论语·卫灵公篇

季氏将伐颛臾，冉有、季路见于孔子，曰：「季氏将有事于颛臾。

」孔子曰：「求，无乃尔是过与？

夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。

何以伐为？

」冉有曰：「夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。

」孔子曰：「求，周任有言曰：『陈力就列，不能者止。

』危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？

且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？

」冉有曰：「今夫颛臾固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。

」孔子曰：「求，君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。

丘也闻，有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。

盖均无贫，和无寡，安无倾。

夫如是，故远人不服则修文德以来之，既来之，则安之。

今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。

吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内也。

」 孔子曰：「天下有道，则礼乐征伐自天子出。

天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。

自诸侯出，盖十世希不失矣。

自大夫出，五世希不失矣。

陪臣执国命，三世希不失矣。

天下有道，则政不在大夫。

天下有道，则庶人不议。

」 孔子曰：「禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。

」 孔子曰：「益者三友，损者三友。

友直、友谅、友多闻，益矣。

友便辟、友善柔、友便佞，损矣。

」 孔子曰：「益者三乐，损者三乐。

乐节礼乐、乐道人之善、乐多贤友，益矣。

乐骄乐、乐佚游、乐宴乐，损矣。

」 孔子曰：「侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。

」 孔子曰：「君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色。

及其壮也，血气方刚，戒之在斗。

及其老也，血气既衰，戒之在得。

」 孔子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。

小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。

」 孔子曰：「生而知之者上也，学而知之者次也。

困而学之又其次也。

困而不学，民斯为下矣。

」 孔子曰：「君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。

」 孔子曰：「见善如不及，见不善如探汤。

吾见其人矣。

吾闻其语矣。

隐居以求其志，行义以达其道。

吾闻其语矣，未见其人也。

」 齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。

伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。

其斯之谓与？

」 陈亢问于伯鱼曰：「子亦有异闻乎？

」对曰：「未也。

尝独立，鲤趋而过庭，曰：『学《诗》乎？

』对曰：『未也。

』『不学《诗》，无以言。

』鲤退而学《诗》。

他日，又独立，鲤趋而过庭，曰：『学《礼》乎？

』对曰：『未也。

』『不学《礼》，无以立。

』鲤退而学《礼》。

闻斯二者。

」陈亢退而喜曰：「问一得三，闻《诗》，闻《礼》，又闻君子之远其子也。

」 邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童。

邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君。

异邦人称之亦曰君夫人。

阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。

孔子时其亡也而往拜之，遇诸涂。

谓孔子曰：“来，予与尔言。

”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？

”曰：“不可。

”“好从事而亟失时，可谓知乎？

”曰：“不可！

”“日月逝矣，岁不我与！

”孔子曰：“诺，吾将仕矣。

” 子曰：“性相近也，习相远也。

” 子曰：“唯上知与下愚不移。

” 子之武城，闻弦歌之声。

夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？

”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。

’”子曰：“二三子，偃之言是也！

前言戏之耳。

” 公山弗扰以费畔，召，子欲往。

子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？

”子曰：“夫召我者而岂徒哉？

如有用我者，吾其为东周乎！

” 子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。

”请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠。

恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。

” 佛肸召，子欲往。

子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。

’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？

”子曰：“然，有是言也。

不曰坚乎，磨而不磷。

不曰白乎，涅而不缁。

吾岂匏瓜也哉？

焉能系而不食？

” 子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？

”对曰：“未也。

”“居！

吾语女。

好仁不好学，其蔽也愚。

好知不好学，其蔽也荡。

好信不好学，其蔽也贼。

好直不好学，其蔽也绞。

好勇不好学，其蔽也乱。

好刚不好学，其蔽也狂。

” 子曰：“小子何莫学夫《诗》？

《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。

迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。

” 子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？

人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与！

” 子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？

乐云乐云，钟鼓云乎哉？

” 子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？

” 子曰：“乡愿，德之贼也。

” 子曰：“道听而涂说，德之弃也。

” 子曰：“鄙夫可与事君也与哉？

其未得之也，患得之。

既得之，患失之。

苟患失之，无所不至矣。

” 子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。

古之狂也肆，今之狂也荡。

古之矜也廉，今之矜也忿戾。

古之愚也直，今之愚也诈而已矣。

” 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。

” 子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。

” 子曰：“予欲无言。

”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？

”子曰：“天何言哉？

四时行焉，百物生焉，天何言哉？

” 孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。

将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。

宰我问：“三年之丧，期已久矣！

君子三年不为礼，礼必坏。

三年不为乐，乐必崩。

旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。

”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？

”曰：“安！

”“女安则为之！

夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。

今女安，则为之！

”宰我出，子曰：“予之不仁也！

子生三年，然后免于父母之怀。

夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！

” 子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！

不有博弈者乎？

为之犹贤乎已。

” 子路曰：“君子尚勇乎？

”子曰：“君子义以为上。

君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。

” 子贡曰：“君子亦有恶乎？

”子曰：“有恶。

恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。

”曰：“赐也亦有恶乎？

”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。

” 子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。

” 子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。

”

微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。

孔子曰：“殷有三仁焉。

” 柳下惠为士师，三黜。

人曰：“子未可以去乎？

”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？

枉道而事人，何必去父母之邦？

” 齐景公待孔子曰：“若季氏，则吾不能。

”以季、孟之间待之，曰：“吾老矣，不能用也。

”孔子行。

齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。

” 楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮，何德之衰？

往者不可谏，来者犹可追。

已而已而，今之从政者殆而！

”孔子下，欲与之言，趋而辟之，不得与之言。

长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。

长沮曰：“夫执舆者为谁？

”子路曰：“为孔丘。

”曰：“是鲁孔丘与？

”曰：“是也。

”曰：“是知津矣。

”问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？

”曰：“为仲由。

”曰：“是鲁孔丘之徒与？

”对曰：“然。

”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？

且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士？

”耰而不辍。

子路行以告，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？

天下有道，丘不与易也。

” 子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。

子路问曰：“子见夫子乎？

”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？

”植其杖而芸，子路拱而立。

止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。

明日，子路行以告，子曰：“隐者也。

”使子路反见之，至则行矣。

子路曰：“不仕无义。

长幼之节不可废也，君臣之义如之何其废之？

欲洁其身而乱大伦。

君子之仕也，行其义也，道之不行已知之矣。

” 逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。

子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！

”谓：“柳下惠、少连降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。

”谓：“虞仲、夷逸隐居放言，身中清，废中权。

我则异于是，无可无不可。

” 太师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。

周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以，故旧无大故则不弃也，无求备于一人。

” 周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。

子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。

” 子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？

焉能为亡？

” 子夏之门人问交于子张，子张曰：“子夏云何？

”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。

’”子张曰：“异乎吾所闻。

君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。

我之大贤与，于人何所不容？

我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？

” 子夏曰：“虽小道必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。

” 子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。

” 子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。

” 子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。

” 子夏曰：“小人之过也必文。

” 子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。

” 子夏曰：“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也。

信而后谏，未信，则以为谤己也。

” 子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。

” 子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣。

抑末也，本之则无，如之何？

”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！

君子之道，孰先传焉？

孰后倦焉？

譬诸草木，区以别矣。

君子之道焉可诬也？

有始有卒者，其惟圣人乎！

” 子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。

” 子游曰：“丧致乎哀而止。

” 子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。

” 曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。

” 曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎！

” 曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也。

其不改父之臣与父之政，是难能也。

” 孟氏使阳肤为士师，问于曾子。

曾子曰：“上失其道，民散久矣。

如得其情，则哀矜而勿喜！

” 子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。

是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。

” 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。

过也人皆见之，更也人皆仰之。

” 卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？

”子贡曰：“文武之道未坠于地，在人。

贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学？

而亦何常师之有？

” 叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。

”子服景伯以告子贡，子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。

夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。

得其门者或寡矣，夫子之云不亦宜乎！

” 叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也，仲尼不可毁也。

他人之贤者，丘陵也，犹可逾也。

仲尼，日月也，无得而逾焉。

人虽欲自绝，其何伤于日月乎？

多见其不知量也。

” 陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？

”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。

夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。

夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。

其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？

”

尧曰：“咨！

尔舜，天之历数在尔躬，允执其中。

四海困穷，天禄永终。

”舜亦以命禹。

曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心。

朕躬有罪，无以万方。

万方有罪，罪在朕躬。

”周有大赉，善人是富。

“虽有周亲，不如仁人。

百姓有过，在予一人。

”谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。

兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。

所重：民、食、丧、祭。

宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。

子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？

”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。

”子张曰：“何谓五美？

”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。

”子张曰：“何谓惠而不费？

”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？

择可劳而劳之，又谁怨？

欲仁而得仁，又焉贪？

君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？

君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？

”子张曰：“何谓四恶？

”子曰：“不教而杀谓之虐。

不戒视成谓之暴。

慢令致期谓之贼。

犹之与人也，出纳之吝谓之有司。

” 孔子曰：“不知命，无以为君子也。

不知礼，无以立也。

不知言，无以知人也。

”

宪问耻，子曰：“邦有道，谷。

邦无道，谷，耻也。

”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？

”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。

” 子曰：“士而怀居，不足以为士矣。

” 子曰：“邦有道，危言危行。

邦无道，危行言孙。

” 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。

仁者必有勇，勇者不必有仁。

” 南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。

禹、稷躬稼而有天下。

”夫子不答。

南宫适出，子曰：“君子哉若人！

尚德哉若人！

” 子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。

” 子曰：“爱之，能勿劳乎？

忠焉，能勿诲乎？

” 子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。

” 或问子产，子曰：“惠人也。

”问子西，曰：“彼哉，彼哉！

”问管仲，曰：“人也。

夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。

” 子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。

” 子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。

” 子路问成人，子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。

”曰：“今之成人者何必然？

见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。

” 子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？

”公明贾对曰：“以告者过也。

夫子时然后言，人不厌其言。

乐然后笑，人不厌其笑。

义然后取，人不厌其取。

”子曰：“其然？

岂其然乎？

” 子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。

” 子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。

” 子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？

”子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。

如其仁，如其仁！

” 子贡曰：“管仲非仁者与？

桓公杀公子纠，不能死，又相之。

”子曰：“管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。

微管仲，吾其被发左衽矣。

岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。

” 公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公，子闻之，曰：“可以为‘文’矣。

” 子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？

”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？

” 子曰：“其言之不怍，则为之也难。

” 陈成子弑简公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。

”公曰：“告夫三子。

”，孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也，君曰‘告夫三子’者！

”之三子告，不可。

孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。

” 子路问事君，子曰：“勿欺也，而犯之。

” 子曰：“君子上达，小人下达。

” 子曰：“古之学者为己，今之学者为人。

” 蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？

”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。

”使者出，子曰：“使乎！

使乎！

” 子曰：“不在其位，不谋其政。

”曾子曰：“君子思不出其位。

” 子曰：“君子耻其言而过其行。

” 子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

”子贡曰：“夫子自道也。

” 子贡方人，子曰：“赐也贤乎哉？

夫我则不暇。

” 子曰：“不患人之不己知，患其不能也。

” 子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！

” 微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？

无乃为佞乎？

”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。

” 曰：“骥不称其力，称其德也。

” 或曰：“以德报怨，何如？

”子曰：“何以报德？

以直报怨，以德报德。

” 子曰：“莫我知也夫！

”子贡曰：“何为其莫知子也？

”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。

知我者其天乎！

” 公伯寮愬子路于季孙。

子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。

”子曰：“道之将行也与，命也。

道之将废也与，命也。

公伯寮其如命何？

” 子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。

”子曰：“作者七人矣。

” 子路宿于石门，晨门曰：“奚自？

”子路曰：“自孔氏。

”曰：“是知其不可而为之者与？

” 子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！

”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！

莫己知也，斯己而已矣。

深则厉，浅则揭。

”子曰：“果哉！

末之难矣。

” 子张曰：“《书》云，‘高宗谅阴，三年不言。

’何谓也？

”子曰：“何必高宗，古之人皆然。

君薨，百官总己以听于冢宰三年。

” 子曰：“上好礼，则民易使也。

” 子路问君子，子曰：“修己以敬。

”曰：“如斯而已乎？

”曰：“修己以安人。

”曰：“如斯而已乎？

”曰：“修己以安百姓。

修己以安百姓，尧、舜其犹病诸！

” 原壤夷俟，子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！

”以杖叩其胫。

阙党童子将命，或问之曰：“益者与？

”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。

非求益者也，欲速成者也。

”

子路问政，子曰：“先之，劳之。

”请益，曰：“无倦。

” 仲弓为季氏宰，问政，子曰：“先有司，赦小过，举贤才。

”曰：“焉知贤才而举之？

”曰：“举尔所知。

尔所不知，人其舍诸？

” 子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？

”子曰：“必也正名乎！

”子路曰：“有是哉，子之迂也！

奚其正？

”子曰：“野哉由也！

君子于其所不知，盖阙如也。

名不正，则言不顺。

言不顺，则事不成。

事不成，则礼乐不兴。

礼乐不兴，则刑罚不中。

刑罚不中，则民无所错手足。

故君子名之必可言也，言之必可行也。

君子于其言，无所苟而已矣。

” 樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。

”请学为圃，曰：“吾不如老圃。

”樊迟出，子曰：“小人哉樊须也！

上好礼，则民莫敢不敬。

上好义，则民莫敢不服。

上好信，则民莫敢不用情。

夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？

” 子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达。

使于四方，不能专对。

虽多，亦奚以为？

” 子曰：“其身正，不令而行。

其身不正，虽令不从。

” 子曰：“鲁卫之政，兄弟也。

” 子谓卫公子荆，“善居室。

始有，曰：‘苟合矣。

’少有，曰：‘苟完矣。

’富有，曰：‘苟美矣。

’” 子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉！

”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？

”曰：“富之。

”曰：“既富矣，又何加焉？

”曰：“教之。

” 子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。

” 子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。

’诚哉是言也！

” 子曰：“如有王者，必世而后仁。

” 子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？

不能正其身，如正人何？

” 冉子退朝，子曰：“何晏也？

”对曰：“有政。

”子曰：“其事也。

如有政，虽不吾以，吾其与闻之。

” 定公问：“一言而可以兴邦，有诸？

”孔子对曰：“言不可以若是其几也。

人之言曰：‘为君难，为臣不易。

’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？

”曰：“一言而丧邦，有诸？

”孔子对曰：“言不可以若是其几也。

人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。

’如其善而莫之违也，不亦善乎？

如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？

” 叶公问政，子曰：“近者说，远者来。

” 子夏为莒父宰，问政，子曰：“无欲速，无见小利。

欲速则不达，见小利则大事不成。

” 叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。

”孔子曰：“吾党之直者异于是。

父为子隐，子为父隐，直在其中矣。

” 樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。

虽之夷狄，不可弃也。

” 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？

”子曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。

”曰：“敢问其次。

”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。

”曰：“敢问其次。

”曰：“言必信，行必果，踁踁然小人哉！

抑亦可以为次矣。

”曰：“今之从政者何如？

”子曰：“噫！

斗筲之人，何足算也！

” 子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！

狂者进取，狷者有所不为也。

” 子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。

’善夫！

”“不恒其德，或承之羞。

”子曰：“不占而已矣。

” 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。

” 子贡问曰：“乡人皆好之，何如？

”子曰：“未可也。

”“乡人皆恶之，何如？

”子曰：“未可也。

不如乡人之善者好之，其不善者恶之。

” 子曰：“君子易事而难说也，说之不以道不说也，及其使人也器之。

小人难事而易说也，说之虽不以道说也，及其使人也求备焉。

” 子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。

” 子曰：“刚、毅、木、讷近仁。

” 子路问曰：“何如斯可谓之士矣？

”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。

朋友切切偲偲，兄弟怡怡。

” 子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。

” 子曰：“以不教民战，是谓弃之。

”

颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。

一日克己复礼，天下归仁焉。

为仁由己，而由人乎哉？

”颜渊曰：“请问其目？

”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。

” 仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。

己所不欲，勿施于人。

在邦无怨，在家无怨。

”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。

” 司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也讱。

”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？

”子曰：“为之难，言之得无讱乎？

” 司马牛问君子，子曰：“君子不忧不惧。

”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？

”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？

” 司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。

”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。

君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。

君子何患乎无兄弟也？

” 子张问明，子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。

浸润之谮、肤受之愬不行焉，可谓远也已矣。

” 子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。

”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？

”曰：“去兵。

”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？

”曰：“去食。

自古皆有死，民无信不立。

” 棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？

”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！

驷不及舌。

文犹质也，质犹文也。

虎豹之鞟犹犬羊之鞟。

” 哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？

”有若对曰：“盍彻乎？

”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？

”对曰：“百姓足，君孰与不足？

百姓不足，君孰与足？

” 子张问崇德辨惑，子曰：“主忠信，徙义，崇德也。

爱之欲其生，恶之欲其死。

既欲其生又欲其死，是惑也。

‘诚不以富，亦只以异。

’” 齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。

”公曰：“善哉！

信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？

” 子曰：“片言可以折狱者，其由也与？

”子路无宿诺。

子曰：“听讼，吾犹人也。

必也使无讼乎。

” 子张问政，子曰：“居之无倦，行之以忠。

” 子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。

” 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。

小人反是。

” 季康子问政于孔子，孔子对曰：“政者，正也。

子帅以正，孰敢不正？

” 季康子患盗，问于孔子。

孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。

” 季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？

”孔子对曰：“子为政，焉用杀？

子欲善而民善矣。

君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。

” 子张问：“士何如斯可谓之达矣？

”子曰：“何哉尔所谓达者？

”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。

”子曰：“是闻也，非达也。

夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。

在邦必达，在家必达。

夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。

在邦必闻，在家必闻。

” 樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。

”子曰：“善哉问！

先事后得，非崇德与？

攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？

一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？

” 樊迟问仁，子曰：“爱人。

”问知，子曰：“知人。

”樊迟未达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。

”樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？

”子夏曰：“富哉言乎！

舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。

汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。

” 子贡问友，子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。

” 曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。

”

尔时普贤菩萨、以自在神通力，威德名闻，与大菩萨无量无边不可称数、从东方来，所经诸国，普皆震动，雨宝莲华，作无量百千万亿种种伎乐。

又与无数诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等，大众围绕，各现威德神通之力。

到娑婆世界、耆阇崛山中，头面礼释迦牟尼佛，右绕七匝，白佛言：“世尊，我于宝威德上王佛国，遥闻此娑婆世界、说法华经，与无量无边百千万亿诸菩萨众、共来听受，惟愿世尊当为说之，若善男子、善女人，于如来灭后，云何能得是法华经？

” 佛告普贤菩萨：“若善男子、善女人，成就四法，于如来灭后，当得是法华经，一者、为诸佛护念，二者、植众德本，三者、入正定聚，四者、发救一切众生之心，善男子、善女人，如是成就四法，于如来灭后，必得是经。

” 尔时普贤菩萨白佛言：“世尊，于后五百岁、浊恶世中，其有受持是经典者，我当守护，除其衰患，令得安隐，使无伺求、得其便者，若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若为魔所著者、若夜叉、若罗刹、若鸠盘荼、若毗舍阇、若吉遮、若富单那、若韦陀罗、等，诸恼人者，皆不得便。

是人若行、若立、读诵此经，我尔时乘六牙白象王，与大菩萨众、俱诣其所，而自现身，供养守护，安慰其心，亦为供养法华经故。

是人若坐、思惟此经，尔时我复乘白象王、现其人前，其人若于法华经、有所忘失一句一偈，我当教之，与共读诵，还令通利。

尔时受持读诵法华经者、得见我身，甚大欢喜，转复一精一进，以见我故，即得三昧、及陀罗尼，名为旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼，得如是等陀罗尼。

” “世尊，若后世后五百岁、浊恶世中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求索者，受持者，读诵者，书写者，欲修习是法华经，于三七日中、应一心一精一进，满三七日已，我当乘六牙白象，与无量菩萨而自围绕，以一切众生所喜见身、现其人前、而为说法，示教利喜，亦复与其陀罗尼咒，得是陀罗尼故，无有非人、能破坏者，亦不为女人之所惑乱，我身亦自常护是人，惟愿世尊听我说此陀罗尼咒。

” 即于佛前而说咒曰： 　　阿檀地 檀陀婆地 檀陀婆帝 檀陀鸠舍隶 檀陀修陀隶 修陀隶 修陀罗婆底佛驮波膻祢 萨婆陀罗尼阿婆多尼 萨婆婆沙阿婆多尼 修阿婆多尼 僧伽婆履叉尼 僧伽涅伽陀尼 阿僧祇 僧伽波伽地 帝隶阿惰僧伽兜略 阿罗帝婆罗帝 萨婆僧伽三摩地伽兰地 萨婆达磨修波利刹帝 萨婆萨埵楼驮憍舍略阿[少/免]伽地 辛阿毗吉利地帝 “世尊，若有菩萨得闻是陀罗尼者，当知普贤神通之力，若法华经、行阎浮提，有受持者，应作此念：‘皆是普贤威神之力。

’若有受持、读诵，正忆念，解其义趣，如说修行，当知是人、行普贤行，于无量无边诸佛所、深种善根，为诸如来、手摩其头。

若但书写，是人命终，当生忉利天上，是时八万四千天女、作众伎乐而来迎之，其人即著七宝冠，于婇女中、娱乐快乐，何况受持、读诵，正忆念，解其义趣，如说修行。

若有人受持，读诵，解其义趣，是人命终，为千佛授手，令不恐怖、不堕恶趣，即往兜率天上、弥勒菩萨所，弥勒菩萨、有三十二相大菩萨众所共围绕，有百千万亿天女眷属，而于中生，有如是等功德利益。

是故智者，应当一心自书，若使人书，受持、读诵，正忆念，如说修行。

” “世尊，我今以神通力故、守护是经，于如来灭后、阎浮提内，广令流布，使不断绝。

” 尔时释迦牟尼佛赞言：“善哉、善哉，普贤，汝能护助是经，令多所众生、安乐利益，汝已成就不可思议功德、深大慈悲，从久远来，发阿耨多罗三藐三菩提意，而能作是神通之愿，守护是经，我当以神通力，守护能受持普贤菩萨名者。

” “普贤，若有受持、读诵，正忆念，修习书写是法华经者，当知是人、则见释迦牟尼佛，如从佛口、闻此经典，当知是人、供养释迦牟尼佛，当知是人、佛赞善哉，当知是人、为释迦牟尼佛手摩其头，当知是人、为释迦牟尼佛衣之所覆，如是之人，不复贪著世乐，不好外道经书、手笔，亦复不喜亲近其人、及诸恶者，若屠儿、若畜猪羊鸡狗、若猎师、若炫卖女色，是人心意质直，有正忆念，有福德力，是人不为三毒所恼，亦复不为嫉妒、我慢、邪慢、增上慢、所恼，是人少欲知足，能修普贤之行。

” “普贤，若如来灭后、后五百岁，若有人、见受持读诵法华经者，应作是念：‘此人、不久当诣道场，破诸魔众，得阿耨多罗三藐三菩提，转法錀，击法鼓，吹法螺，雨法雨，当坐天人大众中、师子法座上。

’” “普贤，若于后世、受持读诵是经典者，是人不复贪着衣服、卧具、饮食、资生之物，所愿不虚，亦于现世得其福报，若有人轻毁之，言、汝狂人耳，空作是行，终无所获，如是罪报，当世世无眼，若有供养赞叹之者，当于今世得现果报。

若复见受持是经者，出其过恶，若实、若不实，此人现世得白癞病，若有轻笑之者，当世世牙齿疏缺，丑唇、平鼻，手脚缭戾，眼目角睐，身体臭秽，恶疮、脓血、水腹、短气、诸恶重病，是故普贤，若见受持是经典者，当起远迎，当如敬佛。

” 说是普贤劝发品时、恒河沙等无量无边菩萨、得百千万亿旋陀罗尼，三千大千世界微尘等诸菩萨、具普贤道。

佛说是经时，普贤等、诸菩萨，舍利弗等、诸声闻，及诸天、龙、人非人、等，一切大会，皆大欢喜，受持佛语，作礼而去。

尔时佛告诸大众：“乃往古世、过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛、名云雷音宿王华智、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，国名光明庄严，劫名喜见。

” “彼佛法中有王，名妙庄严，其王夫人、名曰净德，有二子，一名净藏，二名净眼。

是二子、有大神力，福德智慧，久修菩萨所行之道，所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜、方便波罗蜜，慈悲喜舍，乃至三十七品助道法、皆悉明了通达。

又得菩萨净三昧、日星宿三昧、净光三昧、净色三昧、净照明三昧、长庄严三昧、大威德藏三昧，于此三昧、亦悉通达。

” “尔时彼佛欲引导妙庄严王、及愍念众生故，说是法华经。

时净藏净眼二子、到其母所，合十指爪掌、白言：‘愿母往诣云雷音宿王华智佛所，我等亦当侍从、亲近供养礼拜。

所以者何。

此佛于一切天人众中、说法华经，宜应听受。

’母告子言：‘汝父信受外道，深著婆罗门法，汝等应往白父，与共俱去。

’净藏、净眼、合十指爪掌白母：‘我等是法王子，而生此邪见家。

’母告子言：‘汝等当忧念汝父，为现神变，若得见者，心必清净，或听我等，往至佛所。

’” “于是二子念其父故，涌在虚空，高七多罗树，现种种神变，于虚空中、行住坐卧，身上出水、身下出火，身下出水、身上出火，或现大身满虚空中，而复现小，小复现大，于空中灭，忽然在地，入地如水，履水如地，现如是等种种神变，令其父王心净信解。

时父见子神力如是，心大欢喜，得未曾有，合掌向子言：‘汝等、师为是谁，谁之弟子？

’二子白言：‘大王，彼云雷音宿王华智佛，今在七宝菩提树下、法座上坐，于一切世间天人众中、广说法华经，是我等师，我是弟子。

’父语子言：‘我今亦欲见汝等师，可共俱往。

’于是二子从空中下，到其母所，合掌白母：‘父王今已信解，堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。

我等为父、已作佛事，愿母见听，于彼佛所、出家修道。

’” 尔时二子欲重宣其意，以偈白母： 　　愿母放我等、 出家作沙门， 诸佛甚难值， 我等随佛学。

　　如优昙钵华， 值佛复难是， 脱诸难亦难， 愿听我出家。

　　“母即告言：‘听汝出家。

所以者何。

佛难值故。

’于是二子白父母言：‘善哉、父母，愿时往诣云雷音宿王华智佛所、亲近供养，所以者何。

佛难得值，如优昙钵罗华，又如一眼之龟，值浮木孔。

而我等宿福深厚，生值佛法，是故父母当听我等，令得出家。

所以者何。

诸佛难值，时亦难遇。

’” “彼时妙庄严王后宫八万四千人，皆悉堪任受持是法华经。

净眼菩萨、于法华三昧、久已通达，净藏菩萨、已于无量百千万亿劫、通达离诸恶趣三昧，欲令一切众生离诸恶趣故。

其王夫人、得诸佛集三昧，能知诸佛秘密之藏。

二子如是以方便力、善化其父，令心信解，好乐佛法。

于是妙庄严王、与群臣眷属俱，净德夫人、与后宫婇女眷属俱，其王二子、与四万二千人俱，一时共诣佛所，到已，头面礼足，绕佛三匝，却住一面。

” “尔时彼佛为王说法，示教利喜。

王大欢悦。

尔时妙庄严王、及其夫人、解颈真珠璎珞、价值百千，以散佛上，于虚空中、化成四柱宝台，台中有大宝床，敷百千万天衣，其上有佛、结跏趺坐，放大光明。

尔时妙庄严王作是念：‘佛身稀有、端严殊特，成就第一微妙之色。

’时云雷音宿王华智佛告四众言：‘汝等见是妙庄严王、于我前合掌立否。

此王、于我法中、作比丘、一精一勤修习，助佛道法，当得作佛，号娑罗树王，国名大光，劫名大高王。

其娑罗树王佛，有无量菩萨众、及无量声闻，其国平正，功德如是。

’其王即时以国付弟，与夫人、二子、并诸眷属，于佛法中、出家修道。

王出家已，于八万四千岁，常勤一精一进、修行妙法华经，过是已后，得一切净功德庄严三昧。

即升虚空，高七多罗树，而白佛言：‘世尊，此我二子、已作佛事，以神通变化、转我邪心，令得安住于佛法中，得见世尊。

此二子者，是我善知识，为欲发起宿世善根，饶益我故，来生我家。

’” “尔时云雷音宿王华智佛告妙庄严王言：‘如是、如是，如汝所言，若善男子、善女人，种善根故，世世得善知识，其善知识、能作佛事，示教利喜，令入阿耨多罗三藐三菩提，大王，当知善知识者、是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。

大王，汝见此二子否。

此二子、已曾供养六十五百千万亿那由他恒河沙诸佛，亲近恭敬，于诸佛所、受持法华经，愍念邪见众生，令住正见。

’妙庄严王即从虚空中下，而白佛言：‘世尊，如来甚稀有，以功德智慧故，顶上肉髻、光明显照，其眼长广、而绀青色，眉间毫相、白如珂月，齿白齐密，常有光明，唇色赤好、如频婆果。

’尔时妙庄严王、赞叹佛如是等无量百千万亿功德已，于如来前，一心合掌，复白佛言：‘世尊，未曾有也，如来之法，具足成就不可思议微妙功德，教诫所行，安隐快善，我从今日，不复自随心行，不生邪见、憍慢嗔恚诸恶之心。

’说是语已，礼佛而出。

” 佛告大众：“于意云何，妙庄严王、岂异人乎，今华德菩萨是。

其净德夫人，今佛前光照庄严相菩萨是，哀愍妙庄严王及诸眷属故，于彼中生。

其二子者，今药王菩萨、药上菩萨是，是药王药上菩萨、成就如此诸大功德，已于无量百千万亿诸佛所、植众德本，成就不可思议诸善功德，若有人、识是二菩萨名字者，一切世间诸天人民、亦应礼拜。

”佛说是妙庄严王本事品时，八万四千人、远尘离垢，于诸法中、得法眼净。