传习录·卷下·门人陈九川录·十六

九川问：“此功夫却于心上体验明白，只解书不通。

” 先生曰：“只要解心。

心明白，书自然融会。

若心上不通，只要书上文义通，却自生意见。

”

有一属官，因久听讲先生之学，曰：“此学甚好，只是簿书讼狱繁难，不得为学。

” 先生闻之，曰：“我何尝教尔离了簿书讼狱，悬空去讲学？

尔既有官司之事，便从官司的事上为学，才是真格物。

如问一词讼，不可因其应对无状，起个怒心。

不可因他言语圆转，生个喜心。

不可恶其嘱托，加意治之。

不可因其请求，屈意从之。

不可因自己事务烦冗，随意苟且断之。

不可因旁人谮毁罗织，随人意思处之。

有许多意思皆私，只尔自知，须精细省察克治，惟恐此心有一毫偏倚，枉人是非，这便是格物致知。

簿书讼狱之间，无非实学。

若离了事物为学，却是着空。

”

虔州将归，有诗别先生云：“良知何事系多闻，妙合当时已种根。

好恶从之为圣学，将迎无处是乾元。

” 先生曰：“若未来讲此学，不知说‘好恶从之’从个甚么。

” 敷英在座曰：“诚然。

尝读先生《大学古本序》，不知所说何事。

及来听讲许时，乃稍知大意。

”

于中、国裳辈同侍食。

先生曰：“凡饮食只是要养我身，食了要消化。

若徒蓄积在肚里，便成痞了，如何长得肌肤？

后世学者博闻多识，留滞胸中，皆伤食之病也。

”

先生曰：“圣人亦是‘学知’，众人亦是‘生知’。

” 问曰：“何如？

” 曰：“这良知人人皆有，圣人只是保全无些障蔽，兢兢业业，亹亹翼翼，自然不息，便也是学，只是生的分数多，所以谓之‘生知、安行’。

众人自孩提之童，莫不完具此知，只是障蔽多，然本体之知自难泯息，虽问学克治，也只凭他，只是学的分数多，所以谓之‘学知利行’。

”

九川卧病虔州。

先生云：“病物亦难格，觉得如何？

”对曰：“功夫甚难。

” 先生曰：“常快活便是功夫。

”

先生曰：“大凡朋友，须箴规指摘处少，诱掖奖劝意多，方是。

” 后又戒九川云：“与朋友论学，须委曲谦下，宽以居之。

”

又曰：“知来本无知，觉来本无觉，然不知则遂沦埋。

”

九川问曰：“伊川说到体用一原、显微无间处，门人已说是泄天机。

先生‘致知’之说，莫亦泄天机太甚否？

” 先生曰：“圣人已指以示人，只为后人掩匿，我发明耳，何故说泄？

此是人人自有的，觉来甚不打紧一般。

然与不用实功人说，亦甚轻忽可惜，彼此无益。

与实用功而不得其要者提撕之，甚沛然得力。

”

先生问：“九川于‘致知’之说体验如何？

” 九川曰：“自觉不同。

往时操持常不得个恰好处，此乃是恰好处。

” 先生曰：“可知是体来与听讲不同。

我初与讲时，知尔只是忽易，未有滋味。

只这个要妙，再体到深处，日见不同，是无穷尽的。

” 又曰：“此‘致知’二字，真是个千古圣传之秘，见到这里，‘百世以俟圣人而不惑’。

”