某之罪在小辟」。

公曰：「宥之。

」有司又曰：「在辟。

」公又曰：「宥之。

」有司又曰：「在辟。

」及三宥，不对，走出，致刑于于甸人。

公又使人追之曰：「虽然，必赦之。

」有司对曰：「无及也！

」反命于公，公素服不举，为之变，如其伦之丧。

无服，亲哭之。

公族朝于内朝，内亲也。

虽有贵者以齿，明父子也。

外朝以官，体异姓也。

宗庙之中，以爵为位，崇德也。

宗人授事以官，尊贤也。

登馂受爵以上嗣，尊祖之道也。

丧纪以服之轻重为序，不夺人亲也。

公与族燕则以齿，而孝弟之道达矣。

其族食世降一等，亲亲之杀也。

战则守于公祢，孝爱之深也。

正室守大庙，尊宗室，而君臣之道着矣。

诸父诸兄守贵室，子弟守下室，而让道达矣。

五庙之孙，祖庙未毁，虽及庶人，冠，取妻必告，死必赴，不忘亲也。

亲未绝而列于庶人，贱无能也。

敬吊临赙赗，睦友之道也。

古者，庶子之官治，而邦国有伦。

邦国有伦，而众乡方矣。

公族之罪，虽亲不以犯有司，正术也，所以体百姓也。

刑于隐者，不与国人虑兄弟也。

弗吊，弗为服，哭于异姓之庙，为忝祖远之也。

素服居外，不听乐，私丧之也，骨肉之亲无绝也。

公族无宫刑，不剪其类也。

天子视学，大昕鼓征，所以警众也。

众至，然后天子至。

乃命有司行事。

兴秩节，祭先师先圣焉。

有司卒事，反命。

始之养也：适东序，释奠于先老，遂设三老五更群老之席位焉。

适馔省醴，养老之珍，具。

遂发咏焉，退修之以孝养也。

反，登歌清庙，既歌而语，以成之也。

言父子、君臣、长幼之道，合德音之致，礼之大者也。

下管《象》，舞《大武》。

大合众以事，达有神，兴有德也。

正君臣之位、贵贱之等焉，而上下之义行矣。

有司告以乐阕，王乃命公侯伯子男及群吏曰：「反！

养老幼于东序。

」终之以仁也。

是故圣人之记事也，虑之以大，爱之以敬，行之以礼，修之以孝养，纪之以义，终之以仁。

是故古之人一举事而众皆知其德之备也。

古之君子，举大事，必慎其终始，而众安得不喻焉？

《兑命》曰：「念终始典于学。

」 世子之记曰：朝夕至于大寝之门外，问于内竖曰：「今日安否何如？

」内竖曰：「今日安。

」世子乃有喜色。

其有不安节，则内竖以告世子，世子色忧不满容。

内竖言「复初」，然后亦复初。

朝夕之食上，世子必在，视寒暖之节。

食下，问所膳羞。

必知所进，以命膳宰，然后退。

若内竖言「疾」，则世子亲齐玄而养。

膳宰之馔，必敬视之。

疾之药，必亲尝之。

尝馔善，则世子亦能食。

尝馔寡，世子亦不能饱。

以至于复初，然后亦复初。

曾子问曰：「君薨而世子生，如之何？

」孔子曰：「卿、大夫、、士从摄主，北面，于西阶南。

大祝裨冕，执束帛，升自西阶尽等，不升堂，命毋哭。

祝声三，告曰：『某之子生，敢告。

』升，奠币于殡东几上，哭，降。

众主人、卿、大夫、士，房中，皆哭不踊。

尽一哀，反位。

遂朝奠。

小宰升举币。

三日，众主人、卿、大夫、士，如初位，北面。

大宰、大宗、大祝皆裨冕。

少师奉子以衰。

祝先，子从，宰宗人从。

入门，哭者止，子升自西阶。

殡前北面。

祝立于殡东南隅。

祝声三曰：『某之子某，从执事，敢见。

』子拜稽颡哭。

祝、宰、宗人、众主人、卿、大夫、士，哭踊三者三，降东反位，皆袒，子踊，房中亦踊三者三。

袭衰，杖，奠出。

大宰命祝史，以名遍告于五祀山川。

」曾子问曰：「如已葬而世子生，则如之何？

」孔子曰：「大宰、大宗从大祝而告于祢。

三月，乃名于祢，以名遍告及社稷宗庙山川。

」 孔子曰：「诸侯适天子，必告于祖，奠于祢。

冕而出视朝，命祝史告于社稷、宗庙、山川。

乃命国家五官而后行，道而出。

告者，五日而遍，过是，非礼也。

凡告，用牲币。

反，亦如之。

诸侯相见，必告于祢，朝服而出视朝。

命祝史告于五庙所过山川。

亦命国家五官，道而出。

反，必亲告于祖祢。

乃命祝史告至于前所告者，而后听朝而入。

」 曾子问曰：「并有丧，如之何？

何先何后？

」孔子曰：「葬，先轻而后重。

其奠也，先重而后轻。

礼也。

自启及葬，不奠，行葬不哀次。

反葬奠，而后辞于殡，逐修葬事。

其虞也，先重而后轻，礼也。

」孔子曰：「宗子虽七十，无无主妇。

非宗子，虽无主妇可也。

」 曾子问曰：「将冠子，冠者至，揖让而入，闻齐衰大功之丧，如之何？

」孔子曰：「内丧则废，外丧则冠而不醴，彻馔而扫，即位而哭。

如冠者未至，则废。

如将冠子而未及期日，而有齐衰、大功、小功之丧，则因丧服而冠。

」「除丧不改冠乎？

」孔子曰：「天子赐诸侯大夫冕弁服于大庙，归设奠，服赐服，于斯乎有冠醮，无冠醴。

父没而冠，则已冠扫地而祭于祢。

已祭，而见伯父、叔父，而后飨冠者。

」 曾子问曰：「祭如之何则不行旅酬之事矣？

」孔子曰：「闻之：小祥者，主人练祭而不旅，奠酬于宾，宾弗举，礼也。

昔者，鲁昭公练而举酬行旅，非礼也。

孝公大祥，奠酬弗举，亦非礼也。

」 曾子问曰：「大功之丧，可以与于馈奠之事乎？

」孔子曰：「岂大功耳！

自斩衰以下皆可，礼也。

」曾子曰：「不以轻服而重相为乎？

」孔子曰：「非此之谓也。

天子、诸侯之丧，斩衰者奠。

大夫，齐衰者奠。

士则朋友奠。

不足，则取于大功以下者。

不足，则反之。

」曾子问曰：「小功可以与于祭乎？

」孔子曰：「何必小功耳！

自斩衰以下与祭，礼也。

」曾子曰：「不以轻丧而重祭乎？

」孔子曰：「天子、诸侯之丧祭也，不斩衰者不与祭。

大夫，齐衰者与祭。

士，祭不足，则取于兄弟大功以下者。

」曾子问曰：「相识，有丧服可以与于祭乎？

」孔子曰：「缌不祭，又何助于人。

」 曾子问曰：「废丧服，可以与于馈奠之事乎？

」孔子曰：「说衰与奠，非礼也。

以摈相可也。

」 曾子问曰：「昏礼既纳币，有吉日，女之父母死，则如之何？

」孔子曰：「婿使人吊。

如婿之父母死，则女之家亦使人吊。

父丧称父，母丧称母。

父母不在，则称伯父世母。

婿，已葬，婿之伯父致命女氏曰：『某之子有父母之丧，不得嗣为兄弟，使某致命。

』女氏许诺，而弗敢嫁，礼也。

婿，免丧，女之父母使人请，婿弗取，而后嫁之，礼也。

女之父母死，婿亦如之。

」 曾子问曰：「亲迎，女在涂，而婿之父母死，如之何？

」孔子曰：「女改服布深衣，缟总以趋丧。

女在途，而女之父母死，则女反。

」「如婿亲迎，女未至，而有齐衰大功之丧，则如之何？

」孔子曰：「男不入，改服于外次。

女入，改服于内次。

然后即位而哭。

」曾子问曰：「除丧则不复昏礼乎？

」孔子曰：「祭，过时不祭，礼也。

又何反于初？

」孔子曰：「嫁女之家，三夜不息烛，思相离也。

取妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。

三月而庙见，称来妇也。

择日而祭于祢，成妇之义也。

」曾子问曰：「女未庙见而死，则如之何？

」孔子曰：「不迁于祖，不祔于皇姑，婿不杖、不菲、不次，归葬于女氏之党，示未成妇也。

」 曾子问曰：「取女，有吉日而女死，如之何？

」孔子曰：「婿齐衰而吊，既葬而除之。

夫死亦如之。

」曾子问曰：「丧有二孤，庙有二主，礼与？

」孔子曰：「天无二日，土无二王，尝禘郊社，尊无二上。

未知其为礼也。

昔者齐桓公亟举兵，作伪主以行。

及反，藏诸祖庙。

庙有二主，自桓公始也。

丧之二孤，则昔者卫灵公适鲁，遭季桓子之丧，卫君请吊，哀公辞不得命，公为主，客人吊。

康子立于门右，北面。

公揖让升自东阶，西乡。

客升自西阶吊。

公拜，兴，哭。

康子拜稽颡于位，有司弗辩也。

今之二孤，自季康子之过也。

」 曾子问曰：「古者师行，必以迁庙主行乎？

」孔子曰：「天子巡守，以迁庙主行，载于齐车，言必有尊也。

今也取七庙之主以行，则失之矣。

当七庙、五庙无虚主。

虚主者，唯天子崩，诸侯薨与去其国，与祫祭于祖，为无主耳。

吾闻诸老聃曰：天子崩，国君薨，则祝取群庙之主而藏诸祖庙，礼也。

卒哭成事而后，主各反其庙。

君去其国，大宰取群庙之主以从，礼也。

祫祭于祖，则祝迎四庙之主。

主，出庙入庙必跸。

老聃云。

」曾子问曰：「古者师行，无迁主，则何主？

」孔子曰：「主命。

」问曰：「何谓也？

」孔子曰：「天子、诸侯将出，必以币帛皮圭告于祖祢，遂奉以出，载于齐车以行。

每舍，奠焉而后就舍。

反必告，设奠卒，敛币玉，藏诸两阶之间，乃出。

盖贵命也。

」 子游问曰：「丧慈母如母，礼与？

」孔子曰：「非礼也。

古者，男子外有傅，内有慈母，君命所使教子也，何服之有？

昔者，鲁昭公少丧其母，有慈母良，及其死也，公弗忍也，欲丧之，有司以闻，曰：『古之礼，慈母无服，今也君为之服，是逆古之礼而乱国法也。

若终行之，则有司将书之以遗后世。

无乃不可乎！

』公曰：『古者天子练冠以燕居。

』公弗忍也，遂练冠以丧慈母。

丧慈母，自鲁昭公始也。

」 曾子问曰：「诸侯旅见天子，入门，不得终礼，废者几？

」孔子曰：「四。

」请问之。

曰：「大庙火，日食，后之丧，雨沾服失容，则废。

如诸侯皆在而日食，则从天子救日，各以其方色与其兵。

大庙火，则从天子救火，不以方色与兵。

」曾子问曰：「诸侯相见，揖让入门，不得终礼，废者几？

」孔子曰：「六。

」请问之。

曰：「天子崩，大庙火，日食，后夫人之丧，雨沾服失容，则废。

」曾子问曰：「天子尝禘郊社五祀之祭，簠簋既陈，天子崩，后之丧，如之何？

」孔子曰：「废。

」曾子问曰：「当祭而日食，太庙火，其祭也如之何？

」孔子曰：「接祭而已矣。

如牲至，未杀，则废。

天子崩，未殡，五祀之祭不行。

既殡而祭，其祭也，尸入，三饭不侑，酳不酢而已矣。

自启至于反哭，五祀之祭不行。

已葬而祭，祝毕献而已。

」曾子问曰：「诸侯之祭社稷，俎豆既陈，闻天子崩、后之丧、君薨、夫人之丧，如之何？

」孔子曰：「废。

自薨比至于殡，自启至于反哭，奉帅天子。

」曾子问曰：「大夫之祭，鼎俎既陈，笾豆既设，不得成礼，废者几？

」孔子曰：「九。

」请问之。

曰：「天子崩、后之丧、君薨、夫人之丧、君之大庙火、日食、三年之丧、齐衰、大功，皆废。

外丧自齐衰以下，行也。

其齐衰之祭也，尸入，三饭不侑，酳不酢而已矣。

大功酢而已矣。

小功、缌，室中之事而已矣。

士之所以异者，缌不祭，所祭于死者无服则祭。

」 曾子问曰：「三年之丧，吊乎？

」孔子曰：「三年之丧，练，不群立，不旅行。

君子礼以饰情，三年之丧而吊哭，不亦虚乎？

」曾子问曰：「大夫、士有私丧，可以除之矣，而有君服焉，其除之也如之何？

」孔子曰：「有君丧服于身，不敢私服，又何除焉？

于是乎有过时而弗除也。

君之丧，服除而后殷祭，礼也。

」曾子问曰：「父母之丧，弗除可乎？

」孔子曰：「先王制礼，过时弗举，礼也。

非弗能勿除也，患其过于制也，故君子过时不祭，礼也。

」 曾子问曰：「君薨，既殡，而臣有父母之丧，则如之何？

」孔子曰：「归居于家，有殷事，则之君所，朝夕否。

」曰：「君既启，而臣有父母之丧，则如之何？

」孔子曰：「归哭而反送君。

」曰：「君未殡，而臣有父母之丧，则如之何？

」孔子曰：「归殡，反于君所，有殷事则归，朝夕否。

大夫，室老行事。

士，则子孙行事。

大夫内子，有殷事，亦之君所，朝夕否。

」 贱不诔贵，幼不诔长，礼也。

唯天子，称天以诔之。

诸侯相诔，非礼也。

曾子问曰：「君出疆以三年之戒，以椑从。

君薨，其入如之何？

」孔子曰：「共殡服，则子麻，弁绖，疏衰，菲，杖。

入自阙，升自西阶。

如小敛，则子免而从柩，入自门，升自阼阶。

君大夫士一节也。

」曾子问曰：「君之丧既引，闻父母之丧，如之何？

」孔子曰：「遂。

既封而归，不俟子。

」曾子问曰：「父母之丧既引，及涂，闻君薨，如之何？

」孔子曰：「遂。

既封，改服而往。

」 曾子问曰：「宗子为士，庶子为大夫，其祭也如之何？

」孔子曰：「以上牲祭于宗子之家。

祝曰：『孝子某为介子某荐其常事。

』若宗子有罪，居于他国，庶子为大夫，其祭也，祝曰：『孝子某使介子某执其常事。

』摄主不厌祭，不旅，不假，不绥祭，不配。

布奠于宾，宾奠而不举，不归肉。

其辞于宾曰：『宗兄、宗弟、宗子在他国，使某辞。

』」曾子问曰：「宗子去在他国，庶子无爵而居者，可以祭乎？

」孔子曰：「祭哉！

」请问：「其祭如之何？

」孔子曰：「望墓而为坛，以时祭。

若宗子死，告于墓而后祭于家。

宗子死，称名不言孝，身没而已。

子游之徒，有庶子祭者以此，若义也。

今之祭者，不首其义，故诬于祭也。

」 曾子问曰：「祭必有尸乎？

若厌祭亦可乎？

」孔子曰：「祭成丧者必有尸，尸必以孙。

孙幼，则使人抱之。

无孙，则取于同姓可也。

祭殇必厌，盖弗成也。

祭成丧而无尸，是殇之也。

」孔子曰：「有阴厌，有阳厌。

」曾子问曰：「殇不祔祭，何谓阴厌、阳厌？

」孔子曰：「宗子为殇而死，庶子弗为后也。

其吉祭，特牲。

祭殇不举，无肵俎，无玄酒，不告利成，是谓阴厌。

凡殇，与无后者，祭于宗子之家，当室之白，尊于东房，是谓阳厌。

」 曾子问曰：「葬引至于堩，日有食之，则有变乎？

且不乎？

」孔子曰：「昔者吾从老聃助葬于巷党，及堩，日有食之，老聃曰：『丘！

止柩，就道右，止哭以听变。

』既明反而后行。

曰：『礼也。

』反葬，而丘问之曰：『夫柩不可以反者也，日有食之，不知其已之迟数，则岂如行哉？

』老聃曰：『诸侯朝天子，见日而行，逮日而舍奠。

大夫使，见日而行，逮日而舍。

夫柩不早出，不暮宿。

见星而行者，唯罪人与奔父母之丧者乎！

日有食之，安知其不见星也？

且君子行礼，不以人之亲痁患。

』吾闻诸老聃云。

」 曾子问曰：「为君使而卒于舍，礼曰：公馆复，私馆不复。

凡所使之国，有司所授舍，则公馆已，何谓私馆不复也？

」孔子曰：「善乎问之也！

自卿、大夫、士之家，曰私馆。

公馆与公所为，曰公馆。

公馆复，此之谓也。

」曾子问曰：「下殇：土周葬于园，遂舆机而往，途迩故也。

今墓远，则其葬也如之何？

」孔子曰：「吾闻诸老聃曰：昔者史佚有子而死，下殇也。

墓远，召公谓之曰：『何以不棺敛于宫中？

』史佚曰：『吾敢乎哉？

』召公言于周公，周公曰：『岂不可？

』史佚行之。

下殇用棺衣棺，自史佚始也。

」 曾子问曰：「卿、大夫将为尸于公，受宿矣，而有齐衰内丧，则如之何？

」孔子曰：「出，舍于公馆以待事，礼也。

」孔子曰：「尸弁冕而出，卿、大夫、士皆下之，尸必式，必有前驱。

」子夏问曰：「三年之丧卒哭，金革之事无辟也者，礼与？

初有司与？

」孔子曰：「夏后氏三年之丧，既殡而致事，殷人既葬而致事。

《记》曰：『君子不夺人之亲，亦不可夺亲也。

』此之谓乎？

」子夏曰：「金革之事无辟也者，非与？

」孔子曰：「吾闻诸老聃曰：昔者鲁公伯禽有为为之也。

今以三年之丧，从其利者，吾弗知也！

」