教战守策

晋陵张公治信之明年，皇祜二年也，奸强帖柔，隐诎发舒，既政大行，民以宁息。

夏六月乙亥，大水。

公徙囚于高狱，命百隶戒，不恭有常诛。

夜漏半，水破城，灭府寺，苞民庐居。

公趋谯门，坐其下，敕吏士以桴收民，鳏孤老癃与所徙之囚，成得不死。

丙子，水降。

公从宾佐按行隐度，符县调富民、水之所不至者钱夫，户七百八十六，收佛寺之积材一千一百三十有二。

不足，则前此公所命富民出粟以赒贫民者二十三人，自言日：“食新矣，愿输粟直以佐材费。

” 七月甲午，募人城水之所入，垣郡府之缺，考监军之室，立司理之狱。

营州之西北亢爽之墟，以宅屯驻之师，除其故营，以时教士刺伐坐作之法。

作驿曰饶阳，作宅曰回车。

筑二亭于南门之外，左曰仁，右曰智，山水之所附也。

筑一亭于州门之左，曰宴，月吉所以属宾也。

凡为城垣九千尺。

为屋八，以楹数之，得五百五十二。

自七月九日，卒九月七日，为日五十二，为夫一万一千四百二十五。

中家以下，见城郭室屋之完，而不知材之所出，见徒之合散，而不见役使之及己。

凡故之所有必具，其所无也，乃今有之。

故其经费卒不出县官之给。

公所以救灾补败之政如此，其贤于世吏远矣。

今州县之灾相属，民未病灾也，且有治灾之政出焉。

弛舍之不适，裒取之不中，元奸宿豪舞手以乘民，而民始病。

病极矣，吏乃自喜，民相与诽且笑之，而不知也。

吏而不知为政，其重困民多如此。

此予所以哀民，而闵吏之不学也。

由是而言，则为公之民，不幸而遇害灾，其亦庶乎无憾矣。

十月二十日，临川王某记。

陆子既老且病，犹不置读书，名其室曰书巢。

客有问曰：“鹊巢于木，巢之远人者。

燕巢于梁，巢之袭人者。

凤之巢，人瑞之。

枭之巢，人覆之。

雀不能巢，或夺燕巢，巢之暴者也。

鸠不能巢，伺鹃育雏而去，则居其巢，巢之拙者也。

上古有有巢氏，是为未有宫室之巢。

尧民之病水者，上而为巢，是为避害之巢。

前世大山穷谷中，有学道之士，栖木若巢，是为隐居之巢。

近时饮家者流，或登木杪，酣醉叫呼，则又为狂士之巢。

今子幸有屋以居，牖户墙垣，犹之比屋也，而谓之巢，何耶？

” 陆子曰：“子之辞辩矣，顾未入吾室。

吾室之内，或栖于椟，或陈于前，或枕藉于床，俯仰四顾，无非书者。

吾饮食起居，疾痛呻吟，悲忧愤叹，未尝不与书俱。

宾客不至，妻子不觌，而风雨雷雹之变，有不知也。

间有意欲起，而乱书围之，如积槁枝，或至不得行，辄自笑曰：‘此非吾所谓巢者邪。

’” 乃引客就观之。

客始不能入，既入又不能出，乃亦大笑曰：“信乎其似巢也。

” 客去，陆子叹曰：“天下之事，闻者不如见者知之为详，见者不如居者知之为尽。

吾侪未造夫道之堂奥，自藩篱之外而妄议之，可乎？

”因书以自警。

淳熙九年九月三日，甫里陆某务观记。

刘向所定着《战国策》三十三篇，《崇文总目》称十一篇者阙。

臣访之士大夫家，始尽得其书，正其误谬，而疑其不可考者，然后《战国策》三十三篇复完。

叙曰：向叙此书，言周之先，明教化，修法度，所以大治。

及其后，诈谋用而仁义之路塞，所以大乱。

其说既美矣。

率〈鲍本“率”作“卒”〉以谓此书，战国之谋士，度时君之所能行，不得不然，则可谓惑于流俗而不笃于自信者也。

夫孔、孟之时，去周之初，已数百岁，其旧法已亡，其旧俗已熄久矣。

二子乃独明先王之道，以为不可改者，岂将强天下之主以后世之所不可为哉？

亦将因其所遇之时，所遭之变，而为当世之法，使不失乎先王之意而已也。

〈鲍本无“也”字〉二帝三王之治，其变固殊，其法固异，而其为国家天下之意，本末先后未尝不同也。

二子之道，如是而已。

盖法者所以适变也，不必尽同。

道者所以立本也，不可不一。

此理之不易者也。

故二子者守此，岂好为异论哉？

能勿苟而已矣。

可谓不惑于流俗而笃于自信者也。

战国之游士则不然，不知道之可信，而乐于说之易合。

其设心注意，偷为一切之计而已。

故论诈之便而讳其败，言战之善而蔽其患。

其相率而为之者，莫不有利焉而不胜其害也，有得焉而不胜其失也。

卒至苏秦、商鞅、孙膑、吴起、李斯之徒以亡其身，而诸侯及秦用之，亦灭其国。

其为世之大祸明矣，而俗犹莫之悟也。

惟先王之道，因时适变，法〈鲍本“法”上有“为”字〉不同而考之无疵，用之无敝，故古之圣贤，未有以此而易彼也。

或曰，邪说之害正也，宜放而绝之。

则此书之不泯，不泯其可乎？

对曰，君子之禁邪说也，固将明其说于天下。

使当世之人，皆知其说之不可从，然后以禁则齐。

使后世之人，皆知其说之不可为，然后以戒则明。

岂必灭其籍哉？

放而绝之，莫善于是。

故孟子之书，有为神农之言者，有为墨子之言者，皆著而非之。

至于此书之作，则上继春秋，下至秦、汉之起，二百四五十年之间，载其行事，固不得而废也。

此书有高诱注者二十一篇，或曰三十二篇。

《崇文总目》存者八篇，今存者十篇云。

编校史馆书籍臣曾巩序。

赵郡苏轼，余之同年友也。

自蜀以书至京师遗余，称蜀之士，曰，黎生、安生者。

既而黎生携其文数十万言，安生携其文亦数千言，辱以顾余。

读其文，诚闳壮隽伟，善反复驰骋，穷尽事理。

而其材力之放纵，若不可极者也。

二生固可谓魁奇特起之士，而苏君固可谓善知人者也。

顷之，黎生补江陵府司法参军。

将行，请余言以为赠。

余曰﹕“余之知生，既得之于心矣，乃将以言相求于外邪？

”黎生曰﹕“生与安生之学于斯文，里之人皆笑以为迂阔。

今求子之言，盖将解惑于里人。

” 余闻之，自顾而笑。

夫世之迂阔，孰有甚于予乎？

知信乎古，而不知合乎世。

知志乎道，而不知同乎俗。

此余所以困于今而不自知也。

世之迂阔，孰有甚于予乎！

今生之迂，特以文不近俗，迂之小者耳，患为笑于里之人。

若余之迂大矣，使生持吾言而归，且重得罪，庸讵止于笑乎？

然则若余之于生，将何言哉？

谓余之迂为善，则其患若此。

谓为不善，则有以合乎世，必违乎古。

有以同乎俗，必离乎道矣。

生其无急于解里人之惑，则于是焉，必能择而取之。

遂书以赠二生，并示苏君，以为何如也？

巩顿首再拜，舍人先生： 去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭。

反复观诵，感与惭并。

夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。

盖史之于善恶，无所不书，而铭者，盖古之人有功德材行志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之。

或纳于庙，或存于墓，一也。

苟其人之恶，则于铭乎何有？

此其所以与史异也。

其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严。

而善人喜于见传，则勇于自立。

恶人无有所纪，则以愧而惧。

至于通材达识，义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法。

警劝之道，非近乎史，其将安近？

及世之衰，为人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。

故虽恶人，皆务勒铭，以夸后世。

立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之所请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。

后之作铭者，常观其人。

苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。

故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少。

其故非他，托之非人，书之非公与是故也。

然则孰为其人而能尽公与是欤？

非畜道德而能文章者，无以为也。

盖有道德者之于恶人，则不受而铭之，于众人则能辨焉。

而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。

犹之用人，非畜道德者，恶能辨之不惑，议之不徇？

不惑不徇，则公且是矣。

而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。

故曰，非畜道德而能文章者无以为也，岂非然哉！

然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年或一二百年而有之。

其传之难如此，其遇之难又如此。

若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。

先祖之言行卓卓，幸遇而得铭，其公与是，其传世行后无疑也。

而世之学者，每观传记所书古人之事，至其所可感，则往往衋然不知涕之流落也，况其子孙也哉？

况巩也哉？

其追睎祖德而思所以传之之繇，则知先生推一赐于巩而及其三世。

其感与报，宜若何而图之？

抑又思若巩之浅薄滞拙，而先生进之，先祖之屯蹶否塞以死，而先生显之，则世之魁闳豪杰不世出之士，其谁不愿进于庭？

潜遁幽抑之士，其谁不有望于世？

善谁不为，而恶谁不愧以惧？

为人之父祖者，孰不欲教其子孙？

为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖？

此数美者，一归于先生。

既拜赐之辱，且敢进其所以然。

所谕世族之次，敢不承教而加详焉？

愧甚，不宣。

巩再拜。

越王之孙，有贤公子，宅于不土之里，而咏无言之诗。

以告东坡居士曰：“吾心皎然，如秋阳之明。

吾气肃然，如秋阳之清。

吾好善而欲成之，如秋阳之坚百谷。

吾恶恶而欲刑之，如秋阳之陨群木。

夫是以乐而赋之。

子以为何如？

” 居士笑曰：“公子何自知秋阳哉？

生于华屋之下，而长游于朝廷之上，出拥大盖，入侍帏幄，暑至于温，寒至于凉而已矣。

何自知秋阳哉？

若予者，乃真知之。

方夏潦之淫也，云蒸雨泄，雷电发越，江湖为一，后土冒没，舟行城郭，鱼龙入室。

菌衣生于用器，蛙蚓行于几席。

夜违湿而五迁，昼燎衣而三易。

是犹未足病也。

耕于三吴，有田一廛。

禾已实而生耳，稻方秀而泥蟠。

沟塍交通，墙壁颓穿。

面垢落曁之涂，目泫湿薪之烟。

釜甑其空，四邻悄然。

鹳鹤鸣于户庭，妇宵兴而永叹。

计有食其几何，矧无衣于穷年。

忽釜星之杂出，又灯花之双悬。

清风西来，鼓钟其镗。

奴婢喜而告余，此雨止之祥也。

早作而占之，则长庚淡其不芒矣。

浴于暘谷，升于扶桑。

曾未转盼，而倒景飞于屋梁矣。

方是时也，如醉而醒，如喑而呜，如痿而起行，如还故乡初见父兄。

公子亦有此乐乎？

”公子曰：“善哉！

吾虽不身履，而可以意知也。

” 居士曰：“日行于天，南北异宜。

赫然而炎非其虐，穆然而温非其慈。

且今之温者，昔之炎者也。

云何以夏为盾而以冬为衰乎？

吾侪小人，轻愠易喜。

彼冬夏之畏爱，乃群狙之三四。

自今知之，可以无惑。

居不墐户，出不仰笠，暑不言病，以无忘秋阳之德。

”公子拊掌，一笑而作。

“吁嗟先生，谁使汝坐堂上称太守？

前宾客之造请，后掾属之趋走。

朝衙达午，夕坐过酉。

曾杯酒之不设，揽草木以诳口。

对案颦蹙，举箸噎呕。

昔阴将军设麦饭与葱叶，井丹推去而不嗅。

怪先生之眷眷，岂故山之无有？

” 先生听然而笑曰：“人生一世，如屈伸肘。

何者为富？

何者为美？

何者为陋？

或糠核而瓠肥，或梁肉而墨瘦。

何侯方丈，庾郎三九。

较丰约于梦寐，卒同归于一朽。

吾方以杞为粮，以菊为糗。

春食苗，夏食叶，秋食花实而冬食根，庶几乎西河、南阳之寿。

”

越王之孙，有贤公子，宅于不土之里，而咏无言之诗。

以告东坡居士曰：“吾心皎然，如秋阳之明。

吾气肃然，如秋阳之清。

吾好善而欲成之，如秋阳之坚百谷。

吾恶恶而欲刑之，如秋阳之陨群木。

夫是以乐而赋之。

子以为何如？

” 居士笑曰：“公子何自知秋阳哉？

生于华屋之下，而长游于朝廷之上，出拥大盖，入侍帏幄，暑至于温，寒至于凉而已矣。

何自知秋阳哉？

若予者，乃真知之。

方夏潦之淫也，云蒸雨泄，雷电发越，江湖为一，后土冒没，舟行城郭，鱼龙入室。

菌衣生于用器，蛙蚓行于几席。

夜违湿而五迁，昼燎衣而三易。

是犹未足病也。

耕于三吴，有田一廛。

禾已实而生耳，稻方秀而泥蟠。

沟塍交通，墙壁颓穿。

面垢落曁之涂，目泫湿薪之烟。

釜甑其空，四邻悄然。

鹳鹤鸣于户庭，妇宵兴而永叹。

计有食其几何，矧无衣于穷年。

忽釜星之杂出，又灯花之双悬。

清风西来，鼓钟其镗。

奴婢喜而告余，此雨止之祥也。

早作而占之，则长庚淡其不芒矣。

浴于暘谷，升于扶桑。

曾未转盼，而倒景飞于屋梁矣。

方是时也，如醉而醒，如喑而呜，如痿而起行，如还故乡初见父兄。

公子亦有此乐乎？

”公子曰：“善哉！

吾虽不身履，而可以意知也。

” 居士曰：“日行于天，南北异宜。

赫然而炎非其虐，穆然而温非其慈。

且今之温者，昔之炎者也。

云何以夏为盾而以冬为衰乎？

吾侪小人，轻愠易喜。

彼冬夏之畏爱，乃群狙之三四。

自今知之，可以无惑。

居不墐户，出不仰笠，暑不言病，以无忘秋阳之德。

”公子拊掌，一笑而作。

淡平野之霭霭，忽孤城之如块。

风吹沙以苍莽，怅楼橹之安在。

横门豁以四达，故道宛其未改。

彼野人之何知，方伛偻而畦菜。

嗟夫，昆阳之战，屠百万于斯须，旷千古而一快。

想寻邑之来阵，兀若驱云而拥海。

猛士扶轮以蒙茸，虎豹杂沓而横溃。

罄天下于一战，谓此举之不再。

方其乞降而未获，固已变色而惊悔。

忽千骑之独出，犯初锋于未艾。

始凭轼而大笑，旋弃鼓而投械。

纷纷籍籍死于沟壑者，不知其几何人，或金章而玉佩。

彼狂童之僭窃，盖已旋踵而将败。

岂豪杰之能得，尽市井之无赖。

贡符献瑞一朝而成群兮，纷就死之何怪。

独悲伤于严生，怀长才而自浼。

岂不知其必丧，独徘徊其安待。

过故城而一吊，增志士之永慨。

始予宵济于衡漳，军涉而夜号。

燧松明以记浅，散星宿于亭皋。

郁风中之香雾，若诉予以不遭。

岂千岁之妙质，而死斤斧于鸿毛。

效区区之寸明，曾何异于束蒿。

烂文章之纠纆，惊节解而流膏。

嗟构厦其已远，尚药石之可曹。

收薄用于桑榆，制中山之松醪。

救尔灰烬之中，免尔萤爝之劳。

取通明于盘错，出肪泽于烹熬。

与黍麦而皆熟，沸春声之嘈嘈。

味甘馀之小苦，叹幽姿之独高。

知甘酸之易坏，笑凉州之蒲萄。

似玉池之生肥，非内府之烝羔。

酌以瘿藤之纹樽，荐以石蟹之霜螯。

曾日饮之几何，觉天刑之可逃。

投拄杖而起行，罢儿童之抑搔。

望西山之咫尺，欲褰裳以游遨。

跨超峰之奔鹿，接挂壁之飞猱。

遂从此而入海，渺翻天之云涛。

使夫嵇阮之伦，与八仙之群豪。

或骑麟而翳凤，争榼挈而瓢操。

颠倒白纶巾，淋漓宫锦袍。

追东坡而不可及，归餔啜其醨糟。

漱松风于齿牙，犹足以赋《远游》而续《离骚》也。