礼记·月令

孟春之月,日在营室,昏参中,旦尾中。

其日甲乙。

其帝大皞,其神句芒。

其虫鳞。

其音角,律中大蔟。

其数八。

其味酸,其臭膻。

其祀户,祭先脾。

东风解冻,蛰虫始振,鱼上冰,獭祭鱼,鸿雁来。

天子居青阳左个。

乘鸾路,驾仓龙,载青旗,衣青衣,服仓玉,食麦与羊,其器疏以达。

是月也,以立春。

先立春三日,大史谒之天子曰:某日立春,盛德在木。

天子乃齐。

立春之日,天子亲帅三公、九卿、诸侯、大夫以迎春于东郊。

还反,赏公卿、诸侯、大夫于朝。

命相布德和令,行庆施惠,下及兆民。

庆赐遂行,毋有不当。

乃命大史守典奉法,司天日月星辰之行,宿离不贷,毋失经纪,以初为常。

是月也,天子乃以元日祈谷于上帝。

乃择元辰,天子亲载耒耜,措之参保介之御间,帅三公、九卿、诸侯、大夫,躬耕帝藉。

天子三推,三公五推,卿诸侯九推。

反,执爵于大寝,三公、九卿、诸侯、大夫皆御,命曰:劳酒。

是月也,天气下降,地气上腾,天地和同,草木萌动。

王命布农事,命田舍东郊,皆修封疆,审端经术。

善相丘陵阪险原隰土地所宜,五谷所殖,以教道民,必躬亲之。

田事既饬,先定准直,农乃不惑。

是月也,命乐正入学习舞。

乃修祭典。

命祀山林川泽,牺牲毋用牝。

禁止伐木。

毋覆巢,毋杀孩虫、胎、夭、飞鸟。

毋麑,毋卵。

毋聚大众,毋置城郭。

掩骼埋胔。

是月也,不可以称兵,称兵必天殃。

兵戎不起,不可从我始。

毋变天之道,毋绝地之理,毋乱人之纪。

孟春行夏令,则雨水不时,草木蚤落,国时有恐。

行秋令则其民大疫,猋风暴雨总至,藜莠蓬蒿并兴。

行冬令则水潦为败,雪霜大挚,首种不入。

仲春之月,日在奎,昏弧中,旦建星中。

其日甲乙,其帝大皞,其神句芒。

其虫鳞。

其音角,律中夹钟。

其数八。

其味酸,其臭膻,其祀户,祭先脾。

始雨水,桃始华,仓庚鸣,鹰化为鸠。

天子居青阳大庙,乘鸾路,驾仓龙,载青旗,衣青衣,服仓玉,食麦与羊,其器疏以达。

是月也,安萌芽,养幼少,存诸孤。

择元日,命民社。

命有司省囹圄,去桎梏,毋肆掠,止狱讼。

是月也,玄鸟至。

至之日,以大牢祠于高禖。

天子亲往,后妃帅九嫔御。

乃礼天子所御,带以弓韣,授以弓矢,于高禖之前。

是月也,日夜分。

雷乃发声,始电,蛰虫咸动,启户始出。

先雷三日,奋木铎以令兆民曰:雷将发声,有不戒其容止者,生子不备,必有凶灾。

日夜分,则同度量,钧衡石,角斗甬,正权概。

是月也,耕者少舍。

乃修阖扇,寝庙毕备。

毋作大事,以妨农之事。

是月也,毋竭川泽,毋漉陂池,毋焚山林。

天子乃鲜羔开冰,先荐寝庙。

上丁,命乐正习舞,释菜。

天子乃帅三公、九卿、诸侯、大夫亲往视之。

仲丁,又命乐正入学习舞。

是月也,祀不用牺牲,用圭璧,更皮币。

仲春行秋令,则其国大水,寒气总至,寇戎来征。

行冬令,则阳气不胜,麦乃不熟,民多相掠。

行夏令,则国乃大旱,暖气早来,虫螟为害。

季春之月,日在胃,昏七星中,旦牵牛中。

其日甲乙。

其帝大皞,其神句芒。

其虫鳞。

其音角,律中姑洗。

其数八。

其味酸,其臭膻。

其祀户,祭先脾。

桐始华,田鼠化为鴽,虹始见,萍始生。

天子居青阳右个,乘鸾路,驾仓龙,载青旗,衣青衣,服仓玉。

食麦与羊,其器疏以达。

是月也,天子乃荐鞠衣于先帝。

命舟牧覆舟,五覆五反。

乃告舟备具于天子焉,天子始乘舟。

荐鲔于寝庙,乃为麦祈实。

是月也,生气方盛,阳气发泄,句者毕出,萌者尽达。

不可以内。

天子布德行惠,命有司发仓廪,赐贫穷,振乏绝,开府库,出币帛,周天下。

勉诸侯,聘名士,礼贤者。

是月也,命司空曰:时雨将降,下水上腾,循行国邑,周视原野,修利堤防,道达沟渎,开通道路,毋有障塞。

田猎罝罘、罗网、毕翳、餧兽之药,毋出九门。

是月也,命野虞毋伐桑柘。

鸣鸠拂其羽,戴胜降于桑。

具曲植籧筐。

后妃齐戒,亲东乡躬桑。

禁妇女毋观,省妇使以劝蚕事。

蚕事既登,分茧称丝效功,以共郊庙之服,无有敢惰。

是月也,命工师令百工审五库之量:金铁,皮革筋,角齿,羽箭干,脂胶丹漆,毋或不良。

百工咸理,监工日号。

毋悖于时,毋或作为淫巧以荡上心。

是月之末,择吉日,大合乐,天子乃率三公、九卿、诸侯、大夫亲往视之。

是月也,乃合累牛腾马,游牝于牧。

牺牲驹犊,举,书其数。

命国难,九门磔攘,以毕春气。

季春行冬令,则寒气时发,草木皆肃,国有大恐。

行夏令,则民多疾疫,时雨不降,山林不收。

行秋令,则天多沉阴,淫雨蚤降,兵革并起。

孟夏之月,日在毕,昏翼中,旦婺女中。

其日丙丁。

其帝炎帝,其神祝融。

其虫羽。

其音征,律中中吕。

其数七。

其味苦,其臭焦。

其祀灶,祭先肺。

蝼蝈鸣,蚯螾出,王瓜生,苦菜秀。

天子居明堂左个,乘朱路,驾赤骝,载赤旗,衣朱衣,服赤玉。

食菽与鸡,其器高以粗。

是月也,以立夏。

先立夏三日,大史谒之天子曰:某日立夏,盛德在火。

天子乃齐。

立夏之日,天子亲帅三公、九卿、大夫以迎夏于南郊。

还反,行赏,封诸侯。

庆赐遂行,无不欣说。

乃命乐师,习合礼乐。

命太尉,赞桀俊,遂贤良,举长大,行爵出禄,必当其位。

是月也,继长增高,毋有坏堕,毋起土功,毋发大众,毋伐大树。

是月也,天子始絺。

命野虞出行田原,为天子劳农劝民,毋或失时。

命司徒巡行县鄙,命农勉作,毋休于都。

是月也,驱兽毋害五谷,毋大田猎。

农乃登麦,天子乃以彘尝麦,先荐寝庙。

是月也,聚畜百药。

靡草死,麦秋至。

断薄刑,决小罪,出轻系。

蚕事毕,后妃献茧。

乃收茧税,以桑为均,贵贱长幼如一,以给郊庙之服。

是月也,天子饮酎,用礼乐。

孟夏行秋令,则苦雨数来,五谷不滋,四鄙入保。

行冬令,则草木蚤枯,后乃大水,败其城郭。

行春令,则蝗虫为灾,暴风来格,秀草不实。

仲夏之月,日在东井,昏亢中,旦危中。

其日丙丁。

其帝炎帝,其神祝融。

其虫羽。

其音征,律中蕤宾。

其数七。

其味苦,其臭焦。

其祀灶,祭先肺。

小暑至,螳蜋生。

鵙始鸣,反舌无声。

天子居明堂太庙,乘朱路,驾赤骝,载赤旗,衣朱衣,服赤玉,食菽与鸡,其器高以粗。

养壮佼。

是月也,命乐师修鼗鞞鼓,均琴瑟管箫,执干戚戈羽,调竽笙篪簧,饬钟磬柷敔。

命有司为民祈祀山川百源,大雩帝,用盛乐。

乃命百县,雩祀百辟卿士有益于民者,以祈谷实。

农乃登黍。

是月也,天子乃以雏尝黍,羞以含桃,先荐寝庙。

令民毋艾蓝以染,毋烧灰,毋暴布。

门闾毋闭,关市毋索。

挺重囚,益其食。

游牝别群,则絷腾驹,班马政。

是月也,日长至,阴阳争,死生分。

君子齐戒,处必掩身,毋躁。

止声色,毋或进。

薄滋味,毋致和。

节嗜欲,定心气,百官静事毋刑,以定晏阴之所成。

鹿角解,蝉始鸣。

半夏生,木堇荣。

是月也,毋用火南方。

可以居高明,可以远眺望,可以升山陵,可以处台榭。

仲夏行冬令,则雹冻伤谷,道路不通,暴兵来至。

行春令,则五谷晚熟,百螣时起,其国乃饥。

行秋令,则草木零落,果实早成,民殃于疫。

季夏之月,日在柳,昏火中,旦奎中。

其日丙丁。

其帝炎帝,其神祝融。

其虫羽。

其音征,律中林钟。

其数七。

其味苦,其臭焦。

其祀灶,祭先肺。

温风始至,蟋蟀居壁,鹰乃学习,腐草为萤。

天子居明堂右个,乘朱路,驾赤骝,载赤旗,衣朱衣,服赤玉。

食菽与鸡,其器高以粗。

命渔师伐蛟取鼍,登龟取鼋。

命泽人纳材苇。

是月也,命四监大合百县之秩刍,以养牺牲。

令民无不咸出其力,以共皇天上帝名山大川四方之神,以祠宗庙社稷之灵,以为民祈福。

是月也,命妇官染采,黼黻文章,必以法故,无或差贷。

黑黄仓赤,莫不质良,毋敢诈伪,以给郊庙祭祀之服,以为旗章,以别贵贱等给之度。

是月也,树木方盛,乃命虞人入山行木,毋有斩伐。

不可以兴土功,不可以合诸侯,不可以起兵动众,毋举大事,以摇养气。

毋发令而待,以妨神农之事也。

水潦盛昌,神农将持功,举大事则有天殃。

是月也,土润溽暑,大雨时行,烧薙行水,利以杀草,如以热汤。

可以粪田畴,可以美土强。

季夏行春令,则谷实鲜落,国多风咳,民乃迁徙。

行秋令,则丘隰水潦,禾稼不熟,乃多女灾。

行冬令,则风寒不时,鹰隼蚤鸷,四鄙入保。

中央土。

其日戊己。

其帝黄帝,其神后土。

其虫裸,其音宫,律中黄钟之宫。

其数五。

其味甘,其臭香。

其祠中溜,祭先心。

天子居大庙大室,乘大路,驾黄骝,载黄旗,衣黄衣,服黄玉,食稷与牛,其器圜以闳。

孟秋之月,日在翼,昏建星中,旦毕中。

其日庚辛。

其帝少皞,其神蓐收。

其虫毛。

其音商,律中夷则。

其数九。

其味辛,其臭腥。

其祀门,祭先肝。

凉风至,白露降,寒蝉鸣。

鹰乃祭鸟,用始行戮。

天子居总章左个,乘戎路,驾白骆,载白旗,衣白衣,服白玉,食麻与犬,其器廉以深。

是月也,以立秋。

先立秋三日,大史谒之天子曰:某日立秋,盛德在金。

天子乃齐。

立秋之日,天子亲帅三公、九卿、诸侯、大夫,以迎秋于西郊。

还反,赏军帅武人于朝。

天子乃命将帅,选士厉兵,简练桀俊,专任有功,以征不义。

诘诛暴慢,以明好恶,顺彼远方。

是月也,命有司修法制,缮囹圄,具桎梏,禁止奸,慎罪邪,务搏执。

命理瞻伤,察创,视折,审断。

决狱讼,必端平。

戮有罪,严断刑。

天地始肃,不可以赢。

是月也,农乃登谷。

天子尝新,先荐寝庙。

命百官,始收敛。

完堤防,谨壅塞,以备水潦。

修宫室,坏墙垣,补城郭。

是月也,毋以封诸侯、立大官。

毋以割地、行大使、出大币。

孟秋行冬令,则阴气大胜,介虫败谷,戎兵乃来。

行春令,则其国乃旱,阳气复还,五谷无实。

行夏令,则国多火灾,寒热不节,民多疟疾。

仲秋之月,日在角,昏牵牛中,旦觜觿中。

其日庚辛,其帝少皞,其神蓐收。

其虫毛。

其音商,律中南吕。

其数九。

其味辛,其臭腥。

其祀门,祭先肝。

盲风至,鸿雁来,玄鸟归,群鸟养羞。

天子居总章大庙,乘戎路,驾白骆,载白旗,衣白衣,服白玉,食麻与犬,其器廉以深。

是月也,养衰老,授几杖,行糜粥饮食。

乃命司服,具饬衣裳,文绣有恒,制有小大,度有长短。

衣服有量,必循其故,冠带有常。

乃命有司,申严百刑,斩杀必当,毋或枉桡。

枉桡不当,反受其殃。

是月也,乃命宰祝,循行牺牲,视全具,案刍豢,瞻肥瘠,察物色。

必比类,量小大,视长短,皆中度。

五者备当,上帝其飨。

天子乃难,以达秋气。

以犬尝麻,先荐寝庙。

是月也,可以筑城郭,建都邑,穿窦窖,修囷仓。

乃命有司,趣民收敛,务畜菜,多积聚。

乃劝种麦,毋或失时。

其有失时,行罪无疑。

是月也,日夜分,雷始收声。

蛰虫坏户,杀气浸盛,阳气日衰,水始涸。

日夜分,则同度量,平权衡,正钧石,角斗甬。

是月也,易关市,来商旅,纳货贿,以便民事。

四方来集,远乡皆至,则财不匮,上无乏用,百事乃遂。

凡举大事,毋逆大数,必顺其时,慎因其类。

仲秋行春令,则秋雨不降,草木生荣,国乃有恐。

行夏令,则其国乃旱,蛰虫不藏,五谷复生。

行冬令,则风灾数起,收雷先行,草木蚤死。

季秋之月,日在房,昏虚中,旦柳中。

其日庚辛。

其帝少皞,其神蓐收。

其虫毛。

其音商,律中无射。

其数九。

其味辛,其臭腥。

其祀门,祭先肝。

鸿雁来宾,爵入大水为蛤。

鞠有黄华,豺乃祭兽戮禽。

天子居总章右个,乘戎路,驾白骆,载白旗,衣白衣,服白玉。

食麻与犬,其器廉以深。

是月也,申严号令。

命百官贵贱无不务内,以会天地之藏,无有宣出。

乃命冢宰,农事备收,举五谷之要,藏帝藉之收于神仓,祗敬必饬。

是月也,霜始降,则百工休。

乃命有司曰:寒气总至,民力不堪,其皆入室。

上丁,命乐正入学习吹。

是月也,大飨帝、尝,牺牲告备于天子。

合诸侯,制百县,为来岁受朔日,与诸侯所税于民轻重之法,贡职之数,以远近土地所宜为度,以给郊庙之事,无有所私。

是月也,天子乃教于田猎,以习五戎,班马政。

命仆及七驺咸驾,载旌旐,授车以级,整设于屏外。

司徒搢扑,北面誓之。

天子乃厉饰,执弓挟矢以猎,命主祠祭禽于四方。

是月也,草木黄落,乃伐薪为炭。

蛰虫咸俯在内,皆墐其户。

乃趣狱刑,毋留有罪。

收禄秩之不当、供养之不宜者。

是月也,天子乃以犬尝稻,先荐寝庙。

季秋行夏令,则其国大水,冬藏殃败,民多鼽嚏。

行冬令,则国多盗贼,边境不宁,土地分裂。

行春令,则暖风来至,民气解惰,师兴不居。

孟冬之月,日在尾,昏危中,旦七星中。

其日壬癸。

其帝颛顼,其神玄冥。

其虫介。

其音羽,律中应钟。

其数六。

其味咸,其臭朽。

其祀行,祭先肾。

水始冰,地始冻。

雉入大水为蜃。

虹藏不见。

天子居玄堂左个,乘玄路,驾铁骊,载玄旗,衣黑衣,服玄玉,食黍与彘,其器闳以奄。

是月也,以立冬。

先立冬三日,太史谒之天子曰:某日立冬,盛德在水。

天子乃齐。

立冬之日,天子亲帅三公、九卿、大夫以迎冬于北郊,还反,赏死事,恤孤寡。

是月也,命大史衅龟策,占兆审卦吉凶,是察阿党,则罪无有掩蔽。

是月也,天子始裘。

命有司曰:天气上腾,地气下降,天地不通,闭塞而成冬。

命百官谨盖藏。

命司徒循行积聚,无有不敛。

坏城郭,戒门闾,修键闭,慎管龠,固封疆,备边竟,完要塞,谨关梁,塞徯径。

饬丧纪,辨衣裳,审棺椁之薄厚,茔丘垄之大小、高卑、厚薄之度,贵贱之等级。

是月也,命工师效功,陈祭器,按度程,毋或作为淫巧以荡上心。

必功致为上。

物勒工名,以考其诚。

功有不当,必行其罪,以穷其情。

是月也,大饮烝。

天子乃祈来年于天宗,大割祠于公社及门闾。

腊先祖五祀,劳农以休息之。

天子乃命将帅讲武,习射御角力。

是月也,乃命水虞渔师,收水泉池泽之赋。

毋或敢侵削众庶兆民,以为天子取怨于下。

其有若此者,行罪无赦。

孟冬行春令,则冻闭不密,地气上泄,民多流亡。

行夏令,则国多暴风,方冬不寒,蛰虫复出。

行秋令,则雪霜不时,小兵时起,土地侵削。

仲冬之月,日在斗,昏东壁中,旦轸中。

其日壬癸。

其帝颛顼,其神玄冥。

其虫介。

其音羽,律中黄锺。

其数六。

其味咸,其臭朽。

其祀行,祭先肾。

冰益壮,地始坼。

鹖旦不鸣,虎始交。

天子居玄堂大庙,乘玄路,驾铁骊,载玄旗,衣黑衣,服玄玉。

食黍与彘,其器闳以奄。

饬死事。

命有司曰:土事毋作,慎毋发盖,毋发室屋,及起大众,以固而闭。

地气且泄,是谓发天地之房,诸蛰则死,民必疾疫,又随以丧。

命之曰畅月。

是月也,命奄尹,申宫令,审门闾,谨房室,必重闭。

省妇事毋得淫,虽有贵戚近习,毋有不禁。

乃命大酋,秫稻必齐,曲蘗必时,湛炽必洁,水泉必香,陶器必良,火齐必得,兼用六物。

大酋监之,毋有差贷。

天子命有司祈祀四海大川名源渊泽井泉。

是月也,农有不收藏积聚者、马牛畜兽有放佚者,取之不诘。

山林薮泽,有能取蔬食、田猎禽兽者,野虞教道之。

其有相侵夺者,罪之不赦。

是月也,日短至。

阴阳争,诸生荡。

君子齐戒,处必掩身。

身欲宁,去声色,禁耆欲。

安形性,事欲静,以待阴阳之所定。

芸始生,荔挺出,蚯螾结,麋角解,水泉动。

日短至,则伐木,取竹箭。

是月也,可以罢官之无事、去器之无用者。

涂阙廷门闾,筑囹圄,此所以助天地之闭藏也。

仲冬行夏令,则其国乃旱,氛雾冥冥,雷乃发声。

行秋令,则天时雨汁,瓜瓠不成,国有大兵。

行春令,则蝗虫为败,水泉咸竭,民多疥疠。

季冬之月,日在婺女,昏娄中,旦氐中。

其日壬癸。

其帝颛顼,其神玄冥。

其虫介。

其音羽,律中大吕。

其数六。

其味咸,其臭朽。

其祀行,祭先肾。

雁北乡,鹊始巢。

雉雊,鸡乳。

天子居玄堂右个。

乘玄路,驾铁骊,载玄旗,衣黑衣,服玄玉。

食黍与彘,其器闳以奄。

命有司大难,旁磔,出土牛,以送寒气。

征鸟厉疾。

乃毕山川之祀,及帝之大臣,天子神只。

是月也,命渔师始渔,天子亲往,乃尝鱼,先荐寝庙。

冰方盛,水泽腹坚。

命取冰,冰以入。

令告民,出五种。

命农计耦耕事,修耒耜,具田器。

命乐师大合吹而罢。

乃命四监收秩薪柴,以共郊庙及百祀之薪燎。

是月也,日穷于次,月穷于纪,星回于天。

数将几终,岁且更始。

专而农民,毋有所使。

天子乃与公、卿、大夫,共饬国典,论时令,以待来岁之宜。

乃命太史次诸侯之列,赋之牺牲,以共皇天、上帝、社稷之飨。

乃命同姓之邦,共寝庙之刍豢。

命宰历卿大夫至于庶民土田之数,而赋牺牲,以共山林名川之祀。

凡在天下九州岛岛之民者,无不咸献其力,以共皇天、上帝、社稷、寝庙、山林、名川之祀。

季冬行秋令,则白露早降,介虫为妖,四鄙入保。

行春令,则胎夭多伤,国多固疾,命之曰逆。

行夏令,则水潦败国,时雪不降,冰冻消释。



译文、注释、简介、赏析

译文

孟春正月:太阳运行的位置在营室;黄昏时,参星位于南天正中;拂晓时,尾星位于南天正中。春季的吉日是甲乙,于五行属木。尊崇的帝是以木德王的太眸,敬奉的神是木官句芒。动物中与木相配的是鳞虫。五声中与木相配的是角声,与此月相应的是十二律中的太簇。与木相配的成数是八。与木相配的五味是酸,五臭是擅。本月要祭祀户神’,祭品中以脾脏为尊。 春风吹起,冰雪解冻,蛰伏土中的动物开始苏醒活动。鱼儿从深水处向上游到冰层下。水獭将捕到的鱼陈放在岸边,像祭祀一般。鸿雁从南方飞来。 这个月,天子居住在东向明堂的左侧室,乘坐饰有用青凤命名的响铃的车子,车前驾着青色的高马,车上插着绘有青龙的旗子,穿着青色的衣服,佩戴青色的饰玉,吃的是麦与羊,使用的器物纹理粗疏而通达。 这月的节气,是立春。在立春前三天,太史向天子察告说:“某日立春,木德当令。”天子于是斋戒,准备迎春。立春的那天,天子亲自率领三公、九卿、诸侯、大夫到东郊去举行迎春的祭祀。祭毕回朝,在朝中赏赐公卿、诸侯、大夫。并命令三公发布德教,宣布禁令,实行褒奖,施与恩惠,下及所有百姓。褒奖赏赐之事,甲一落到实处,没有不当。于是命令太史遵守六典,奉行八法”负责推算日月星辰的运行,太阳所在的位置,月亮所经的地方,都要计算得丝毫不差,不得背离法度,要遵循旧章而不变。 在这个月里,天子于第一个辛日祭祀上帝,祈求五谷丰登。又于此后的第一个亥日,天子亲自把来相搬到自己的车上,放在穿甲衣的骏乘和驾车人之间,并率领三公、九卿、诸侯、大夫亲自耕种藉田。其做法是把来粗推入土里,天子推三下,公推五下,卿和诸侯推九下。,礼毕返回,天子在路寝举杯宴饮,三公、九卿、诸侯、大夫全部参加陪侍,这次宴饮称为“劳酒”。 在这个月里,天气往下降,地气往上升,天地之气和合混同,于是草木开始萌芽生长。天子下令布置春耕之事,命令田峻住在东郊,监督农夫都来整治疆界,审察和修整田间的小路和水沟。认真地考察丘陵、坡地、原瞩各种土地所适宜种植的作物,什么谷’物应在什么地方种植,将这些教导给农民。田峻一定要亲自做这些事。田事都已整饬妥当,是由于事先做好了封疆径遂的端正平直工作,农民才没有疑惑。 在这个月里,命令乐正到太学教练舞蹈,同时修正祭祀的法典。下令祭祀山林川泽,但不准许用母畜作祭品。禁止砍伐树木。不许捣毁鸟巢。不许杀害幼虫、已怀胎的母畜、刚出生的小兽、正学飞的小鸟,不许捕捉小兽和掏取鸟卵。不得聚集民众,不得修建城郭。要掩埋枯骨尸骸。 在这个月里,不可以举兵,举兵必定遭到天灾。要解甲休兵,更不可由我方发动战争。发令行事,不可使阴阳相犯,不可使刚柔相犯,不可使仁义违时。 孟春如果施行夏季的政令,就会导致雨水不时,草木过早地凋零,国都中常有叫人惊恐的事发生。孟春如果施行秋季的政令,就会导致在百姓中流行瘟疫,暴风暴雨突然来到,羡黎、芳草、蓬篙等野草都很茂盛。孟春如果施行冬季的政令,就会导致水涝成灾,雪霜大至,稠无法下种。 仲春二月:太阳运行的位置在奎宿;黄昏时,弧星位于南天正中;拂晓时,建星位于南天正中。春季的吉日是甲乙,于五行属木。尊崇的帝是以木德王的太眸,敬奉的神是木官句芒。动物中与木相配的是鳞虫。五声中与木相配的是角声,与此月相应的音律是夹钟。与木相配的成数是八。与木相配的五味是酸,五臭是擅。本月要祭祀户神,祭品中以脾脏为贵。 这个月开始下雨,桃树开始开花,黄鹏开始鸣叫,老鹰变成了布谷鸟。 这个月,天子居住在东向明堂的正室,乘坐有莺铃的车子,车前驾着青色的高马,车上插着绘有青龙的旗子,穿着青色的衣服,佩戴着青色的饰玉,吃的是麦与羊,使用的器物纹理粗疏而通达。 在这个月里,要保护植物的萌芽,养育幼儿和少年,抚恤孤儿。要选择吉日,让老百姓祭祀土神。要命令有关官吏减少监狱中关狎的囚犯,去掉脚镣和手铐,对死囚处决后不要再陈尸示众,不要拷打犯人,要调解纠纷,尽量减少打官司。 这个月,燕子来到。在燕子来到的那天,用牛羊永三牲祭祀高谋之神。天子亲自前往,后妃率领后宫所有女眷陪同。在高谋神前,为怀孕的缤妃举行典礼,给她带上弓套,授给她弓箭,祈求高谋保佑生男。 这个月,日夜平分,开始打雷,闪电。蛰伏的动物都动了起来,开始钻出洞穴,回到地面。打雷的前三天,们发出教令说:“如果有谁敢在打雷时进行房事摇动木铎向百姓生下的孩子必有先天残疾,自己也会遭到灾祸。”因为日夜平分,所以要统一和校正各种度量衡的器具。 这个月,农夫们暂时有点空闲,就趁此机会整修门户。和住室的门户都要整修停当。不要兴兵和兴起大规模的劳役免妨害农事。宗庙,以 这个月,不要把川泽的水用光,不要使池塘干涸,不要焚烧山林。天子于是用羊羔祭祀司寒之神,然后开窖取冰,先献给庙中的祖先。在上旬的丁日,命乐正教练舞蹈,举行释菜礼。天子率领三公、九卿、诸侯、大夫,亲自到太学去观看。中旬的丁日,又命乐正到太学去教练音乐。这个月,一般不用牲畜作祭品,而是用圭璧皮帛来代替。 仲春二月如果施行秋季的政令,国家就会发生大水,寒气就会突然降临,敌寇就会前来侵犯。此月如果施行冬季的政令,就会导致阳气经受不住,麦子不能成熟,百姓中频繁发生劫掠之事。此月如果实行夏季的政令,就会导致国家大旱,炎热的天气提前到来,虫螟危害庄稼。 季春三月,太阳运行的位置在胃宿;黄昏时,星宿位于南天正中;拂晓时,牵牛星位于南天正中。春季的吉日是甲乙,于五行属木。尊崇的帝是以木德王的太埠,敬奉的神是木官句芒。动物中与木相配的是鳞虫。五声中与木相配的是角声,与此月相应的音律是姑洗。与木相配的成数是八。与木相配的五味是酸,五臭是擅。本月要祭祀户神,祭品中以脾脏为尊。 悟桐开始开花,田鼠变化为鹤鹑一类的小鸟,天空开始出现虹,水中开始生浮萍。 天子居住在东向明堂的右侧室,乘坐有莺铃的车子,车前驾着青色的高马,车上插着绘有青龙的旗子,穿着青色的衣服,佩戴青色的饰玉,吃的是麦与羊,使用的器物纹理粗疏而通达。 这个月,天子向太眸等先代帝王进献桑黄色的礼服,以祈求蚕事丰收。命令主管船只的官员将船翻个底朝上,检查有无漏洞,这样翻来覆去地检查五遍,才向天子报告说舟船准备停当。天子这才开始乘舟,向宗庙进献鳃鱼,以祈求麦子颗粒饱满。 这个月,生气正旺盛,阳气在发散,拳曲的芽都长了出来,直立的芽也都破土而出。在此阳气发散的月份,不可收纳财货。天子要施德行惠,命令主管官吏打开粮仓,无偿地分给贫困无依靠的人,救济缺钱少吃的人;打开府库,拿出其中所藏的布帛,周济天下。鼓励诸侯聘用名士,对贤人以礼相待。 这个月,天子命令司空说:“应时的雨水将要降落,地下水也将向上翻涌。要巡视国都和城邑,普遍地视察原野,整修堤防,疏通沟渠,开通道路,不许有障碍奎塞。打猎所用的捕兽的网、捕鸟的网、长柄小网、隐蔽自身的工具、为野兽准备的毒药,一概不准带出城门。 这个月,命令主管田野山林的官员禁止人们砍伐桑树拓树。斑鸡振翅高飞,戴胜落在桑间,人们准备好蚕箔、蚕箔架、圆的方的采桑筐。后妃们斋戒,亲自到东郊采桑,禁止妇女装饰打扮,减少她们的其他杂务,以鼓励她们有更多时间投入养蚕。养蚕的事结束,把蚕茧分给妇女让她们缀丝,然后称量每人缥丝的轻重,以考查各人的成绩。蚕丝是用来供给制作祭天祭祖的祭服的,谁也不敢偷懒怠慢。 这个月,指令工师下令百工仔细检查五库物资的质量:即铜铁库、皮革牛筋库、兽角象牙库、羽毛箭杆库、油脂粘胶朱砂油漆库,不得混入次品。各种工匠都在干活,监工的人每天都要发出警告:“干活不要违背时令节气,不要制造过分奇巧的产品,以至于使天子产生讲奢侈图享受的念头。” 这个月的月底,选择吉日,举行大规模的音乐舞蹈联合演出,天子率领三公、九卿、诸侯、大夫亲临观看。这个月,使公牛公马与母牛母马在放牧中进行交配。把选作祭祀用的牲畜、小马小牛的数目都记录在案。命令国都的居民举行驱逐疫鬼的仪式,在每个城门分裂牲体消除邪恶,以除净春时的不正之气。 季春三月如果施行冬季的政令,就会导致寒流时时出现,草木枯萎,国都发生大的骚乱。此月如果施行夏季的政令,就会导致百姓多染时疫,该下的雨不下,山陵上的庄稼不收。此月如果施行秋季的政令,就会导致阴沉的天气增多,秋雨连绵的现象提前来到,战乱四起。 孟夏四月,太阳运行的位置在毕宿;黄昏时,翼宿位于南天正中;拂晓时,婴女星位于南天正中。夏季的吉日是丙丁,于五行属火。尊崇的帝是以火德王的炎帝,敬奉的神是火官祝融。动物中与火相配的是羽虫。五声中与火相配的是微声,与此月相应的音律是中吕。与火相配的成数是七。与火相配的五味是苦,五臭是焦。五祀中祭祀灶神,祭品中以肺脏为尊。 缕蛔开始鸣叫,蛆绷从土里钻出,王瓜开始生长,苦菜开花。 天子居住在南向明堂的左侧室,乘坐朱红色的车子,车前驾着赤色的马,车上插着绘有赤龙的旗子,穿着朱红色的衣服,佩戴赤色的饰玉,吃的是豆类和鸡,使用的器物高而大。 这个月有立夏的节气。在立夏的前三天,太史向天子察告说:“某日立夏,火德当令。”天子于是斋戒。立夏这一天,天子亲率三公、九卿、大夫到南郊迎夏。回朝后,颁赏群臣,分封诸侯,该褒奖的褒奖,该赏赐的赏赐,无人不高兴满意。于是命令乐师将礼和乐合起来练习。命令太尉,举荐俊杰,推荐贤良,选拔身体魁伟的人。分封的爵位,给予的傣禄,一定要和他们的职位相当。 这个月,草木更加茁壮高大,不要使它们有所毁坏。不要大兴土木,不要征发百姓,不要砍伐大树。 这个月,天子开始穿细葛布做的夏服。官员下去视察田地原野,代表天子慰劳农夫命令主管田野山林的,鼓励农民,不要耽误农时。命令司徒巡视全国各地,命令农夫努力耕作,不可仍留在城邑里休息。 这个月,要驱赶野兽使其不危害庄稼,不要举行大规模田猎。农民献上新麦,天子于是就着猪肉品尝新麦,在品尝之前先献给宗庙。 这个月,要采集和收藏各种草药。靡草枯死,麦子成熟的时季到来。对犯有轻罪的人,该审理的要及时审理,该断决的要及时断决,该释放的要及时释放。蚕桑之事结束,后妃向天子献上蚕茧,于是向养蚕的人收取茧税。茧税的多少,以分配给养蚕人桑树的多少为准,不分贵贱长幼,均不例外。以征收的蚕茧,制作祭天祭祖的祭服。这个月,天子饮用酣酒,欢宴群臣,既用音乐助兴,又用礼正尊卑。 孟夏四月如果施行秋季的政令,就会导致苦雨频繁到来,五谷不长,边境上的居民因外敌入侵而躲进城堡。此月如果施行冬季的政令,就会导致草木提前枯萎,接着发生洪水,毁坏城郭。此月如果施行春季的政令,就会导致蝗虫为灾,暴风袭来,草只开花而不结实。 仲夏五月,太阳运行的位置在东井;、黄昏时,亢星位于南夭的正中;拂晓时,危星位于南天的正中。夏季的吉日是丙丁,于五行属火。尊崇的帝是以火德王的炎帝,敬奉的神是火官祝融。动物中与火相配的是羽虫。五声中与火相配的是微声,与五月相应的音律是袭宾。与火相配的成数是七。与火相配的五味是苦,五臭是焦。五祀中祭祀灶神,祭品中以肺脏为尊。 小暑来到,蝗娘出生,伯劳开始鸣叫,而百舌鸟却停止了叫二少尸。 天子居住在南向明堂的正室,乘坐朱红色的车子,车前驾着赤色的马,车上插着绘有赤龙的旗子,穿着朱红色的衣服,佩戴赤色的饰玉,吃的是豆类和鸡,使用的器物高而大。顺应本月时气,要收养壮健有力之士。 这个月,命令乐师检修豢擎鼓,调节琴瑟管箫,手持干戚戈羽,调和竿笙旎簧,整饬钟馨祝敲,为向天帝祈雨作好准备。又命令有关官员祭祀名山大川和各条河流的源头为百姓祈雨,并举行大规模地向天帝求雨之祭,各种乐器和文舞武舞一齐登场。于是又命令各地长官也举行求雨之祭,祭祀那些有功于民的前代国君公卿,以求他们保佑使谷粒饱满。农民在这个月进献黍子。 这个月,天子就配着雏鸡品尝新黍,品尝之前,先献给宗庙,同时进献的还有樱桃。命令百姓不要割蓝草染布,不要烧灰,不要晒布。都门里门不要关闭,关卡和市场不要搜索。这个月对重罪囚犯要表示优待,增加他们的饮食。放牧时,要把牡马单独分开,把公马系住。颁布关于养马的政令。 这个月,白天最长,阳气虽盛,阴气也开始产生,二者形成争斗之势,死生的分界也由此开始。所以君子要斋戒身心,即使在家也不可赤身露体,不可急躁;要暂停歌乐,不近女色,不要殡妃进御;要吃清淡的食品,不要追求五味俱全;要节制嗜欲,平心静气;各个器官处于安静状态,作事不可贪快,以等待阳阴斗争的结果。这个月,鹿角开始脱落,知了开始鸣叫,半夏出苗,木谨开花。 这个月,不可在南方用火。可以住在高明之处,可以从高处向远处眺望,可以登上山陵,可以住在台榭。 道各仲夏五月如果施行冬季的政令,就会导致冰雹冻伤庄稼,路不通,盗贼到来。如果施行春季的政令,就会导致五谷晚熟种害虫一时皆起,国家遭到饥荒。如果施行秋季的政令,就会导致草木凋零,植物提前结实,百姓受到疫疾的祸害。 季夏六月,太阳运行的位置在柳宿;黄昏时,火星位于南天的正中;拂晓时,奎星位于南天的正中。夏季的吉日是丙丁,于五行属火。尊崇的帝是以火德王的炎帝,敬奉的神是火官祝融。动物中与火相配的是羽虫。五声中与火相配的是徽声,与本月相应的音律是林钟。与火相配的成数是七。与火相配的五味是苦,五臭是焦。五祀中祭祀灶神,祭品中以肺脏为尊。 这个月,温风开始吹起,蟀蟀移居墙壁之下,.鸦鹰开始学习飞翔搏击,腐烂的草变为萤火虫。 天子居住在南向明堂的右侧室,乘坐朱红色的车子,车前驾着赤色的马,车上插着绘有赤龙的旗子,穿着朱红色的衣服,佩戴赤色的饰玉,吃的是豆类和鸡,使用的器物高而大。命令渔师捕取蛟、髦、龟、奄进献。命令泽人进献可以编织器物的苇草。 这个月,命令主管山林川泽的官员把全国各地按规定应交纳的喂养牲畜的草集中起来,用来饲养牺牲。命令百姓人人都要出力,以供给祭祀皇天上帝、名山大川、四方之神之用,以祭祀宗庙和社樱的神灵,以为民求福。 这个月,命令妇官将丝帛染成彩色,染的各种颜色和花纹,无论是黑黄苍赤,还是脯敝文章,都要严格地遵循过去的成法,不许有一点差错、这样一来,染出的成品,件件合格,不敢欺骗作假。染好的丝帛,用来供给制作祭天祭祖的祭服,用来制作各种旗子和各种名号的标志,用来区别贵贱等级的不同。 这个月,树木正在生长旺盛。于是命令主管山林的官员入山巡视林木,严禁砍伐。这个月,不可以大兴土工,不可以会合诸侯,不可以兴师动众。不要发动大规模的摇役,以致于动摇生养之气,不要过早地发布摇役之令惊扰民众,以致于妨害土神的工作。这个月雨水充沛,土神将于此时成就农事,如果发动大规模的摇役就会遭到天灾。 这个月,土地湿润,天气湿热,大雨不断,可以把除下的草晒干烧掉,文放水浸泡,这就好像用滚开的水烫过一般,对于消灭杂草十分有利。这样,可以使田地肥沃,可以改善板结的土地。 季夏六月如果施行春季的政令,谷籽就会未熟先落,国人就会较多地伤风咳嗽,百姓就会迁移搬家。如果施行秋天的政令,就会高地洼地都出现水灾,庄稼不熟,怀孕的妇女容易流产。如果施行冬季的政令,就会使寒潮不按时令来到,鹰集提前搏击,四境受到侵扰,居民躲入城堡。 四时的中间属土:中间的吉日是戊己。尊崇的帝是以土德王的黄帝,敬奉的神是土官后土。与土相配的动物是课虫。与土相配的五声是宫,相应的音律是黄钟之宫。土的生数是五。与土相配的五味是甘,五臭是香。五祀中祭祀中雷,祭品中以心脏为尊。天子居住在明堂中心的太室,乘的是大格,驾车的是黄马,车上插着绘有黄龙的旗子,穿黄色的衣服,佩黄色的饰玉,吃的是谷子和牛肉,使用的器物圆而大。 孟秋七月,太阳运行的位置在翼星;黄昏时,建星位于南天正中;拂晓时,毕星位于南天正中。秋季的吉日是庚辛,于五行属金。尊崇的帝是以金德王的少眸,敬奉的神是金官薄收。与金相配的动物是毛虫。与金相配的五声是商声,与本月相应的音律是夷则。与金相配的成数是九。与金相配的五味是辛,五臭是腥。五祀中祭祀门神,祭品中以肝脏为尊。这个月,凉风开始吹,露水开始降落,寒蝉开始鸣叫,老鹰于是祭鸟,开始对犯人杀戮处决。这个月,天子住在西向明堂的左侧室,乘白色的兵车,驾白马,车上插着绘有白龙的旗子,穿白一色的衣服,佩白色的饰玉,食品是麻籽和狗肉,使用的器物外有棱角内部深邃。 这个月有立秋的节气。立秋前三天,太史察告天子说:“某日立秋,金德当令。”天子于是斋戒,准备迎秋。立秋那天,天子亲帅三公、九卿、诸侯、大夫,在西郊设坛祭祀白帝少眸。礼毕回朝,天子在朝堂赏赐将帅和勇士。于是天子命令将帅挑选士卒磨砺武器,精选杰出人才加以训练,专任有功之将,以征讨不义之人,对欺下慢上的人问罪诛杀,以表明爱憎,使远方的人知所归顺。 这个月,命令有关官员修习法令制度,修缮监狱,准备脚镣手铐,禁止奸恶之事,警惕犯罪分子,务必逮捕归案。命令法官亲自察看罪犯的伤、创、折、断情况;判决案件,一定要公正,杀戮有罪,要严肃地量刑。天地之间开始有肃杀之气,不可以宽纵。 这个月,农民开始收谷。天子品尝新谷,首先奉献宗庙。命令百官开始施行收敛之政,完善堤防,检查水道有无堵塞,以防备水灾。要修缮宫室,加固墙壁,修补城郭。这个月,不要分封诸侯,不要委任大官,不要赐予臣下土地,不要向外国派出高级使节,不要馈赠别人厚礼。 孟秋七月如果施行冬天的政令,就会导致阴气太盛,甲虫危害谷物,敌兵来侵。如果施行春天的政令,就会导致国家发生旱灾,阳气回归,五谷不会结籽。如果施行夏天的政令,就会导致国内经常发生火灾,冷热不常,百姓多患疟疾。 仲秋八月,太阳运行的位置在角宿;黄昏时,牵牛星位于南天正中;拂晓时,紫稍星位于南天正中。秋季的吉日是庚辛,于五行属金。尊崇的帝是以金德王的少眸,敬奉的神是金官募收。与金相配的动物是毛虫。与金相配的五声是商,与本月相应的音律,是南吕。金的成数是九。与金相配的五味是辛,五臭是腥。五祀中祭祀门神,祭品中以肝脏为尊。 这个月,开始刮大风,大雁从北来,燕子归向南方,群鸟储藏食物过冬。 这个月,天子住在西向明堂的正室,乘白色的兵车,驾白马,车上插着绘有白龙的旗子,穿白色的衣服,佩白色的饰玉,吃麻籽和狗肉,使用的器物外部有棱角而内部深邃。 这个月,要赡养衰老的人,赏给他们几案和手杖,赐予他们稀粥饮食。于是命令司服,.置备祭服,祭服上的图案,该画的画,该绣的绣,祭服的大小长短,都有一定之规;祭服以外的他服也有规矩,置备时一定要遵循成法。帽子和带子也有常制。于是命令有关官员,重申要严肃执行法律,或斩或杀,刑必当罪,不得贪赃枉法,任意轻重;如果贪赃枉法,故出故入,执法者将反坐,也不会有好下场。 这个月,命令太宰、太祝巡视用以祭祀的牺牲,看它是否完好无损;再检查一下它吃的草料,看它的肥瘦如何;还要察看它的毛色,一定要符合成例和不同种类祭祀的需要;还要衡量它的大小,角的长短,都要符合要求。牺牲的完整、肥瘦、毛色、大小、长短这五个方面都符合要求,上帝才会来飨。天子于是举行滩祭,以使金秋之气通畅。就着狗肉来品尝新收的麻籽,在尝新之前,先敬献宗庙。 这个月,可以修筑城郭,可以建设都邑,可以挖掘地窖,可以修理粮仓。于是命令有关官员,催促农民收获,务必要储存干菜,多积聚些柴米,以备过冬。鼓励农民种麦,不要错过农时;如果错过农时,严惩不贷。这个月,白天黑夜一样长,开始停止打雷,蛰伏越冬的动物开始在洞口培土,阴气逐渐旺盛,阳气日趋衰退,河水开始干涸。当此昼夜相等之时,要统一和校正各种度量衡器具。 这个月,要减轻关卡和市场的税收,招来外地客商,引进各种货物,以便利百姓。四方客商云集而来,连穷乡僻壤的人都来交易,这样,财物就不会缺乏,天子用钱不缺,什么事都可以办成。凡有重大举动,不可违背自然规律,要顺应阴阳之时,谨慎的因其事类,不可随心妄为。 仲秋八月如果施行春季的政令,就会导致该下的秋雨不下,不该开花的草木又重新开花,国内发生叫百姓惊恐的事。如果施行夏季的政令,就会导致其国发生旱灾,蛰虫也不进入洞穴藏身,各种作物又重新生长。如果施行冬季的政令,就会导致风灾屡次发生,雷声提前消失,草木早死。 季秋九月,太阳运行的位置在房宿;黄昏时,虚星位于南天正中;拂晓时,柳星位于南天正中。秋季的吉日是庚辛,于五行属金。尊崇的帝是以金德王的少眸,敬奉的神是金官暮收。与金相配的动物是毛虫。与金相配的五声是商,与本月相应的音律是无射。金的成数是九。与金相配的五味是辛,五臭是腥。五祀中祭祀门神,祭品中以肝脏为尊。 这个月,大雁继续南飞,雀进入大海变为蛤咧,菊开黄花,豺将捕杀的野兽四面摆放如同祭祀。 这个月,天子住在西向明堂的右侧室,乘白色的兵车,驾白马,车上插着绘有白龙的旗子,穿白色的衣服,佩白色的饰玉,吃麻籽和狗肉,使用的器物外有棱角而内部深邃。 这个月,再次严明号令,命令百官不分贵贱都要从事收敛工作,以会合天地的进入收藏时期,不得有宣泄散出的行为。于是命令家宰,在农作物全都收获之后,把各种谷物的产量登记造册,把藉田的收获藏于神仓之中,毕恭毕敬,盖藏完密。 这个月,开始下霜,各种工匠都停工休息。命令有关官员说:“寒气将突然来到,百姓经受不住,让他们都从野外的庐舍中搬回家里。”上旬的丁日,命令乐正到太学教练吹奏管乐。这个月,天子要遍祭五帝,祭祀宗庙,要向天子察告,牺牲已经备好。天子要召集诸侯和各地长官,为他们规定制度,向他们颁授来年的朔日,和诸侯征税于民的轻重之法、向天子交纳贡赋的数量。贡赋的数量,是以各诸侯国距离京师的远近和各诸侯国土地适于生产什么为依据。这些贡赋,是用来供给祭天、祭祖的,不得以奇裹之物贡献取悦。 这个月,天子举行田猎,好借此机会教民战阵,练习五种兵器的使用,并颁布乘马的政令。田猎时,天子命令田仆和七验都把车子驾好,车上分别插有族、旎一类的旗子,分配车辆是按照田猎者的身份等级,车马人众的队列整齐地排列在猎场大门口的屏障之外,司徒腰里插着教鞭,面向北告诫行将田猎的人众。然后天子身着戎装,弯弓射箭而猎。猎毕,命令主管祭祀的官员,用猎获的鸟兽祭祀四方之神。 这个月,草枯黄,树叶落,于是砍伐木柴烧炭。蛰虫都钻进了洞穴,并都用泥土封塞洞口。于是催促结案和处决囚犯,不可把这些事拖到来年。傣禄和爵位有不适当的,不应由官府供养的,要核实后予以注销。这个月,天子就着狗肉来品尝新稻,在尝新之前,先敬献宗庙。 季秋九月如果施行夏季的政令,就会导致其国大水,储以过冬的粮食蔬菜腐败,老百姓容易伤风感冒。如果施行冬天的政令,就会导致国多盗贼,边境不宁,叛者割据土地。如果施行春季的政令,就会导致暖风吹来,百姓的精神懈怠懒惰,战争兴起。 孟冬十月,太阳运行的位置在尾宿;黄昏时,危星位于南天正中;拂晓时,七星位于南天正中。冬季的吉日是壬癸,五行属水。尊崇的帝是以水德王的撷项,敬奉的神是水官玄冥。与水相配的动物是介虫。与水相配的五声是羽,与本月相应的音律是应钟。水的成数是六。与水相配的五味是咸,五臭是朽。五祀中祭祀行神,祭品中以五脏的肾脏为尊。 这个月,水开始结冰,地开始上冻,野鸡潜入淮水化为蛤咧,天空中的虹不再出现。 这个月,天子住在北向明堂的左侧室,乘黑色的车,驾黑色的马,车上插着绘有黑龙的旗子,穿黑色的衣服,佩黑色的饰玉,吃黍米和猪肉,使用的器物中间大而口小。 这个月,有立冬的节气。立冬前三天,太史向天子察告说:“某日立冬,水德当令。”天子于是斋戒。立冬这一天,天子亲率三公、九卿、大夫到北郊行迎冬之礼。回朝后,奖赏为国捐躯的人,对死者留下的孤儿寡妇进行抚恤。 这个月,命令太卜用牲血涂抹龟甲着草,通过审视兆象卦象来判断吉凶,考察是否有阿谈拍马结党营私的人,使他们的罪行无法掩蔽。 这个月,天子开始穿皮衣。命令主管官吏说:“天气上升”地气下降,天地不通,闭塞而成冬天。”命令百官要特别留心府库仓凛的收藏。命令司徒巡视露天堆放的禾稼、柴草,要把这些东西全部收藏起来。要加固城郭,加强城门里门的戒备,修理门栓门鼻,谨慎保管钥匙,加固印封;要加强边防,缮修要塞,留心关卡桥梁,堵塞小路;要正伤丧事的规定,明辨装硷死者需要用衣的多少,、审察内棺外撑的厚薄,营造坟墓的大小、高低、厚薄的尺寸,务使其合乎贵贱的等级。 这个月,命令工师考核百工的成绩,摆出工匠制作的祭器,看,是否合乎法度程序。不得制作过于奇巧之物,以至于使天子产生一讲奢侈图享受的心理。一定要以坚固精致者为上等。器物要刻上制造者的名字,以便将来考查其有无欺骗行为。如果材料精美而器不坚固,必治其罪,并追究其原因。 这个月,天子、诸侯邀集群臣举行大饮,并于姐上放置全牲。天子祭祀日月星辰以祈求来年的丰收,大量杀牲以祭祀社神及城门里门之神。用猎获的禽兽祭祀先祖和五祀,慰劳农夫并且让他们休息。天子于是命令将帅讲习武备,练习射箭和驾车,比赛普力。 这个月,命令水虞和渔师征收水泉池泽之税,不准借此侵扰盘剥百姓,以致于使百姓归怨于天子。如有此种情况发生,严惩不贷。 孟冬十月,如果施行春季的政令,就会导致冰封地冻不严密,地下的阳气泄到地面,百姓多所流亡。如果施行夏季的政令,就会导致国多暴风,冬季而不寒冷,蛰虫又从地下钻出。如果施行秋天的政令,就会导致下霜下雪不按时,小的战争不断发生,国土被敌人占领。 仲冬十一月,太阳运行的位置在斗宿;黄昏时,东壁星位于南天正中;拂晓时,珍星位于南天正中。‘冬季的吉日是壬癸,五行属水。尊崇的帝是以水德王的撷项,敬奉的神是水官玄冥。与水相配的动物是介虫。与水相配的五声是羽,与本月相应的音律是黄钟。水的成数是六。与水相配的五味是咸,五臭是朽。五祀中祭祀行神,祭品中以肾脏为尊。 这个月,冰结得更厚,地开始被冻裂,鹃旦不再鸣叫,老虎开始交配。 这个月,天子住在北向明堂的正室,乘黑色的车,驾黑色的马,车上插着绘有黑龙的旗子,穿黑色的衣服,佩黑色的饰玉,吃黍米和猪肉,使用的器物中间大而口小。 这个月杀气旺盛,所以伤令军士战则必有牺牲的决心。命令有关官员说:“土工活不许做,千万不要打开盖子,不要让房屋露顶及不要调集大批劳力干活,以封固阴气之闭藏。”如果打开藏物之处的盖子,调集大批劳力干活,地气就将泄漏,这就叫做开启天地用来闭藏万物的房舍。这样一年,各种蛰伏的动物就会死去,百姓也会染上流行性疾病,并导致丧命,这个月就被称之为“畅月”。 这个月,命令阉尹重申宫中禁令,审视宫内门户,小心宫内房屋,内外的门都要关闭。要减轻妇女的劳动,不许妇女制作过分奇巧之物,即令是皇亲国戚和天子宠幸的,也一律禁止,没有例外。命令负责酿酒的官员:用以酿酒的袜稻要选择同时成熟的,酿酒使用的曲一定要及时,浸泡和炊蒸的过程一定要清洁,使用的泉水一定要香甜,使用的陶器一定要精良,火候一定要掌握好。根据以上六点,、由负责酿酒的官员监督酿造,不许有任何差错。天子命令有关官员祭祀四海、,大川、大河之源、深渊大泽以及井泉之神,祈求福佑。 这个月,农民如有未加收藏积聚的禾稼,或将马牛等家畜纵其在外乱跑者,别人可以牵走,官府对此不予追问。山林蔽泽之中,有能让百姓采摘草木果实及猎取鸟兽的地方,野虞要给予指导和帮助;如有侵夺他人劳动果实者,定加处罚,决不宽恕。 这个月,少白天最短,阴气虽盛,阳气也开始产生,二者形成争斗之势,诸物之生气开始动作。君子斋戒,居处要深邃,身心要安宁,摒除声色,禁绝嗜欲,安定身心,遇事不急,等待阴阳斗争的结果。这个月,芸草始生,荔挺出芽,蛆卿出穴屈首向下,糜鹿的角开始脱落,水泉开始涌动。白天最短的月份,宜于砍伐树木和割取箭竹。 这个月,可以把闲散无事的冗官免掉,去掉无用的器物。粉刷宫庭的门户,修筑牢狱。这些都是帮助天地闭藏的措施。 仲冬十一月,如果施行夏季的政令,就会导致国内发生旱灾,雾气嚎嚎,冬天打雷。如果施行秋季的政令,就会导致经常雨雪交加,瓜瓤不收,国内有大战发生。如果施行春天的政令,就会导致蝗虫为灾,河水井水一齐干竭,百姓多患恶疮。 季冬十二月,太阳运行的位置在婴女宿;黄昏时,娄星位于南天正中;拂晓时,氏星位于南天正中。冬季的吉日是壬癸,五行属水。尊崇的帝是以水德王的撷项,敬奉的神是水官玄冥。与水相配的动物是介虫。与水相配的五声是羽,与本月相应的音律是大吕。水的成数是六。与水相配的五味是咸,五臭是朽。五祀中祭祀行神,祭品中以肾脏为尊。 这个月,大雁向北飞,鹊开始筑巢,野鸡开始鸣叫,鸡开始下蛋。 这个月,天子住在北向明堂的右侧室,乘黑色的车子,驾黑马,车上插着绘有黑龙的旗子,穿黑色的衣服,佩黑色的饰玉,吃黍米与猪肉,使用的器物中间大而口小。这个月,命令有关官员举行大规模地驱除疫鬼的仪式,在国都的所有城门分裂牲体以消除邪恶;命令官员制作土牛,用来送走寒气。老鹰凶猛迅捷。对名山大川的祭祀,对帝之大臣的祭祀,对天神地祗的祭祀,这个月进行完毕。 这个月,命令渔师开始捕鱼,天子亲往观看。于是天子品尝新捕之鱼,在品尝之前,先敬献宗庙。此月冰正厚,无论是流动的水还是不流动的水,都又厚又结实地结成了冰。于是命令凿取、冰块,存入冰窖。命令农官告示百姓,从仓库中取出五谷的种子,细加选择;又命令农官计划藕耕之事,修好来相,准备好一切农具。命令乐师组织太学生进行一次吹奏乐的大合奏,然后宣布学年结束。命令主管山林川泽的官员,将应征收的薪柴征收上来,用来供给祭天祭祖及其他各种祭祀所用的烧柴及火把的需要。 这个月,日、月、星都运行了一圈,又回到了老地方。一年三百六十五天,差不多也算过完了,新岁行将开始。要让你的农民专心务农,不要派他们干别的活。天子和公卿大夫共同整顿国家的常典,讨论适应季节需要的政令,以便适宜于来年实行。命令太史把所有的诸侯按国之大小排列出一个名单,以便确定每个诸侯应交纳牺牲的数额,以供祭祀上帝、土神和谷神。又命令与天子同姓的诸侯,有义务提供祭祀宗庙所需的牺牲。又命令小宰编排自卿大夫下至平民各自占有土地的数额,据此向他们征收牺牲,以供给山林名川的祭祀。总之,凡是生活在普天之下九州岛之内的居民,无不贡献他们各自的力量,以供给皇天上帝、社授宗庙、山林名川的祭祀的需要。 季冬十二月如果施行秋季的政令,就会导致白露早降,甲虫为祸,四面边境上的居民要进入城堡避敌。如果施行春天的政令,就会导致尚未出生的和刚刚出生的小动物多被损伤,国人易患不易治愈的病,这种现象被称作反常。如果施行夏季的政令,就会导致水灾为害国家,该下雪时反而不下,冰冻融化。



礼记·曾子问

〔戴圣〕 〔汉〕

曾子问曰:「君薨而世子生,如之何?

」孔子曰:「卿、大夫、、士从摄主,北面,于西阶南。

大祝裨冕,执束帛,升自西阶尽等,不升堂,命毋哭。

祝声三,告曰:『某之子生,敢告。

』升,奠币于殡东几上,哭,降。

众主人、卿、大夫、士,房中,皆哭不踊。

尽一哀,反位。

遂朝奠。

小宰升举币。

三日,众主人、卿、大夫、士,如初位,北面。

大宰、大宗、大祝皆裨冕。

少师奉子以衰。

祝先,子从,宰宗人从。

入门,哭者止,子升自西阶。

殡前北面。

祝立于殡东南隅。

祝声三曰:『某之子某,从执事,敢见。

』子拜稽颡哭。

祝、宰、宗人、众主人、卿、大夫、士,哭踊三者三,降东反位,皆袒,子踊,房中亦踊三者三。

袭衰,杖,奠出。

大宰命祝史,以名遍告于五祀山川。

」曾子问曰:「如已葬而世子生,则如之何?

」孔子曰:「大宰、大宗从大祝而告于祢。

三月,乃名于祢,以名遍告及社稷宗庙山川。

」 孔子曰:「诸侯适天子,必告于祖,奠于祢。

冕而出视朝,命祝史告于社稷、宗庙、山川。

乃命国家五官而后行,道而出。

告者,五日而遍,过是,非礼也。

凡告,用牲币。

反,亦如之。

诸侯相见,必告于祢,朝服而出视朝。

命祝史告于五庙所过山川。

亦命国家五官,道而出。

反,必亲告于祖祢。

乃命祝史告至于前所告者,而后听朝而入。

」 曾子问曰:「并有丧,如之何?

何先何后?

」孔子曰:「葬,先轻而后重。

其奠也,先重而后轻。

礼也。

自启及葬,不奠,行葬不哀次。

反葬奠,而后辞于殡,逐修葬事。

其虞也,先重而后轻,礼也。

」孔子曰:「宗子虽七十,无无主妇。

非宗子,虽无主妇可也。

」 曾子问曰:「将冠子,冠者至,揖让而入,闻齐衰大功之丧,如之何?

」孔子曰:「内丧则废,外丧则冠而不醴,彻馔而扫,即位而哭。

如冠者未至,则废。

如将冠子而未及期日,而有齐衰、大功、小功之丧,则因丧服而冠。

」「除丧不改冠乎?

」孔子曰:「天子赐诸侯大夫冕弁服于大庙,归设奠,服赐服,于斯乎有冠醮,无冠醴。

父没而冠,则已冠扫地而祭于祢。

已祭,而见伯父、叔父,而后飨冠者。

」 曾子问曰:「祭如之何则不行旅酬之事矣?

」孔子曰:「闻之:小祥者,主人练祭而不旅,奠酬于宾,宾弗举,礼也。

昔者,鲁昭公练而举酬行旅,非礼也。

孝公大祥,奠酬弗举,亦非礼也。

」 曾子问曰:「大功之丧,可以与于馈奠之事乎?

」孔子曰:「岂大功耳!

自斩衰以下皆可,礼也。

」曾子曰:「不以轻服而重相为乎?

」孔子曰:「非此之谓也。

天子、诸侯之丧,斩衰者奠。

大夫,齐衰者奠。

士则朋友奠。

不足,则取于大功以下者。

不足,则反之。

」曾子问曰:「小功可以与于祭乎?

」孔子曰:「何必小功耳!

自斩衰以下与祭,礼也。

」曾子曰:「不以轻丧而重祭乎?

」孔子曰:「天子、诸侯之丧祭也,不斩衰者不与祭。

大夫,齐衰者与祭。

士,祭不足,则取于兄弟大功以下者。

」曾子问曰:「相识,有丧服可以与于祭乎?

」孔子曰:「缌不祭,又何助于人。

」 曾子问曰:「废丧服,可以与于馈奠之事乎?

」孔子曰:「说衰与奠,非礼也。

以摈相可也。

」 曾子问曰:「昏礼既纳币,有吉日,女之父母死,则如之何?

」孔子曰:「婿使人吊。

如婿之父母死,则女之家亦使人吊。

父丧称父,母丧称母。

父母不在,则称伯父世母。

婿,已葬,婿之伯父致命女氏曰:『某之子有父母之丧,不得嗣为兄弟,使某致命。

』女氏许诺,而弗敢嫁,礼也。

婿,免丧,女之父母使人请,婿弗取,而后嫁之,礼也。

女之父母死,婿亦如之。

」 曾子问曰:「亲迎,女在涂,而婿之父母死,如之何?

」孔子曰:「女改服布深衣,缟总以趋丧。

女在途,而女之父母死,则女反。

」「如婿亲迎,女未至,而有齐衰大功之丧,则如之何?

」孔子曰:「男不入,改服于外次。

女入,改服于内次。

然后即位而哭。

」曾子问曰:「除丧则不复昏礼乎?

」孔子曰:「祭,过时不祭,礼也。

又何反于初?

」孔子曰:「嫁女之家,三夜不息烛,思相离也。

取妇之家,三日不举乐,思嗣亲也。

三月而庙见,称来妇也。

择日而祭于祢,成妇之义也。

」曾子问曰:「女未庙见而死,则如之何?

」孔子曰:「不迁于祖,不祔于皇姑,婿不杖、不菲、不次,归葬于女氏之党,示未成妇也。

」 曾子问曰:「取女,有吉日而女死,如之何?

」孔子曰:「婿齐衰而吊,既葬而除之。

夫死亦如之。

」曾子问曰:「丧有二孤,庙有二主,礼与?

」孔子曰:「天无二日,土无二王,尝禘郊社,尊无二上。

未知其为礼也。

昔者齐桓公亟举兵,作伪主以行。

及反,藏诸祖庙。

庙有二主,自桓公始也。

丧之二孤,则昔者卫灵公适鲁,遭季桓子之丧,卫君请吊,哀公辞不得命,公为主,客人吊。

康子立于门右,北面。

公揖让升自东阶,西乡。

客升自西阶吊。

公拜,兴,哭。

康子拜稽颡于位,有司弗辩也。

今之二孤,自季康子之过也。

」 曾子问曰:「古者师行,必以迁庙主行乎?

」孔子曰:「天子巡守,以迁庙主行,载于齐车,言必有尊也。

今也取七庙之主以行,则失之矣。

当七庙、五庙无虚主。

虚主者,唯天子崩,诸侯薨与去其国,与祫祭于祖,为无主耳。

吾闻诸老聃曰:天子崩,国君薨,则祝取群庙之主而藏诸祖庙,礼也。

卒哭成事而后,主各反其庙。

君去其国,大宰取群庙之主以从,礼也。

祫祭于祖,则祝迎四庙之主。

主,出庙入庙必跸。

老聃云。

」曾子问曰:「古者师行,无迁主,则何主?

」孔子曰:「主命。

」问曰:「何谓也?

」孔子曰:「天子、诸侯将出,必以币帛皮圭告于祖祢,遂奉以出,载于齐车以行。

每舍,奠焉而后就舍。

反必告,设奠卒,敛币玉,藏诸两阶之间,乃出。

盖贵命也。

」 子游问曰:「丧慈母如母,礼与?

」孔子曰:「非礼也。

古者,男子外有傅,内有慈母,君命所使教子也,何服之有?

昔者,鲁昭公少丧其母,有慈母良,及其死也,公弗忍也,欲丧之,有司以闻,曰:『古之礼,慈母无服,今也君为之服,是逆古之礼而乱国法也。

若终行之,则有司将书之以遗后世。

无乃不可乎!

』公曰:『古者天子练冠以燕居。

』公弗忍也,遂练冠以丧慈母。

丧慈母,自鲁昭公始也。

」 曾子问曰:「诸侯旅见天子,入门,不得终礼,废者几?

」孔子曰:「四。

」请问之。

曰:「大庙火,日食,后之丧,雨沾服失容,则废。

如诸侯皆在而日食,则从天子救日,各以其方色与其兵。

大庙火,则从天子救火,不以方色与兵。

」曾子问曰:「诸侯相见,揖让入门,不得终礼,废者几?

」孔子曰:「六。

」请问之。

曰:「天子崩,大庙火,日食,后夫人之丧,雨沾服失容,则废。

」曾子问曰:「天子尝禘郊社五祀之祭,簠簋既陈,天子崩,后之丧,如之何?

」孔子曰:「废。

」曾子问曰:「当祭而日食,太庙火,其祭也如之何?

」孔子曰:「接祭而已矣。

如牲至,未杀,则废。

天子崩,未殡,五祀之祭不行。

既殡而祭,其祭也,尸入,三饭不侑,酳不酢而已矣。

自启至于反哭,五祀之祭不行。

已葬而祭,祝毕献而已。

」曾子问曰:「诸侯之祭社稷,俎豆既陈,闻天子崩、后之丧、君薨、夫人之丧,如之何?

」孔子曰:「废。

自薨比至于殡,自启至于反哭,奉帅天子。

」曾子问曰:「大夫之祭,鼎俎既陈,笾豆既设,不得成礼,废者几?

」孔子曰:「九。

」请问之。

曰:「天子崩、后之丧、君薨、夫人之丧、君之大庙火、日食、三年之丧、齐衰、大功,皆废。

外丧自齐衰以下,行也。

其齐衰之祭也,尸入,三饭不侑,酳不酢而已矣。

大功酢而已矣。

小功、缌,室中之事而已矣。

士之所以异者,缌不祭,所祭于死者无服则祭。

」 曾子问曰:「三年之丧,吊乎?

」孔子曰:「三年之丧,练,不群立,不旅行。

君子礼以饰情,三年之丧而吊哭,不亦虚乎?

」曾子问曰:「大夫、士有私丧,可以除之矣,而有君服焉,其除之也如之何?

」孔子曰:「有君丧服于身,不敢私服,又何除焉?

于是乎有过时而弗除也。

君之丧,服除而后殷祭,礼也。

」曾子问曰:「父母之丧,弗除可乎?

」孔子曰:「先王制礼,过时弗举,礼也。

非弗能勿除也,患其过于制也,故君子过时不祭,礼也。

」 曾子问曰:「君薨,既殡,而臣有父母之丧,则如之何?

」孔子曰:「归居于家,有殷事,则之君所,朝夕否。

」曰:「君既启,而臣有父母之丧,则如之何?

」孔子曰:「归哭而反送君。

」曰:「君未殡,而臣有父母之丧,则如之何?

」孔子曰:「归殡,反于君所,有殷事则归,朝夕否。

大夫,室老行事。

士,则子孙行事。

大夫内子,有殷事,亦之君所,朝夕否。

」 贱不诔贵,幼不诔长,礼也。

唯天子,称天以诔之。

诸侯相诔,非礼也。

曾子问曰:「君出疆以三年之戒,以椑从。

君薨,其入如之何?

」孔子曰:「共殡服,则子麻,弁绖,疏衰,菲,杖。

入自阙,升自西阶。

如小敛,则子免而从柩,入自门,升自阼阶。

君大夫士一节也。

」曾子问曰:「君之丧既引,闻父母之丧,如之何?

」孔子曰:「遂。

既封而归,不俟子。

」曾子问曰:「父母之丧既引,及涂,闻君薨,如之何?

」孔子曰:「遂。

既封,改服而往。

」 曾子问曰:「宗子为士,庶子为大夫,其祭也如之何?

」孔子曰:「以上牲祭于宗子之家。

祝曰:『孝子某为介子某荐其常事。

』若宗子有罪,居于他国,庶子为大夫,其祭也,祝曰:『孝子某使介子某执其常事。

』摄主不厌祭,不旅,不假,不绥祭,不配。

布奠于宾,宾奠而不举,不归肉。

其辞于宾曰:『宗兄、宗弟、宗子在他国,使某辞。

』」曾子问曰:「宗子去在他国,庶子无爵而居者,可以祭乎?

」孔子曰:「祭哉!

」请问:「其祭如之何?

」孔子曰:「望墓而为坛,以时祭。

若宗子死,告于墓而后祭于家。

宗子死,称名不言孝,身没而已。

子游之徒,有庶子祭者以此,若义也。

今之祭者,不首其义,故诬于祭也。

」 曾子问曰:「祭必有尸乎?

若厌祭亦可乎?

」孔子曰:「祭成丧者必有尸,尸必以孙。

孙幼,则使人抱之。

无孙,则取于同姓可也。

祭殇必厌,盖弗成也。

祭成丧而无尸,是殇之也。

」孔子曰:「有阴厌,有阳厌。

」曾子问曰:「殇不祔祭,何谓阴厌、阳厌?

」孔子曰:「宗子为殇而死,庶子弗为后也。

其吉祭,特牲。

祭殇不举,无肵俎,无玄酒,不告利成,是谓阴厌。

凡殇,与无后者,祭于宗子之家,当室之白,尊于东房,是谓阳厌。

」 曾子问曰:「葬引至于堩,日有食之,则有变乎?

且不乎?

」孔子曰:「昔者吾从老聃助葬于巷党,及堩,日有食之,老聃曰:『丘!

止柩,就道右,止哭以听变。

』既明反而后行。

曰:『礼也。

』反葬,而丘问之曰:『夫柩不可以反者也,日有食之,不知其已之迟数,则岂如行哉?

』老聃曰:『诸侯朝天子,见日而行,逮日而舍奠。

大夫使,见日而行,逮日而舍。

夫柩不早出,不暮宿。

见星而行者,唯罪人与奔父母之丧者乎!

日有食之,安知其不见星也?

且君子行礼,不以人之亲痁患。

』吾闻诸老聃云。

」 曾子问曰:「为君使而卒于舍,礼曰:公馆复,私馆不复。

凡所使之国,有司所授舍,则公馆已,何谓私馆不复也?

」孔子曰:「善乎问之也!

自卿、大夫、士之家,曰私馆。

公馆与公所为,曰公馆。

公馆复,此之谓也。

」曾子问曰:「下殇:土周葬于园,遂舆机而往,途迩故也。

今墓远,则其葬也如之何?

」孔子曰:「吾闻诸老聃曰:昔者史佚有子而死,下殇也。

墓远,召公谓之曰:『何以不棺敛于宫中?

』史佚曰:『吾敢乎哉?

』召公言于周公,周公曰:『岂不可?

』史佚行之。

下殇用棺衣棺,自史佚始也。

」 曾子问曰:「卿、大夫将为尸于公,受宿矣,而有齐衰内丧,则如之何?

」孔子曰:「出,舍于公馆以待事,礼也。

」孔子曰:「尸弁冕而出,卿、大夫、士皆下之,尸必式,必有前驱。

」子夏问曰:「三年之丧卒哭,金革之事无辟也者,礼与?

初有司与?

」孔子曰:「夏后氏三年之丧,既殡而致事,殷人既葬而致事。

《记》曰:『君子不夺人之亲,亦不可夺亲也。

』此之谓乎?

」子夏曰:「金革之事无辟也者,非与?

」孔子曰:「吾闻诸老聃曰:昔者鲁公伯禽有为为之也。

今以三年之丧,从其利者,吾弗知也!

礼记·文王世子

〔戴圣〕 〔汉〕

文王之为世子,朝于王季,日三。

鸡初鸣而衣服,至于寝门外,问内竖之御者曰:「今日安否何如?

」内竖曰:「安。

」文王乃喜。

及日中,又至,亦如之。

及莫,又至,亦如之。

其有不安节,则内竖以告文王,文王色忧,行不能正履。

王季腹膳,然后亦复初。

食上,必在,视寒暖之节,食下,问所膳。

命膳宰曰:「末有原!

」应曰:「诺。

」然后退。

武王帅而行之,不敢有加焉。

文王有疾,武王不脱冠带而养。

文王一饭,亦一饭。

文王再饭,亦再饭。

旬有二日乃间。

文王谓武王曰:「女何梦矣?

」武王对曰:「梦帝与我九龄。

」文王曰:「女以为何也?

」武王曰:「西方有九国焉,君王其终抚诸?

」文王曰:「非也。

古者谓年龄,齿亦龄也。

我百尔九十,吾与尔三焉。

」文王九十七乃终,武王九十三而终。

成王幼,不能莅阼,周公相,践阼而治。

抗世子法于伯禽,欲令成王之知父子、君臣、长幼之道也。

成王有过,则挞伯禽,所以示成王世子之道也。

文王之为世子也。

凡学世子及学士,必时。

春夏学干戈,秋冬学羽龠,皆于东序。

小乐正学干,大胥赞之。

龠师学戈,龠师丞赞之。

胥鼓南。

春诵夏弦,大师诏之。

瞽宗秋学礼,执礼者诏之。

冬读书,典书者诏之。

礼在瞽宗,书在上庠。

凡祭与养老,乞言,合语之礼,皆小乐正诏之于东序。

大乐正学舞干戚,语说,命乞言,皆大乐正授数,大司成论说在东序。

凡侍坐于大司成者,远近间三席,可以问。

终则负墙,列事未尽,不问。

凡学,春官释奠于其先师,秋冬亦如之。

凡始立学者,必释奠于先圣先师。

及行事,必以币。

凡释奠者,必有合也,有国故则否。

凡大合乐,必遂养老。

凡语于郊者,必取贤敛才焉。

或以德进,或以事举,或以言扬。

曲艺皆誓之,以待又语。

三而一有焉,乃进其等,以其序,谓之郊人,远之。

于成均以及取爵于上尊也。

始立学者,既兴器用币,然后释菜不舞不授器,乃退。

傧于东序,一献,无介语可也。

教世子。

凡三王教世子必以礼乐。

乐,所以修内也。

礼,所以修外也。

礼乐交错于中,发形于外,是故其成也怿,恭敬而温文。

立大傅、少傅以养之,欲其知父子、君臣之道也。

大傅审父子、君臣之道以示之。

少傅奉世子,以观大傅之德行而审喻之。

大傅在前,少傅在后。

入则有保,出则有师,是以教喻而德成也。

师也者,教之以事而喻诸德者也。

保也者,慎其身以辅翼之而归诸道者也。

《记》曰:「虞、夏、商、周,有师保,有疑丞。

」设四辅及三公。

不必备,唯其人。

语使能也。

君子曰德,德成而教尊,教尊而官正,官正而国治,君之谓也。

仲尼曰:「昔者周公摄政,践阼而治,抗世子法于伯禽,所以善成王也。

闻之曰:为人臣者,杀其身有益于君则为之,况于其身以善其君乎?

周公优为之!

」是故知为人子,然后可以为人父。

知为人臣,然后可以为人君。

知事人,然后能使人。

成王幼,不能莅阼,以为世子,则无为也,是故抗世子法于伯禽,使之与成王居,欲令成王之知父子、君臣、长幼之义也。

君之于世子也,亲则父也,尊则君也。

有父之亲,有君之尊,然后兼天下而有之。

是故,养世子不可不慎也。

行一物而三善皆得者,唯世子而已。

其齿于学之谓也。

故世子齿于学,国人观之曰:「将君我而与我齿让何也?

」曰:「有父在则礼然,然而众知父子之道矣。

」其二曰:「将君我而与我齿让何也?

」曰:「有君在则礼然,然而众着于君臣之义也。

」其三曰:「将君我而与我齿让何也?

」曰:「长长也,然而众知长幼之节矣。

」故父在斯为子,君在斯谓之臣,居子与臣之节,所以尊君亲亲也。

故学之为父子焉,学之为君臣焉,学之为长幼焉,父子、君臣、长幼之道得,而国治。

语曰:「乐正司业,父师司成,一有元良,万国以贞。

」世子之谓也。

周公践阼。

庶子之正于公族者,教之以孝弟、睦友、子爱,明父子之义、长幼之序。

其朝于公:内朝,则东面北上。

臣有贵者,以齿。

其在外朝,则以官,司士为之。

其在宗庙之中,则如外朝之位。

宗人授事,以爵以官。

其登馂献受爵,则以上嗣。

庶子治之,虽有三命,不逾父兄。

其公大事,则以其丧服之精粗为序。

虽于公族之丧亦如之,以次主人。

若公与族燕,则异姓为宾,膳宰为主人,公与父兄齿。

族食,世降一等。

其在军,则守于公祢。

公若有出疆之政,庶子以公族之无事者守于公宫,正室守大庙,诸父守贵宫贵室,诸子诸孙守下宫下室。

五庙之孙,祖庙未毁,虽为庶人,冠,取妻,必告。

死,必赴。

练祥则告。

族之相为也,宜吊不吊,宜免不免,有司罚之。

至于赗赙承含,皆有正焉。

公族其有死罪,则磬于甸人。

其刑罪,则纤剸,亦告于甸人。

公族无宫刑。

狱成,有司谳于公。

其死罪,则曰「某之罪在大辟」。

其刑罪,则曰「某之罪在小辟」。

公曰:「宥之。

」有司又曰:「在辟。

」公又曰:「宥之。

」有司又曰:「在辟。

」及三宥,不对,走出,致刑于于甸人。

公又使人追之曰:「虽然,必赦之。

」有司对曰:「无及也!

」反命于公,公素服不举,为之变,如其伦之丧。

无服,亲哭之。

公族朝于内朝,内亲也。

虽有贵者以齿,明父子也。

外朝以官,体异姓也。

宗庙之中,以爵为位,崇德也。

宗人授事以官,尊贤也。

登馂受爵以上嗣,尊祖之道也。

丧纪以服之轻重为序,不夺人亲也。

公与族燕则以齿,而孝弟之道达矣。

其族食世降一等,亲亲之杀也。

战则守于公祢,孝爱之深也。

正室守大庙,尊宗室,而君臣之道着矣。

诸父诸兄守贵室,子弟守下室,而让道达矣。

五庙之孙,祖庙未毁,虽及庶人,冠,取妻必告,死必赴,不忘亲也。

亲未绝而列于庶人,贱无能也。

敬吊临赙赗,睦友之道也。

古者,庶子之官治,而邦国有伦。

邦国有伦,而众乡方矣。

公族之罪,虽亲不以犯有司,正术也,所以体百姓也。

刑于隐者,不与国人虑兄弟也。

弗吊,弗为服,哭于异姓之庙,为忝祖远之也。

素服居外,不听乐,私丧之也,骨肉之亲无绝也。

公族无宫刑,不剪其类也。

天子视学,大昕鼓征,所以警众也。

众至,然后天子至。

乃命有司行事。

兴秩节,祭先师先圣焉。

有司卒事,反命。

始之养也:适东序,释奠于先老,遂设三老五更群老之席位焉。

适馔省醴,养老之珍,具。

遂发咏焉,退修之以孝养也。

反,登歌清庙,既歌而语,以成之也。

言父子、君臣、长幼之道,合德音之致,礼之大者也。

下管《象》,舞《大武》。

大合众以事,达有神,兴有德也。

正君臣之位、贵贱之等焉,而上下之义行矣。

有司告以乐阕,王乃命公侯伯子男及群吏曰:「反!

养老幼于东序。

」终之以仁也。

是故圣人之记事也,虑之以大,爱之以敬,行之以礼,修之以孝养,纪之以义,终之以仁。

是故古之人一举事而众皆知其德之备也。

古之君子,举大事,必慎其终始,而众安得不喻焉?

《兑命》曰:「念终始典于学。

」 世子之记曰:朝夕至于大寝之门外,问于内竖曰:「今日安否何如?

」内竖曰:「今日安。

」世子乃有喜色。

其有不安节,则内竖以告世子,世子色忧不满容。

内竖言「复初」,然后亦复初。

朝夕之食上,世子必在,视寒暖之节。

食下,问所膳羞。

必知所进,以命膳宰,然后退。

若内竖言「疾」,则世子亲齐玄而养。

膳宰之馔,必敬视之。

疾之药,必亲尝之。

尝馔善,则世子亦能食。

尝馔寡,世子亦不能饱。

以至于复初,然后亦复初。

礼记·礼运

〔戴圣〕 〔汉〕

昔者仲尼与于蜡宾,事毕,出游于观之上,喟然而叹。

仲尼之叹,盖叹鲁也。

言偃在侧曰:「君子何叹?

」孔子曰:「大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉。

」大道之行也,天下为公。

选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养。

男有分,女有归。

货恶其弃于地也,不必藏于己。

力恶其不出于身也,不必为己。

是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。

今大道既隐,天下为家,各亲其亲,各子其子,货力为己,大人世及以为礼。

城郭沟池以为固,礼义以为纪。

以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立田里,以贤勇知,以功为己。

故谋用是作,而兵由此起。

禹、汤、文、武、成王、周公,由此其选也。

此六君子者,未有不谨于礼者也。

以着其义,以考其信,着有过,刑仁讲让,示民有常。

如有不由此者,在势者去,众以为殃,是谓小康。

言偃复问曰:「如此乎礼之急也?

」孔子曰:「夫礼,先王以承天之道,以治人之情。

故失之者死,得之者生。

《诗》曰:『相鼠有体,人而无礼。

人而无礼,胡不遄死?

』是故夫礼,必本于天,殽于地,列于鬼神,达于丧祭、射御、冠昏、朝聘。

故圣人以礼示之,故天下国家可得而正也。

」言偃复问曰:「夫子之极言礼也,可得而闻与?

」孔子曰:「我欲观夏道,是故之杞,而不足征也。

吾得夏时焉。

我欲观殷道,是故之宋,而不足征也。

吾得坤干焉。

坤干之义,夏时之等,吾以是观之。

」夫礼之初,始诸饮食,其燔黍捭豚,污尊而抔饮,蒉桴而土鼓,犹若可以致其敬于鬼神。

及其死也,升屋而号,告曰:「皋!

某复。

」然后饭腥而苴孰。

故天望而地藏也,体魄则降,知气在上,故死者北首,生者南乡,皆从其初。

昔者先王,未有宫室,冬则居营窟,夏则居橧巢。

未有火化,食草木之实、鸟兽之肉,饮其血,茹其毛。

未有麻丝,衣其羽皮。

后圣有作,然后修火之利,范金合土,以为台榭、宫室、牖户,以炮以燔,以亨以炙,以为醴酪。

治其麻丝,以为布帛,以养生送死,以事鬼神上帝,皆从其朔。

故玄酒在室,醴醆在户,粢醍在堂,澄酒在下。

陈其牺牲,备其鼎俎,列其琴瑟管磬钟鼓,修其祝嘏,以降上神与其先祖。

以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以齐上下,夫妇有所。

是谓承天之祜。

作其祝号,玄酒以祭,荐其血毛,腥其俎,孰其殽,与其越席,疏布以幂,衣其浣帛,醴醆以献,荐其燔炙,君与夫人交献,以嘉魂魄,是谓合莫。

然后退而合亨,体其犬豕牛羊,实其簠簋、笾豆、铏羹。

祝以孝告,嘏以慈告,是谓大祥。

此礼之大成也。

孔子曰:「于呼哀哉!

我观周道,幽、厉伤之,吾舍鲁何适矣!

鲁之郊禘,非礼也,周公其衰矣!

杞之郊也禹也,宋之郊也契也,是天子之事守也。

故天子祭天地,诸侯祭社稷。

」祝嘏莫敢易其常古,是谓大假。

祝嘏辞说,藏于宗祝巫史,非礼也,是谓幽国。

醆斝及尸君,非礼也,是谓僭君。

冕弁兵革藏于私家,非礼也,是谓胁君。

大夫具官,祭器不假,声乐皆具,非礼也,是谓乱国。

故仕于公曰臣,仕于家曰仆。

三年之丧,与新有昏者,期不使。

以衰裳入朝,与家仆杂居齐齿,非礼也,是谓君与臣同国。

故天子有田以处其子孙,诸侯有国以处其子孙,大夫有采以处其子孙,是谓制度。

故天子适诸侯,必舍其祖朝,而不以礼籍入,是谓天子坏法乱纪。

诸侯非问疾吊丧而入诸臣之家,是谓君臣为谑。

是故,礼者君之大柄也,所以别嫌明微,傧鬼神,考制度,别仁义,所以治政安君也。

故政不正,则君位危。

君位危,则大臣倍,小臣窃。

刑肃而俗敝,则法无常。

法无常,而礼无列。

礼无列,则士不事也。

刑肃而俗敝,则民弗归也,是谓疵国。

故政者君之所以藏身也。

是故夫政必本于天,殽以降命。

命降于社之谓殽地,降于祖庙之谓仁义,降于山川之谓兴作,降于五祀之谓制度。

此圣人所以藏身之固也。

故圣人参于天地,并于鬼神,以治政也。

处其所存,礼之序也。

玩其所乐,民之治也。

故天生时而地生财,人其父生而师教之:四者,君以正用之,故君者立于无过之地也。

故君者所明也,非明人者也。

君者所养也,非养人者也。

君者所事也,非事人者也。

故君明人则有过,养人则不足,事人则失位。

故百姓则君以自治也,养君以自安也,事君以自显也。

故礼达而分定,人皆爱其死而患其生。

故用人之知去其诈,用人之勇去其怒,用人之仁去其贪。

故国有患,君死社稷谓之义,大夫死宗庙谓之变。

故圣人耐以天下为一家,以中国为一人者,非意之也,必知其情,辟于其义,明于其利,达于其患,然后能为之。

何谓人情?

喜怒哀惧爱恶欲七者,弗学而能。

何谓人义?

父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠十者,谓之人义。

讲信修睦,谓之人利。

争夺相杀,谓之人患。

故圣人所以治人七情,修十义,讲信修睦,尚辞让,去争夺,舍礼何以治之?

饮食男女,人之大欲存焉。

死亡贫苦,人之大恶存焉。

故欲恶者,心之大端也。

人藏其心,不可测度也。

美恶皆在其心,不见其色也,欲一以穷之,舍礼何以哉?

故人者,其天地之德,阴阳之交,鬼神之会,五行之秀气也。

故天秉阳,垂日星。

地秉阴,窍于山川。

播五行于四时,和而后月生也。

是以三五而盈,三五而阙。

五行之动,迭相竭也,五行、四时、十二月,还相为本也。

五声、六律、、十二管,还相为宫也。

五味、六和、、十二食,还相为质也。

五色、六章、十二衣,还相为质也。

故人者,天地之心也,五行之端也,食味别声被色而生者也。

故圣人作则,必以天地为本,以阴阳为端,以四时为柄,以日星为纪,月以为量,鬼神以为徒,五行以为质,礼义以为器,人情以为田,四灵以为畜。

以天地为本,故物可举也。

以阴阳为端,故情可睹也。

以四时为柄,故事可劝也。

以日星为纪,故事可列也。

月以为量,故功有艺也。

鬼神以为徒,故事有守也。

五行以为质,故事可复也。

礼义以为器,故事行有考也。

人情以为田,故人以为奥也。

四灵以为畜,故饮食有由也。

何谓四灵?

麟凤龟龙,谓之四灵。

故龙以为畜,故鱼鲔不淰。

凤以为畜,故鸟不獝。

麟以为畜,故兽不狘。

龟以为畜,故人情不失。

故先王秉蓍龟,列祭祀,瘗缯,宣祝嘏辞说,设制度,故国有礼,官有御,事有职,礼有序。

故先王患礼之不达于下也,故祭帝于郊,所以定天位也。

祀社于国,所以列地利也。

祖庙所以本仁也,山川所以傧鬼神也,五祀所以本事也。

故宗祝在庙,三公在朝,三老在学。

王,前巫而后史,卜筮瞽侑皆在左右,王中心无为也,以守至正。

故礼行于郊,而百神受职焉,礼行于社,而百货可极焉,礼行于祖庙而孝慈服焉,礼行于五祀而正法则焉。

故自郊社、祖庙、山川、五祀,义之修而礼之藏也。

是故夫礼,必本于大一,分而为天地,转而为阴阳,变而为四时,列而为鬼神。

其降曰命,其官于天也。

夫礼必本于天,动而之地,列而之事,变而从时,协于分艺,其居人也曰养,其行之以货力、辞让:饮食、冠昏、丧祭、射御、朝聘。

故礼义也者,人之大端也,所以讲信修睦而固人之肌肤之会、筋骸之束也。

所以养生送死事鬼神之大端也。

所以达天道顺人情之大窦也。

故唯圣人为知礼之不可以已也,故坏国、丧家、亡人,必先去其礼。

故礼之于人也,犹酒之有蘗也,君子以厚,小人以薄。

故圣王修义之柄、礼之序,以治人情。

故人情者,圣王之田也。

修礼以耕之,陈义以种之,讲学以耨之,本仁以聚之,播乐以安之。

故礼也者,义之实也。

协诸义而协,则礼虽先王未之有,可以义起也。

义者艺之分、仁之节也,协于艺,讲于仁,得之者强。

仁者,义之本也,顺之体也,得之者尊。

故治国不以礼,犹无耜而耕也。

为礼不本于义,犹耕而弗种也。

为义而不讲之以学,犹种而弗耨也。

讲之于学而不合之以仁,犹耨而弗获也。

合之以仁而不安之以乐,犹获而弗食也。

安之以乐而不达于顺,犹食而弗肥也。

四体既正,肤革充盈,人之肥也。

父子笃,兄弟睦,夫妇和,家之肥也。

大臣法,小臣廉,官职相序,君臣相正,国之肥也。

天子以德为车、以乐为御,诸侯以礼相与,大夫以法相序,士以信相考,百姓以睦相守,天下之肥也。

是谓大顺。

大顺者,所以养生送死、事鬼神之常也。

故事大积焉而不苑,并行而不缪,细行而不失。

深而通,茂而有间。

连而不相及也,动而不相害也,此顺之至也。

故明于顺,然后能守危也。

故礼之不同也,不丰也,不杀也,所以持情而合危也。

故圣王所以顺,山者不使居川,不使渚者居中原,而弗敝也。

用水火金木,饮食必时。

合男女,颁爵位,必当年德。

用民必顺。

故无水旱昆虫之灾,民无凶饥妖孽之疾。

故天不爱其道,地不爱其宝,人不爱其情。

故天降膏露,地出醴泉,山出器车,河出马图,凤凰麒麟皆在郊棷,龟龙在宫沼,其余鸟兽之卵胎,皆可俯而窥也。

则是无故,先王能修礼以达义,体信以达顺,故此顺之实也。

礼器第十

〔戴圣〕 〔汉〕

礼器是故大备。

大备,盛德也。

礼释回,增美质。

措则正,施则行。

其在人也,如竹箭之有筠也。

如松柏之有心也。

二者居天下之大端矣。

故贯四时而不改柯易叶。

故君子有礼,则外谐而内无怨,故物无不怀仁,鬼神飨德。

先王之立礼也,有本有文。

忠信,礼之本也。

义理,礼之文也。

无本不正,无文不行。

礼也者,合于天时,设于地财,顺于鬼神,合于人心,理万物者也。

是故天时有生也,地理有宜也,人官有能也,物曲有利也。

故天不生,地不养,君子不以为礼,鬼神弗飨也。

居山以鱼鳖为礼,居泽以鹿豕为礼,君子谓之不知礼。

故必举其定国之数,以为礼之大经,礼之大伦。

以地广狭,礼之薄厚,与年之上下。

是故年虽大杀,众不匡惧。

则上之制礼也节矣。

礼,时为大,顺次之,体次之,宜次之,称次之。

尧授舜,舜授禹。

汤放桀,武王伐纣,时也。

《诗》云:「匪革其犹,聿追来孝。

」天地之祭,宗庙之事,父子之道,君臣之义,伦也。

社稷山川之事,鬼神之祭,体也。

丧祭之用,宾客之交,义也。

羔豚而祭,百官皆足。

大牢而祭,不必有余,此之谓称也。

诸侯以龟为宝,以圭为瑞。

家不宝龟,不藏圭,不台门,言有称也。

礼,有以多为贵者:天子七庙,诸侯五,大夫三,士一。

天子之豆二十有六,诸公十有六,诸侯十有二,上大夫八,下大夫六。

诸侯七介七牢,大夫五介五牢。

天子之席五重,诸侯之席三重,大夫再重。

天子崩,七月而葬,五重八翣。

诸侯五月而葬,三重六翣。

大夫三月而葬,再重四翣。

此以多为贵也。

有以少为贵者:天子无介。

祭天特牲。

天子适诸侯,诸侯膳以犊。

诸侯相朝,灌用郁鬯,无笾豆之荐。

大夫聘礼以脯醢。

天子一食,诸侯再,大夫、士三,食力无数。

大路繁缨一就,次路繁缨七就。

圭璋特,琥璜爵。

鬼神之祭单席。

诸侯视朝,大夫特,士旅之。

此以少为贵也。

有以大为贵者:宫室之量,器皿之度,棺椁之厚,丘封之大。

此以大为贵也。

有以小为贵者:宗庙之祭,贵者献以爵,贱者献以散,尊者举觯,卑者举角。

五献之尊,门外缶,门内壶,君尊瓦甒。

此以小为贵也。

有以高为贵者:天子之堂九尺,诸侯七尺,大夫五尺,士三尺。

天子、诸侯台门。

此以高为贵也。

有以下为贵者:至敬不坛,扫地而祭。

天子诸侯之尊废禁,大夫、士棜禁。

此以下为贵也。

礼有以文为贵者:天子龙衮,诸侯黼,大夫黻,士玄衣纁裳。

天子之冕,朱绿藻十有二旒,诸侯九,上大夫七,下大夫五,士三。

此以文为贵也。

有以素为贵者:至敬无文,父党无容,大圭不琢,大羹不和,大路素而越席,牺尊疏布幂,樿杓。

此以素为贵也。

孔子曰:「礼,不可不省也。

」礼不同,不丰、不杀,此之谓也。

盖言称也。

礼之以多为贵者,以其外心者也。

德发扬,诩万物,大理物博,如此,则得不以多为贵乎?

故君子乐其发也。

礼之以少为贵者,以其内心者也。

德产之致也精微,观天子之物无可以称其德者,如此则得不以少为贵乎?

是故君子慎其独也。

古之圣人,内之为尊,外之为乐,少之为贵,多之为美。

是故先生之制礼也,不可多也,不可寡也,唯其称也。

是故,君子大牢而祭,谓之礼。

匹士大牢而祭,谓之攘。

管仲镂簋朱纮,山节藻棁,君子以为滥矣。

晏平仲祀其先人,豚肩不揜豆。

浣衣濯冠以朝,君子以为隘矣。

是故君子之行礼也,不可不慎也。

众之纪也,纪散而众乱。

孔子曰:「我战则克,祭则受福。

」盖得其道矣。

君子曰:祭祀不祈,不麾蚤,不乐葆大,不善嘉事,牲不及肥大,荐不美多品。

孔子曰:「臧文仲安知礼!

夏父弗綦逆祀,而弗止也。

燔柴于奥,夫奥者,老妇之祭也,盛于盆,尊于瓶。

礼也者,犹体也。

体不备,君子谓之不成人。

设之不当,犹不备也。

」 礼有大有小,有显有微。

大者不可损,小者不可益,显者不可掩,微者不可大也。

故《经礼》三百,《曲礼》三千,其致一也。

未有入室而不由户者。

君子之于礼也,有所竭情尽慎,致其敬而诚若,有美而文而诚若。

君子之于礼也,有直而行也,有曲而杀也,有经而等也,有顺而讨也,有摭而播也,有推而进也,有放而文也,有放而不致也,有顺而摭也。

三代之礼一也,民共由之。

或素或青,夏造殷因。

周坐尸,诏侑武方。

其礼亦然,其道一也。

夏立尸而卒祭。

殷坐尸。

周旅酬六尸,曾子曰:「周礼其犹醵与!

」 君子曰:礼之近人情者,非其至者也。

郊血,大飨腥,三献爓,一献孰。

是故君子之于礼也,非作而致其情也,此有由始也。

是故七介以相见也,不然则已悫。

三辞三让而至,不然则已蹙。

故鲁人将有事于上帝,必先有事于頖宫。

晋人将有事于河,必先有事于恶池。

齐人将有事于泰山,必先有事于配林。

三月系,七日戒,三日宿,慎之至也。

故礼有摈诏,乐有相步,温之至也。

礼也者,反本修古,不忘其初者也。

故凶事不诏,朝事以乐。

醴酒之用,玄酒之尚。

割刀之用,鸾刀之贵。

莞簟之安,而稿鞂之设。

是故,先王之制礼也,必有主也,故可述而多学也。

君子曰:无节于内者,观物弗之察矣。

欲察物而不由礼,弗之得矣。

故作事不以礼,弗之敬矣。

出言不以礼,弗之信矣。

故曰:「礼也者,物之致也。

」是故昔先王之制礼也,因其财物而致其义焉尔。

故作大事,必顺天时,为朝夕必放于日月,为高必因丘陵,为下必因川泽。

是故天时雨泽,君子达亹亹焉。

是故昔先王尚有德、尊有道、任有能。

举贤而置之,聚众而誓之。

是故因天事天,因地事地,因名山升中于天,因吉土以飨帝于郊。

升中于天,而凤凰降、龟龙假。

飨帝于郊,而风雨节、寒暑时。

是故圣人南面而立,而天下大治。

天道至教,圣人至德。

庙堂之上,罍尊在阼,牺尊在西。

庙堂之下,县鼓在西,应鼓在东。

君在阼,夫人在房。

大明生于东,月生于西,此阴阳之分、夫妇之位也。

君西酌牺象,夫人东酌罍尊。

礼交动乎上,乐交应乎下,和之至也。

礼也者,反其所自生。

乐也者,乐其所自成。

是故先王之制礼也以节事,修乐以道志。

故观其礼乐,而治乱可知也。

蘧伯玉曰:「君子之人达,故观其器,而知其工之巧。

观其发,而知其人之知。

」故曰:「君子慎其所以与人者。

」 太庙之内敬矣!

君亲牵牲,大夫赞币而从。

君亲制祭,夫人荐盎。

君亲割牲,夫人荐酒。

卿、大夫从君,命妇从夫人。

洞洞乎其敬也,属属乎其忠也,勿勿乎其欲其飨之也。

纳牲诏于庭,血毛诏于室,羹定诏于堂,三诏皆不同位,盖道求而未之得也。

设祭于堂,为祊乎外,故曰:「于彼乎?

于此乎?

」一献质,三献文,五献察,七献神。

大飨其王事与!

三牲鱼腊,四海九州岛岛之美味也。

笾豆之荐,四时之和气也。

内金,示和也。

束帛加璧,尊德也。

龟为前列,先知也。

金次之,见情也。

丹漆丝纩竹箭,与众共财也。

其余无常货,各以其国之所有,则致远物也。

其出也,肆夏而送之,盖重礼也。

祀帝于郊,敬之至也。

宗庙之祭,仁之至也。

丧礼,忠之至也。

备服器,仁之至也。

宾客之用币,义之至也。

故君子欲观仁义之道,礼其本也。

君子曰:甘受和,白受采。

忠信之人,可以学礼。

苟无忠信之人,则礼不虚道。

是以得其人之为贵也。

孔子曰:「诵《诗》三百,不足以一献。

一献之礼,不足以大飨。

大飨之礼,不足以大旅。

大旅具矣,不足以飨帝。

」毋轻议礼!

子路为季氏宰。

季氏祭,逮暗而祭,日不足,继之以烛。

虽有强力之容、肃敬之心,皆倦怠矣。

有司跛倚以临祭,其为不敬大矣。

他日祭,子路与,室事交乎户,堂事交乎阶,质明而始行事,晏朝而退。

孔子闻之曰:「谁谓由也而不知礼乎?

礼记·效特牲

〔戴圣〕 〔汉〕

郊特牲,而社稷大牢。

天子适诸侯,诸侯膳用犊。

诸侯适天子,天子赐之礼大牢。

贵诚之义也。

故天子牲孕弗食也,祭帝弗用也。

大路繁缨一就,先路三就,次路五就。

郊血,大飨腥,三献爓,一献熟。

至敬不飨味而贵气臭也。

诸侯为宾,灌用郁鬯。

灌用臭也,大飨,尚腶修而已矣。

大飨,君三重席而酢焉。

三献之介,君专席而酢焉。

此降尊以就卑也。

飨禘有乐,而食尝无乐,阴阳之义也。

凡饮,养阳气也。

凡食,养阴气也。

故春禘而秋尝。

春飨孤子,秋食耆老,其义一也。

而食尝无乐。

饮,养阳气也,故有乐。

食,养阴气也,故无声。

凡声,阳也。

鼎俎奇而笾豆偶,阴阳之义也。

笾豆之实,水土之品也。

不敢用亵味而贵多品,所以交于旦明之义也。

宾入大门而奏《肆夏》,示易以敬也。

卒爵而乐阕,孔子屡叹之。

奠酬而工升歌,发德也。

歌者在上,匏竹在下,贵人声也。

乐由阳来者也,礼由阴作者也,阴阳和而万物得。

旅币无方,所以别土地之宜而节远迩之期也。

龟为前列,先知也,以钟次之,以和居参之也。

虎豹之皮,示服猛也。

束帛加璧,往德也。

庭燎之百,由齐桓公始也。

大夫之奏《肆夏》也,由赵文子始也。

朝觐,大夫之私觌,非礼也。

大夫执圭而使,所以申信也。

不敢私觌,所以致敬也。

而庭实私觌,何为乎诸侯之庭?

为人臣者,无外交,不敢贰君也。

大夫而飨君,非礼也。

大夫强而君杀之,义也。

由三桓始也。

天子无客礼,莫敢为主焉。

君适其臣,升自阼阶,不敢有其室也。

觐礼,天子不下堂而见诸侯。

下堂而见诸侯,天子之失礼也,由夷王以下。

诸侯之宫县,而祭以白牡,击玉磬,朱干设锡,冕而舞《大武》,乘大路,诸侯之僭礼也。

台门而旅树,反坫,绣黼,丹朱中衣,大夫之僭礼也。

故天子微,诸侯僭。

大夫强,诸侯胁。

于此相贵以等,相觌以货,相赂以利,而天下之礼乱矣。

诸侯不敢祖天子,大夫不敢祖诸侯。

而公庙之设于私家,非礼也,由三桓始也。

天子存二代之后,犹尊贤也,尊贤不过二代。

诸侯不臣寓公。

故古者寓公不继世。

君之南乡,答阳之义也。

臣之北面,答君也。

大夫之臣不稽首,非尊家臣,以辟君也。

大夫有献弗亲,君有赐不面拜,为君之答己也。

乡人禓,孔子朝服立于阼,存室神也。

孔子曰:「射之以乐也,何以听,何以射?

」孔子曰:「士,使之射,不能,则辞以疾。

县弧之义也。

」孔子曰:「三日齐,一日用之,犹恐不敬。

二日伐鼓,何居?

」孔子曰:「绎之于库门内,祊之于东方,朝市之于西方,失之矣。

」 社祭土而主阴气也。

君南乡于北墉下,答阴之义也。

日用甲,用日之始也。

天子大社必受霜露风雨,以达天地之气也。

是故丧国之社屋之,不受天阳也。

薄社北牖,使阴明也。

社所以神地之道也。

地载万物,天垂象。

取财于地,取法于天,是以尊天而亲地也,故教民美报焉。

家主中溜而国主社,示本也。

唯为社事,单出里。

唯为社田,国人毕作。

唯社,丘乘共粢盛,所以报本反始也。

季春出火,为焚也。

然后简其车赋,而历其卒伍,而君亲誓社,以习军旅。

左之右之,坐之起之,以观其习变也。

而流示之禽,而盐诸利,以观其不犯命也。

求服其志,不贪其得,故以战则克,以祭则受福。

天子适四方,先柴。

郊之祭也,迎长日之至也,大报天而主日也。

兆于南郊,就阳位也。

扫地而祭,于其质也。

器用陶匏,以象天地之性也。

于郊,故谓之郊。

牲用骍,尚赤也。

用犊,贵诚也。

郊之用辛也,周之始郊日以至。

卜郊,受命于祖庙,作龟于祢宫,尊祖亲考之义也。

卜之日,王立于泽,亲听誓命,受教谏之义也。

献命库门之内,戒百官也。

大庙之命,戒百姓也。

祭之日,王皮弁以听祭报,示民严上也。

丧者不哭,不敢凶服,汜扫反道,乡为田烛。

弗命而民听上。

祭之日,王被衮以象天,戴冕,璪十有二旒,则天数也。

乘素车,贵其质也。

旗十有二旒,龙章而设日月,以象天也。

天垂象,圣人则之。

郊所以明天道也。

帝牛不吉,以为稷牛。

帝牛必在涤三月,稷牛唯具。

所以别事天神与人鬼也。

万物本乎天,人本乎祖,此所以配上帝也。

郊之祭也,大报本反始也。

天子大蜡八。

伊耆氏始为蜡,蜡也者,索也。

岁十二月,合聚万物而索飨之也。

蜡之祭也:主先啬,而祭司啬也。

祭百种以报啬也。

飨农及邮表畷,禽兽,仁之至、义之尽也。

古之君子,使之必报之。

迎猫,为其食田鼠也。

迎虎,为其食田豕也,迎而祭之也。

祭坊与水庸,事也。

曰「土反其宅」,水归其壑,昆虫毋作,草木归其泽。

皮弁素服而祭。

素服,以送终也。

葛带榛杖,丧杀也。

蜡之祭,仁之至、义之尽也。

黄衣黄冠而祭,息田夫也。

野夫黄冠。

黄冠,草服也。

大罗氏,天子之掌鸟兽者也,诸侯贡属焉。

草笠而至,尊野服也。

罗氏致鹿与女,而诏客告也。

以戒诸侯曰:「好田好女者亡其国。

」天子树瓜华,不敛藏之种也。

八蜡以记四方。

四方年不顺成,八蜡不通,以谨民财也。

顺成之方,其蜡乃通,以移民也。

既蜡而收,民息已。

故既蜡,君子不兴功。

恒豆之菹,水草之和气也。

其醢,陆产之物也。

加豆,陆产也。

其醢,水物也。

笾豆之荐,水土之品也,不敢用常亵味而贵多品,所以交于神明之义也,非食味之道也。

先王之荐,可食也而不可耆也。

卷冕路车,可陈也而不可好也。

武壮,而不可乐也。

宗庙之威,而不可安也。

宗庙之器,可用也而不可便其利也,所以交于神明者,不可以同于所安乐之义也。

酒醴之美,玄酒明水之尚,贵五味之本也。

黼黻文绣之美,疏布之尚,反女功之始也。

莞簟之安,而蒲越稿鞂之尚,明之也。

大羹不和,贵其质也。

大圭不琢,美其质也。

丹漆雕几之美,素车之乘,尊其朴也,贵其质而已矣。

所以交于神明者,不可同于所安亵之甚也。

如是而后宜。

鼎俎奇而笾豆偶,阴阳之义也。

黄目,郁气之上尊也。

黄者中也。

目者气之清明者也。

言酌于中而清明于外也,祭天,扫地而祭焉,于其质而已矣。

酰醢之美,而煎盐之尚,贵天产也。

割刀之用,而鸾刀之贵,贵其义也。

声和而后断也。

冠义:始冠之,缁布之冠也。

大古冠布,齐则缁之。

其緌也,孔子曰:「吾未之闻也。

冠而敝之可也。

」适子冠于阼,以着代也。

醮于客位,加有成也。

三加弥尊,喻其志也。

冠而字之,敬其名也。

委貌,周道也。

章甫,殷道也。

毋追,夏后氏之道也。

周弁,殷冔,夏收。

三王共皮弁素积。

无大夫冠礼,而有其昏礼。

古者,五十而后爵,何大夫冠礼之有?

诸侯之有冠礼,夏之末造也。

天子之元子,士也。

天下无生而贵者也。

继世以立诸侯,象贤也。

以官爵人,德之杀也。

死而谥,今也。

古者生无爵,死无谥。

礼之所尊,尊其义也。

失其义,陈其数,祝史之事也。

故其数可陈也,其义难知也。

知其义而敬守之,天子之所以治天下也。

天地合而后万物兴焉。

夫昏礼,万世之始也。

取于异姓,所以附远厚别也。

币必诚,辞无不腆。

告之以直信。

信,事人也。

信,妇德也。

壹与之齐,终身不改。

故夫死不嫁。

男子亲迎,男先于女,刚柔之义也。

天先乎地,君先乎臣,其义一也。

执挚以相见,敬章别也。

男女有别,然后父子亲,父子亲然后义生,义生然后礼作,礼作然后万物安。

无别无义,禽兽之道也。

婿亲御授绥,亲之也。

亲之也者,亲之也。

敬而亲之,先王之所以得天下也。

出乎大门而先,男帅女,女从男,夫妇之义由此始也。

妇人,从人者也。

幼从父兄,嫁从夫,夫死从子。

夫也者,夫也。

夫也者,以知帅人者也。

玄冕斋戒,鬼神阴阳也。

将以为社稷主,为先祖后,而可以不致敬乎?

共牢而食,同尊卑也。

故妇人无爵,从夫之爵,坐以夫之齿。

器用陶匏,尚礼然也。

三王作牢用陶匏。

厥明,妇盥馈。

舅姑卒食,妇馂余,私之也。

舅姑降自西阶,妇降自阼阶,授之室也。

昏礼不用乐,幽阴之义也。

乐,阳气也。

昏礼不贺,人之序也。

有虞氏之祭也,尚用气。

血腥爓祭,用气也。

殷人尚声,臭味未成,涤荡其声。

乐三阕,然后出迎牲。

声音之号,所以诏告于天地之间也。

周人尚臭,灌用鬯臭,郁合鬯。

臭,阴达于渊泉。

灌以圭璋,用玉气也。

既灌,然后迎牲,致阴气也。

萧合黍稷。

臭,阳达于墙屋。

故既奠,然后焫萧合膻芗。

凡祭,慎诸此。

魂气归于天,形魄归于地。

故祭,求诸阴阳之义也。

殷人先求诸阳,周人先求诸阴。

诏祝于室,坐尸于堂,用牲于庭,升首于室。

直祭,祝于主。

索祭,祝于祊。

不知神之所在,于彼乎?

于此乎?

或诸远人乎?

祭于祊,尚曰求诸远者与?

祊之为言倞也,肵之为言敬也。

富也者福也,首也者,直也。

相,飨之也。

嘏,长也,大也。

尸,陈也。

毛血,告幽全之物也。

告幽全之物者,贵纯之道也。

血祭,盛气也。

祭肺肝心,贵气主也。

祭黍稷加肺,祭齐加明水,报阴也。

取膟菺燔燎,升首,报阳也。

明水涚齐,贵新也。

凡涚,新之也。

其谓之明水也,由主人之絜着此水也。

君再拜稽首,肉袒亲割,敬之至也。

敬之至也,服也。

拜,服也。

稽首,服之甚也。

肉袒,服之尽也。

祭称孝孙孝子,以其义称也。

称曾孙某,谓国家也。

祭祀之相,主人自致其敬,尽其嘉,而无与让也。

腥肆爓腍祭,岂知神之所飨也?

主人自尽其敬而已矣。

举斝角,诏妥尸。

古者,尸无事则立,有事而后坐也。

尸,神象也。

祝,将命也。

缩酌用茅,明酌也。

醆酒涚于清,汁献涚于醆酒。

犹明清与醆酒于旧泽之酒也。

祭有祈焉,有报焉,有由辟焉。

齐之玄也,以阴幽思也。

故君子三日齐,必见其所祭者。

礼记·王制

〔戴圣〕 〔汉〕

王者之制禄爵,公侯伯子男,凡五等。

诸侯之上大夫卿,下大夫,上士中士下士,凡五等。

天子之田方千里,公侯田方百里,伯七十里,子男五十里。

不能五十里者,不合于天子,附于诸侯曰附庸。

天子之三公之田视公侯,天子之卿视伯,天子之大夫视子男,天子之元士视附庸。

制:农田百亩。

百亩之分:上农夫食九人,其次食八人,其次食七人,其次食六人。

下农夫食五人。

庶人在官者,其禄以是为差也。

诸侯之下士视上农夫,禄足以代其耕也。

中士倍下士,上士倍中士,下大夫倍上士。

卿,四大夫禄。

君,十卿禄。

次国之卿,三大夫禄。

君,十卿禄。

小国之卿,倍大夫禄,君十卿禄。

次国之上卿,位当大国之中,中当其下,下当其上大夫。

小国之上卿,位当大国之下卿,中当其上大夫,下当其下大夫,其有中士、下士者,数各居其上之三分。

凡四海之内九州岛岛,州方千里。

州,建百里之国三十,七十里之国六十,五十里之国百有二十,凡二百一十国。

名山大泽不以封,其余以为附庸间田。

八州,州二百一十国。

天子之县内,方百里之国九,七十里之国二十有一,五十里之国六十有三,凡九十三国。

名山大泽不以晳,其余以禄士,以为间田。

凡九州岛岛,千七百七十三国。

天子之元士、诸侯之附庸不与。

天子百里之内以共官,千里之内以为御。

千里之外,设方伯。

五国以为属,属有长。

十国以为连,连有帅。

三十国以为卒,卒有正。

二百一十国以为州,州有伯。

八州八伯,五十六正,百六十八帅,三百三十六长。

八伯各以其属,属于天子之老二人,分天下以为左右,曰二伯。

千里之内曰甸,千里之外,曰采、曰流。

天子:三公,九卿,二十七大夫,八十一元士。

大国:三卿。

皆命于天子。

下大夫五人,上士二十七人。

次国:三卿。

二卿命于天子,一卿命于其君。

下大夫五人,上士二十七人。

小国:二卿。

皆命于其君。

下大夫五人,上士二十七人。

天子使其大夫为三监,监于方伯之国,国三人。

天子之县内诸侯,禄也。

外诸侯,嗣也。

制:三公,一命卷。

若有加,则赐也。

不过九命。

次国之君,不过七命。

小国之君,不过五命。

大国之卿,不过三命。

下卿再命,小国之卿与下大夫一命。

凡官民材,必先论之。

论辨然后使之,任事然后爵之,位定然后禄之。

爵人于朝,与士共之。

刑人于市,与众弃之。

是故公家不畜刑人,大夫弗养,士遇之涂弗与言也。

屏之四方,唯其所之,不及以政,亦弗故生也。

诸侯之于天子也,比年一小聘,三年一大聘,五年一朝。

天子五年一巡守:岁二月,东巡守至于岱宗,柴而望祀山川。

觐诸侯。

问百年者就见之。

命大师陈诗以观民风,命市纳贾以观民之所好恶,志淫好辟。

命典礼考时月,定日,同律,礼乐制度衣服正之。

山川神只,有不举者,为不敬。

不敬者,君削以地。

宗庙,有不顺者为不孝。

不孝者,君绌以爵。

变礼易乐者,为不从。

不从者,君流。

革制度衣服者,为畔。

畔者,君讨。

有功德于民者,加地进律。

五月,南巡守至于南岳,如东巡守之礼。

八月,西巡守至于西岳,如南巡守之礼。

十有一月,北巡守至于北岳,如西巡守之礼。

归,假于祖祢,用特。

天子将出,类乎上帝,宜乎社,造乎祢。

诸侯将出,宜乎社,造乎祢。

天子无事与诸侯相见曰朝,考礼正刑一德,以尊于天子。

天子赐诸侯乐,则以柷将之,赐伯、子、男乐,则以鼗将之。

诸侯,赐弓矢然后征,赐鈇钺然后杀,赐圭瓒然后为鬯。

未赐圭瓒,则资鬯于天子。

天子命之教然后为学。

小学在公宫南之左,大学在郊。

天子曰辟痈,诸侯曰頖宫。

天子将出征,类乎上帝,宜乎社,造乎祢,祃于所征之地。

受命于祖,受成于学。

出征,执有罪。

反,释奠于学,以讯馘告。

天子、诸侯无事则岁三田:一为干豆,二为宾客,三为充君之庖。

无事而不田,曰不敬。

田不以礼,曰暴天物。

天子不合围,诸侯不掩群。

天子杀则下大绥,诸侯杀则下小绥,大夫杀则止佐车。

佐车止,则百姓田猎。

獭祭鱼,然后虞人入泽梁。

豺祭兽,然后田猎。

鸠化为鹰,然后设罻罗。

草木零落,然后入山林。

昆虫未蛰,不以火田,不麑,不卵,不杀胎,不夭夭,不覆巢。

冢宰制国用,必于岁之杪,五谷皆入然后制国用。

用地小大,视年之丰耗。

以三十年之通制国用,量入以为出,祭用数之仂。

丧,三年不祭,唯祭天地社稷为越绋而行事。

丧用三年之仂。

丧祭,用不足曰暴,有余曰浩。

祭,丰年不奢,凶年不俭。

国无九年之蓄曰不足,无六年之蓄曰急,无三年之蓄曰国非其国也。

三年耕,必有一年之食。

九年耕,必有三年之食。

以三十年之通,虽有凶旱水溢,民无菜色,然后天子食,日举以乐。

天子七日而殡,七月而葬。

诸侯五日而殡,五月而葬。

大夫、士、庶人,三日而殡,三月而葬。

三年之丧,自天子达,庶人县封,葬不为雨止,不封不树,丧不贰事,自天子达于庶人。

丧从死者,祭从生者。

支子不祭。

天子七庙,三昭三穆,与太祖之庙而七。

诸侯五庙,二昭二穆,与太祖之庙而五。

大夫三庙,一昭一穆,与太祖之庙而三。

士一庙。

庶人祭于寝。

天子、诸侯宗庙之祭:春曰礿,夏曰禘,秋曰尝,冬曰烝。

天子祭天地,诸侯祭社稷,大夫祭五祀。

天子祭天下名山大川:五岳视三公,四渎视诸侯。

诸侯祭名山大川之在其地者。

天子诸侯祭因国之在其地而无主后者。

天子犆礿,祫禘,祫尝,祫烝。

诸侯礿则不禘,禘则不尝,尝则不烝,烝则不礿。

诸侯礿,犆。

禘,一犆一祫。

尝,祫。

烝,祫。

天子社稷皆大牢,诸侯社稷皆少牢。

大夫、士宗庙之祭,有田则祭,无田则荐。

庶人春荐韭,夏荐麦,秋荐黍,冬荐稻。

韭以卵,麦以鱼,黍以豚,稻以雁。

祭天地之牛,角茧栗。

宗庙之牛,角握。

宾客之牛,角尺。

诸侯无故不杀牛,大夫无故不杀羊,士无故不杀犬豕,庶人无故不食珍。

庶羞不逾牲,燕衣不逾祭服,寝不逾庙。

古者:公田,藉而不税。

市,廛而不税。

关,讥而不征。

林麓川泽,以时入而不禁。

夫圭田无征。

用民之力,岁不过三日。

田里不粥,墓地不请。

司空执度度地,居民山川沮泽,时四时。

量地远近,兴事任力。

凡使民:任老者之事,食壮者之食。

凡居民材,必因天地寒暖燥湿,广谷大川异制。

民生其间者异俗:刚柔轻重迟速异齐,五味异和,器械异制,衣服异宜。

修其教,不易其俗。

齐其政,不易其宜。

中国戎夷,五方之民,皆有其性也,不可推移。

东方曰夷,被发文身,有不火食者矣。

南方曰蛮,雕题交趾,有不火食者矣。

西方曰戎,被发衣皮,有不粒食者矣。

北方曰狄,衣羽毛穴居,有不粒食者矣。

中国、夷、蛮、戎、狄,皆有安居、和味、宜服、利用、备器,五方之民,言语不通,嗜欲不同。

达其志,通其欲:东方曰寄,南方曰象,西方曰狄鞮,北方曰译。

凡居民,量地以制邑,度地以居民。

地、邑、民、居,必参相得也。

无旷土,无游民,食节事时,民咸安其居,乐事劝功,尊君亲上,然后兴学。

司徒修六礼以节民性,明七教以兴民德,齐八政以防淫,一道德以同俗,养耆老以致孝,恤孤独以逮不足,上贤以崇德,简不肖以绌恶。

命乡,简不帅教者以告。

耆老皆朝于庠,元日,习射上功,习乡上齿,大司徒帅国之俊士与执事焉。

不变,命国之右乡,简不帅教者移之左。

命国之左乡,简不帅教者移之右,如初礼。

不变,移之郊,如初礼。

不变,移之遂,如初礼。

不变,屏之远方,终身不齿。

命乡,论秀士,升之司徒,曰选士。

司徒论选士之秀者而升之学,曰俊士。

升于司徒者,不征于乡。

升于学者,不征于司徒,曰造士。

乐正崇四术,立四教,顺先王诗书礼乐以造士。

春、秋教以礼乐,冬、夏教以诗书。

王大子、王子、群后之大子、卿大夫元士之适子、国之俊选,皆造焉。

凡入学以齿。

将出学,小胥、大胥、小乐正简不帅教者以告于大乐正。

大乐正以告于王。

王命三公、九卿、大夫、元士皆入学。

不变,王亲视学。

不变,王三日不举,屏之远方。

西方曰棘,东方曰寄,终身不齿。

大乐正论造士之秀者以告于王,而升诸司马,曰进士。

司马辨论官材,论进士之贤者以告于王,而定其论。

论定然后官之,任官然后爵之,位定然后禄之。

大夫废其事,终身不仕,死以士礼葬之。

有发,则命大司徒教士以车甲。

凡执技论力,适四方,裸股肱,决射御。

凡执技以事上者:祝史、射御、医卜及百工。

凡执技以事上者:不贰事,不移官,出乡不与士齿。

仕于家者,出乡不与士齿。

司寇正刑明辟以听狱讼。

必三刺。

有旨无简不听。

附从轻,赦从重。

凡制五刑,必即天论。

邮罚丽于事。

凡听五刑之讼,必原父子之亲、立君臣之义以权之。

意论轻重之序、慎测浅深之量以别之。

悉其聪明、致其忠爱以尽之。

疑狱,泛与众共之。

众疑,赦之。

必察小大之比以成之。

成狱辞,史以狱成告于正,正听之。

正以狱成告于大司寇,大司寇听之棘木之下。

大司寇以狱之成告于王,王命三公参听之。

三公以狱之成告于王,王三又,然后制刑。

凡作刑罚,轻无赦。

刑者侀也,侀者成也,一成而不可变,故君子尽心焉。

析言破律,乱名改作,执左道以乱政,杀。

作淫声、异服、奇技、奇器以疑众,杀。

行伪而坚,言伪而辩,学非而博,顺非而泽,以疑众,杀。

假于鬼神、时日、卜筮以疑众,杀。

此四诛者,不以听。

凡执禁以齐众,不赦过。

有圭璧金璋,不粥于市。

命服命车,不粥于市。

宗庙之器,不粥于市。

牺牲不粥于市。

戎器不粥于市。

用器不中度,不粥于市。

兵车不中度,不粥于市。

布帛精粗不中数、幅广狭不中量,不粥于市。

奸色乱正色,不粥于市。

锦文珠玉成器,不粥于市。

衣服饮食,不粥于市。

五谷不时,果实未熟,不粥于市。

木不中伐,不粥于市。

禽兽鱼鳖不中杀,不粥于市。

关执禁以讥,禁异服,识异言。

大史典礼,执简记,奉讳恶。

天子齐戒受谏。

司会以岁之成,质于天子,冢宰齐戒受质。

大乐正、大司寇、市,三官以其成,从质于天子。

大司徒、大司马、大司空齐戒受质。

百官各以其成,质于三官。

大司徒、大司马、大司空以百官之成,质于天子。

百官齐戒受质。

然后,休老劳农,成岁事,制国用。

凡养老:有虞氏以燕礼,夏后氏以飨礼,殷人以食礼,周人修而兼用之。

五十养于乡,六十养于国,七十养于学,达于诸侯。

八十拜君命,一坐再至,瞽亦如之。

九十使人受。

五十异粻,六十宿肉,七十贰膳,八十常珍。

九十,饮食不离寝、膳饮从于游可也。

六十岁制,七十时制,八十月制。

九十日修,唯绞、衾、冒,死而后制。

五十始衰,六十非肉不饱,七十非帛不暖,八十非人不暖。

九十,虽得人不暖矣。

五十杖于家,六十杖于乡,七十杖于国,八十杖于朝。

九十者,天子欲有问焉,则就其室,以珍从。

七十不俟朝,八十月告存,九十日有秩五十不从力政,六十不与服戎,七十不与宾客之事,八十齐丧之事弗及也。

五十而爵,六十不亲学,七十致政。

唯衰麻为丧。

有虞氏养国老于上庠,养庶老于下庠。

夏后氏养国老于东序,养庶老于西序。

殷人养国老于右学,养庶老于左学。

周人养国老于东胶,养庶老于虞庠:虞庠在国之西郊。

有虞氏皇而祭,深衣而养老。

夏后氏收而祭,燕衣而养老。

殷人冔而祭,缟衣而养老。

周人冕而祭,玄衣而养老。

凡三王养老皆引年。

八十者一子不从政,九十者其家不从政,废疾非人不养者一人不从政。

父母之丧,三年不从政。

齐衰、大功之丧,三月不从政。

将徙于诸侯,三月不从政。

自诸侯来徙家,期不从政。

少而无父者谓之孤,老而无子者谓之独,老而无妻者谓之矜,老而无夫者谓之寡。

此四者,天民之穷而无告者也,皆有常饩。

喑、聋、跛、躃、断者、侏儒、百工,各以其器食之。

道路:男子由右,妇人由左,车从中央。

父之齿随行,兄之齿雁行,朋友不相逾。

轻任并,重任分,斑白者不提挈。

君子耆老不徒行,庶人耆老不徒食。

大夫祭器不假。

祭器未成,不造燕器。

方一里者为田九百亩。

方十里者,为方一里者百,为田九万亩。

方百里者,为方十里者百,为田九十亿亩。

方千里者,为方百里者百,为田九万亿亩。

自恒山至于南河,千里而近。

自南河至于江,千里而近。

自江至于衡山,千里而遥。

自东河至于东海,千里而遥。

自东河至于西河,千里而近。

自西河至于流沙,千里而遥。

西不尽流沙,南不尽衡山,东不近东海,北不尽恒山,凡四海之内,断长补短,方三千里,为田八十万亿一万亿亩。

方百里者为田九十亿亩:山陵、林麓、川泽、沟渎、城郭、宫室、涂巷,三分去一,其余六十亿亩。

古者以周尺八尺为步,今以周尺六尺四寸为步。

古者百亩,当今东田百四十六亩三十步。

古者百里,当今百二十一里六十步四尺二寸二分。

方千里者,为方百里者百。

封方百里者三十国,其余,方百里者七十。

又封方七十里者六十--为方百里者二十九,方十里者四十。

其余,方百里者四十,方十里者六十。

又封方五十里者二十--为方百里者三十。

其余,方百里者十,方十里者六十。

名山大泽不以封,其余以为附庸间田。

诸侯之有功者,取于间田以禄之。

其有削地者,归之间田。

天子之县内:方千里者为方百里者百。

封方百里者九,其余方百里者九十一。

又封方七十里者二十一--为方百里者十,方十里者二十九。

其余,方百里者八十,方十里者七十一。

又封方五十里者六十三--为方百里者十五,方十里者七十五。

其余方百里者六十四,方十里者九十六。

诸侯之下士禄食九人,中士食十八人,上士食三十六人。

下大夫食七十二人,卿食二百八十八人。

君食二千八百八十人。

次国之卿食二百一十六人,君食二千一百六十人。

小国之卿食百四十四人,君食千四百四十人。

次国之卿,命于其君者,如小国之卿。

天子之大夫为三监,监于诸侯之国者,其禄视诸侯之卿,其爵视次国之君,其禄取之于方伯之地。

方伯为朝天子,皆有汤沐之邑于天子之县内,视元士。

诸侯世子世国,大夫不世爵。

使以德,爵以功,未赐爵,视天子之元士,以君其国。

诸侯之大夫,不世爵禄。

六礼:冠、昏、丧、祭、乡、相见。

七教:父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客。

八政:饮食、衣服、事为、异别、度、量、数、制。

礼记·曲礼下

〔戴圣〕 〔汉〕

凡奉者当心,提者当带。

执天子之器则上衡,国君则平衡,大夫则绥之,士则提之。

凡执主器,执轻如不克。

执主器,操币圭璧,则尚左手,行不举足,车轮曳踵。

立则磬折垂佩。

主佩倚,则臣佩垂。

主佩垂,则臣佩委。

执玉,其有藉者则裼。

无藉者则袭。

国君不名卿老世妇,大夫不名世臣侄娣,士不名家相长妾。

君大夫之子,不敢自称曰「余小子」。

大夫士之子,不敢自称曰「嗣子某」,不敢与世子同名。

君使士射,不能,则辞以疾。

言曰:「某有负薪之忧。

」侍于君子,不顾望而对,非礼也。

君子行礼,不求变俗。

祭祀之礼,居丧之服,哭泣之位,皆如其国之故,谨修其法而审行之。

去国三世,爵禄有列于朝,出入有诏于国,若兄弟宗族犹存,则反告于宗后。

去国三世,爵禄无列于朝,出入无诏于国,唯兴之日,从新国之法。

君子已孤不更名。

已孤暴贵,不为父作谥。

居丧,未葬,读丧礼。

既葬,读祭礼。

丧复常,读乐章。

居丧不言乐,祭事不言凶,公庭不言妇女。

振书、端书于君前,有诛。

倒策侧龟于君前,有诛。

龟策、几杖、席盖、重素、袗絺绤,不入公门。

苞屦、扱衽、厌冠,不入公门。

书方、衰、凶器,不以告,不入公门。

公事不私议。

君子将营宫室:宗庙为先,厩库为次,居室为后。

凡家造:祭器为先,牺赋为次,养器为后。

无田禄者不设祭器。

有田禄者,先为祭服。

君子虽贫,不粥祭器。

虽寒,不衣祭服。

为宫室,不斩于丘木。

大夫、士去国,祭器不逾竟。

大夫寓祭器于大夫,士寓祭器于士。

大夫、士去国:逾竟,为坛位乡国而哭。

素衣,素裳,素冠,彻缘,鞮屦,素幂,乘髦马。

不蚤鬋。

不祭食,不说人以无罪。

妇人不当御。

三月而复服。

大夫、士见于国君,君若劳之,则还辟,再拜稽首。

君若迎拜,则还辟,不敢答拜。

大夫、士相见,虽贵贱不敌,主人敬客,则先拜客。

客敬主人,则先拜主人。

凡非吊丧、非见国君,无不答拜者。

大夫见于国君,国君拜其辱。

士见于大夫,大夫拜其辱。

同国始相见,主人拜其辱。

君于士,不答拜也。

非其臣,则答拜之。

大夫于其臣,虽贱,必答拜之。

男女相答拜也。

国君春田不围泽。

大夫不掩群,士不取麑卵。

岁凶,年谷不登,君膳不祭肺,马不食谷,驰道不除,祭事不县。

大夫不食粱,士饮酒不乐。

君无故,玉不去身。

大夫无故不彻县,士无故不彻琴瑟。

士有献于国君,他日,君问之曰:「安取彼?

」再拜稽首而后对。

大夫私行出疆,必请。

反,必有献。

士私行出疆,必请。

反,必告。

君劳之,则拜。

问其行,拜而后对。

国君去其国,止之曰:「奈何去社稷也!

」大夫,曰:「奈何去宗庙也!

」士,曰:「奈何去坟墓也!

」国君死社稷,大夫死众,士死制。

君天下,曰天子。

朝诸侯,分职授政任功,曰予一人。

践阼临祭祀:内事曰孝王某,外事曰嗣王某。

临诸侯,畛于鬼神,曰有天王某甫。

崩,曰天王崩。

复,曰天子复矣。

告丧,曰天王登假。

措之庙,立之主,曰帝。

天子未除丧,曰予小子。

生名之,死亦名之。

天子有后,有夫人,有世妇,有嫔,有妻,有妾。

天子建天官,先六大:曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜,典司六典。

天子之五官:曰司徒、司马、司空、司士、司寇,典司五众。

天子之六府:曰司土、司木、司水、司草、司器、司货,典司六职。

天子之六工:曰土工、金工、石工、木工、兽工、草工,典制六材。

五官致贡,曰享。

五官之长,曰伯:是职方。

其摈于天子也,曰天子之吏。

天子同姓,谓之伯父。

异姓,谓之伯舅。

自称于诸侯,曰天子之老,于外曰公。

于其国曰君。

九州岛岛之长入天子之国,曰牧。

天子同姓,谓之叔父。

异姓,谓之叔舅。

于外曰侯,于其国曰君。

其在东夷、北狄、西戎、南蛮,虽大,曰子。

于内自称曰不谷,于外自称曰王老。

庶方小侯入天子之国,曰某人,于外曰子,自称曰孤。

天子当依而立,诸侯北面而见天子,曰觐。

天子当宁而立,诸公东面、诸侯西面,曰朝。

诸侯未及期相见曰遇,相见于却地曰会。

诸侯使大夫问于诸侯曰聘,约信曰誓,莅牲曰盟。

诸侯见天子曰臣某、侯某。

其与民言,自称曰寡人。

其在凶服,曰适子孤。

临祭祀,内事曰孝子某侯某,外事曰曾孙某侯某。

死曰薨,复曰某甫复矣。

既葬见天子曰类见。

言谥曰类。

诸侯使人使于诸侯,使者自称曰寡君之老。

天子穆穆,诸侯皇皇,大夫济济,士跄跄,庶人僬僬。

天子之妃曰后,诸侯曰夫人,大夫曰孺人,士曰妇人,庶人曰妻。

公侯有夫人,有世妇,有妻,有妾。

夫人自称于天子,曰老妇。

自称于诸侯,曰寡小君。

自称于其君,曰小童。

自世妇以下,自称曰婢子。

子于父母则自名也。

列国之大夫,入天子之国曰某士。

自称曰陪臣某。

于外曰子,于其国曰寡君之老。

使者自称曰某。

天子不言出,诸侯不生名。

君子不亲恶。

诸侯失地,名。

灭同姓,名。

为人臣之礼:不显谏。

三谏而不听,则逃之。

子之事亲也:三谏而不听,则号泣而随之。

君有疾,饮药,臣先尝之。

亲有疾,饮药,子先尝之。

医不三世,不服其药。

儗人必于其伦。

问天子之年,对曰:「闻之:始服衣若干尺矣。

」问国君之年:长,曰能从宗庙社稷之事矣。

幼,曰未能从宗庙社稷之事也。

问大夫之子:长,曰能御矣。

幼,曰未能御也。

问士之子:长,曰能典谒矣。

幼,曰未能典谒也。

问庶人之子:长,曰能负薪矣。

幼,曰未能负薪也。

问国君之富,数地以对,山泽之所出。

问大夫之富,曰有宰食力,祭器衣服不假。

问士之富,以车数对。

问庶人之富,数畜以对。

天子祭天地,祭四方,祭山川,祭五祀,岁遍。

诸侯方祀,祭山川,祭五祀,岁遍。

大夫祭五祀,岁遍。

士祭其先。

凡祭,有其废之莫敢举也,有其举之莫敢废也。

非其所祭而祭之,名曰淫祀。

淫祀无福。

天子以牺牛,诸侯以肥牛,大夫以索牛,士以羊豕。

支子不祭,祭必告于宗子。

凡祭宗庙之礼:牛曰一元大武,豕曰刚鬣,豚曰腯肥,羊曰柔毛,鸡曰翰音,犬曰羹献,雉曰疏趾,兔曰明视,脯曰尹祭,槁鱼曰商祭,鲜鱼曰脡祭,水曰清涤,酒曰清酌,黍曰芗合,粱曰芗萁,稷曰明粢,稻曰嘉蔬,韭曰丰本,盐曰咸鹾,玉曰嘉玉,币曰量币。

天子死曰崩,诸侯曰薨,大夫曰卒,士曰不禄,庶人曰死。

在床曰尸,在棺曰柩。

羽鸟曰降,四足曰渍。

死寇曰兵。

祭王父曰皇祖考,王母曰皇祖妣。

父曰皇考,母曰皇妣。

夫曰皇辟。

生曰父、曰母、曰妻,死曰考、曰妣、曰嫔。

寿考曰卒,短折曰不禄。

天子视不上于袷,不下于带。

国君,绥视。

大夫,衡视。

士视五步。

凡视:上于面则敖,下于带则忧,倾则奸。

君命,大夫与士肄。

在官言官,在府言府,在库言库,在朝言朝。

朝言不及犬马。

辍朝而顾,不有异事,必有异虑。

故辍朝而顾,君子谓之固。

在朝言礼,问礼对以礼。

大飨不问卜,不饶富。

凡挚,天子鬯,诸侯圭,卿羔,大夫雁,士雉,庶人之挚匹。

童子委挚而退。

野外军中无挚,以缨,拾,矢,可也。

妇人之挚,椇榛、脯修、枣栗。

纳女于天子,曰备百姓。

于国君,曰备酒浆。

于大夫,曰备扫洒。

礼记·曲礼上

〔戴圣〕 〔汉〕

《曲礼》曰:「毋不敬,俨若思,安定辞。

」安民哉!

敖不可长,欲不可从,志不可满,乐不可极。

贤者狎而敬之,畏而爱之。

爱而知其恶,憎而知其善。

积而能散,安安而能迁。

临财毋苟得,临难毋苟免。

很毋求胜,分毋求多。

疑事毋质,直而勿有。

若夫,坐如尸,立如齐。

礼从宜,使从俗。

夫礼者所以定亲疏,决嫌疑,别同异,明是非也。

礼,不妄说人,不辞费。

礼,不逾节,不侵侮,不好狎。

修身践言,谓之善行。

行修言道,礼之质也。

礼闻取于人,不闻取人。

礼闻来学,不闻往教。

道德仁义,非礼不成,教训正俗,非礼不备。

分争辨讼,非礼不决。

君臣上下父子兄弟,非礼不定。

宦学事师,非礼不亲。

班朝治军,莅官行法,非礼威严不行。

祷祠祭祀,供给鬼神,非礼不诚不庄。

是以君子恭敬撙节退让以明礼。

鹦鹉能言,不离飞鸟。

猩猩能言,不离禽兽。

今人而无礼,虽能言,不亦禽兽之心乎?

夫唯禽兽无礼,故父子聚麀。

是故圣人作,为礼以教人。

使人以有礼,知自别于禽兽。

太上贵德,其次务施报。

礼尚往来。

往而不来,非礼也。

来而不往,亦非礼也。

人有礼则安,无礼则危。

故曰:礼者不可不学也。

夫礼者,自卑而尊人。

虽负贩者,必有尊也,而况富贵乎?

富贵而知好礼,则不骄不淫。

贫贱而知好礼,则志不慑。

人生十年曰幼,学。

二十曰弱,冠。

三十曰壮,有室。

四十曰强,而仕。

五十曰艾,服官政。

六十曰耆,指使。

七十曰老,而传。

八十、九十曰耄,七年曰悼,悼与耄虽有罪,不加刑焉。

百年曰期,颐。

大夫七十而致事。

若不得谢,则必赐之几杖,行役以妇人。

适四方,乘安车。

自称曰老夫,于其国则称名。

越国而问焉,必告之以其制。

谋于长者,必操几杖以从之。

长者问,不辞让而对,非礼也。

凡为人子之礼:冬温而夏清,昏定而晨省,在丑夷不争。

夫为人子者,三赐不及车马。

故州闾乡党称其孝也,兄弟亲戚称其慈也,僚友称其弟也,执友称其仁也,交游称其信也。

见父之执,不谓之进不敢进,不谓之退不敢退,不问不敢对。

此孝子之行也。

夫为人子者:出必告,反必面,所游必有常,所习必有业。

恒言不称老。

年长以倍则父事之,十年以长则兄事之,五年以长则肩随之。

群居五人,则长者必异席。

为人子者,居不主奥,坐不中席,行不中道,立不中门。

食飨不为概,祭祀不为尸。

听于无声,视于无形。

不登高,不临深。

不苟訾,不苟笑。

孝子不服暗,不登危,惧辱亲也。

父母存,不许友以死。

不有私财。

为人子者:父母存,冠衣不纯素。

孤子当室,冠衣不纯采。

幼子常视毋诳,童子不衣裘裳。

立必正方。

不倾听。

长者与之提携,则两手奉长者之手。

负剑辟咡诏之,则掩口而对。

从于先生,不越路而与人言。

遭先生于道,趋而进,正立拱手。

先生与之言则对。

不与之言则趋而退。

从长者而上丘陵,则必乡长者所视。

登城不指,城上不呼。

将适舍,求毋固。

将上堂,声必扬。

户外有二屦,言闻则入,言不闻则不入。

将入户,视必下。

入户奉扃,视瞻毋回。

户开亦开,户阖亦阖。

有后入者,阖而勿遂。

毋践屦,毋踖席,抠衣趋隅。

必慎唯诺。

大夫士出入君门,由闑右,不践阈。

凡与客入者,每门让于客。

客至于寝门,则主人请入为席,然后出迎客。

客固辞,主人肃客而入。

主人入门而右,客入门而左。

主人就东阶,客就西阶,客若降等,则就主人之阶。

主人固辞,然后客复就西阶。

主人与客让登,主人先登,客从之,拾级聚足,连步以上。

上于东阶则先右足,上于西阶则先左足。

帷薄之外不趋,堂上不趋,执玉不趋。

堂上接武,堂下布武。

室中不翔,并坐不横肱。

授立不跪,授坐不立。

凡为长者粪之礼,必加帚于箕上,以袂拘而退。

其尘不及长者,以箕自乡而扱之。

奉席如桥衡,请席何乡,请衽何趾。

席:南乡北乡,以西方为上。

东乡西乡,以南方为上。

若非饮食之客,则布席,席间函丈。

主人跪正席,客跪抚席而辞。

客彻重席,主人固辞。

客践席,乃坐。

主人不问,客不先举。

将即席,容毋怍。

两手抠衣去齐尺。

衣毋拨,足毋蹶。

先生书策琴瑟在前,坐而迁之,戒勿越。

虚坐尽后,食坐尽前。

坐必安,执尔颜。

长者不及,毋儳言。

正尔容,听必恭。

毋剿说,毋雷同。

必则古昔,称先王。

侍坐于先生:先生问焉,终则对。

请业则起,请益则起。

父召无诺,先生召无诺,唯而起。

侍坐于所尊敬,毋余席。

见同等不起。

烛至起,食至起,上客起。

烛不见跋。

尊客之前不叱狗。

让食不唾。

侍坐于君子,君子欠伸,撰杖屦,视日蚤莫,侍坐者请出矣。

侍坐于君子,君子问更端,则起而对。

侍坐于君子,若有告者曰:「少间」,愿有复也。

则左右屏而待。

毋侧听,毋噭应,毋淫视,毋怠荒。

游毋倨,立毋跛,坐毋箕,寝毋伏。

敛发毋髢,冠毋免,劳毋袒,暑毋褰裳。

侍坐于长者,屦不上于堂,解屦不敢当阶。

就屦,跪而举之,屏于侧。

乡长者而屦。

跪而迁屦,俯而纳屦。

离坐离立,毋往参焉。

离立者,不出中间。

男女不杂坐,不同椸枷,不同巾栉,不亲授。

嫂叔不通问,诸母不漱裳。

外言不入于捆,内言不出于捆。

女子许嫁,缨。

非有大故,不入其门。

姑姊妹女子子,已嫁而反,兄弟弗与同席而坐,弗与同器而食。

父子不同席。

男女非有行媒,不相知名。

非受币,不交不亲。

故日月以告君,齐戒以告鬼神,为酒食以召乡党僚友,以厚其别也。

取妻不取同姓。

故买妾不知其姓则卜之。

寡妇之子,非有见焉,弗与为友。

贺取妻者,曰:「某子使某闻子有客,使某羞。

」 贫者不以货财为礼,老者不以筋力为礼。

名子者不以国,不以日月,不以隐疾,不以山川。

男女异长。

男子二十,冠而字。

父前,子名。

君前,臣名。

女子许嫁,笄而字。

凡进食之礼,左殽右胾,食居人之左,羹居人之右。

脍炙处外,酰酱处内,葱渫处末,酒浆处右。

以脯修置者,左朐右末。

客若降等执食兴辞,主人兴辞于客,然后客坐。

主人延客祭:祭食,祭所先进。

殽之序,遍祭之。

三饭,主人延客食胾,然后辩殽。

主人未辩,客不虚口。

侍食于长者,主人亲馈,则拜而食。

主人不亲馈,则不拜而食。

共食不饱,共饭不泽手。

毋抟饭,毋放饭,毋流歠,毋咤食,毋啮骨,毋反鱼肉,毋投与狗骨。

毋固获,毋扬饭。

饭黍毋以箸。

毋嚃羹,毋絮羹,毋刺齿,毋歠醢。

客絮羹,主人辞不能亨。

客歠醢,主人辞以窭。

濡肉齿决,干肉不齿决。

毋嘬炙。

卒食,客自前跪,彻饭齐以授相者,主人兴辞于客,然后客坐。

侍饮于长者,酒进则起,拜受于尊所。

长者辞,少者反席而饮。

长者举未釂,少者不敢饮。

长者赐,少者、贱者不敢辞。

赐果于君前,其有核者怀其核。

御食于君,君赐余,器之溉者不写,其余皆写。

馂余不祭。

父不祭子,夫不祭妻。

御同于长者,虽贰不辞,偶坐不辞。

羹之有菜者用梜,其无菜者不用梜。

为天子削瓜者副之,巾以絺。

为国君者华之,巾以绤。

为大夫累之,士疐之,庶人龁之。

父母有疾,冠者不栉,行不翔,言不惰,琴瑟不御,食肉不至变味,饮酒不至变貌,笑不至矧,怒不至詈。

疾止复故。

有忧者侧席而坐,有丧者专席而坐。

水潦降,不献鱼鳖,献鸟者拂其首,畜鸟者则勿拂也。

献车马者执策绥,献甲者执胄,献杖者执末。

献民虏者操右袂。

献粟者执右契,献米者操量鼓。

献孰食者操酱齐。

献田宅者操书致。

凡遗人弓者:张弓尚筋,弛弓尚角。

右手执箫,左手承弣。

尊卑垂帨。

若主人拜,则客还辟,辟拜。

主人自受,由客之左接下承弣。

乡与客并,然后受。

进剑者左首。

进戈者前其鐏,后其刃。

进矛戟者前其镦。

进几杖者拂之。

效马效羊者右牵之。

效犬者左牵之。

执禽者左首。

饰羔雁者以缋。

受珠玉者以掬。

受弓剑者以袂。

饮玉爵者弗挥。

凡以弓剑、苞苴、箪笥问人者,操以受命,如使之容。

凡为君使者,已受命,君言不宿于家。

君言至,则主人出拜君言之辱。

使者归,则必拜送于门外。

若使人于君所,则必朝服而命之。

使者反,则必下堂而受命。

博闻强识而让,敦善行而不怠,谓之君子。

君子不尽人之欢,不竭人之忠,以全交也。

《礼》曰:「君子抱孙不抱子。

」此言孙可以为王父尸,子不可以为父尸。

为君尸者,大夫士见之,则下之。

君知所以为尸者,则自下之,尸必式。

乘必以几。

齐者不乐不吊。

居丧之礼,毁瘠不形,视听不衰。

升降不由阼阶,出入不当门隧。

居丧之礼,头有创则沐,身有疡则浴,有疾则饮酒食肉,疾止复初。

不胜丧,乃比于不慈不孝。

五十不致毁,六十不毁,七十唯衰麻在身,饮酒食肉,处于内。

生与来日,死与往日。

知生者吊,知死者伤。

知生而不知死,吊而不伤。

知死而不知生,伤而不吊。

吊丧弗能赙,不问其所费。

问疾弗能遗,不问其所欲。

见人弗能馆,不问其所舍。

赐人者不曰来取。

与人者不问其所欲。

适墓不登垄,助葬必执绋。

临丧不笑。

揖人必违其位。

望柩不歌。

入临不翔。

当食不叹。

邻有丧,舂不相。

里有殡,不巷歌。

适墓不歌。

哭日不歌。

送丧不由径,送葬不辟涂潦。

临丧则必有哀色,执绋不笑,临乐不叹。

介胄,则有不可犯之色。

故君子戒慎,不失色于人。

国君抚式,大夫下之。

大夫抚式,士下之。

礼不下庶人,刑不上大夫。

刑人不在君侧。

兵车不式。

武车绥旌,德车结旌。

史载笔,士载言。

前有水,则载青旌。

前有尘埃,则载鸣鸢。

前有车骑,则载飞鸿。

前有士师,则载虎皮。

前有挚兽,则载貔貅。

行:前朱鸟而后玄武,左青龙而右白虎。

招摇在上,急缮其怒。

进退有度,左右有局,各司其局。

父之雠,弗与共戴天。

兄弟之雠不反兵。

交游之雠不同国。

四郊多垒,此卿大夫之辱也。

地广大,荒而不治,此亦士之辱也。

临祭不惰。

祭服敝则焚之,祭器敝则埋之,龟策敝则埋之,牲死则埋之。

凡祭于公者,必自彻其俎。

卒哭乃讳。

礼,不讳嫌名。

二名不偏讳。

逮事父母,则讳王父母。

不逮事父母,则不讳王父母。

君所无私讳,大夫之所有公讳。

《诗》、《书》不讳,临文不讳。

庙中不讳。

夫人之讳,虽质君之前,臣不讳也。

妇讳不出门。

大功小功不讳。

入竟而问禁,入国而问俗,入门而问讳。

外事以刚日,内事以柔日。

凡卜筮日:旬之外曰远某日,旬之内曰近某日。

丧事先远日,吉事先近日。

曰:「为日,假尔泰龟有常,假尔泰筮有常。

」 卜筮不过三,卜筮不相袭。

龟为卜,策为筮,卜筮者,先圣王之所以使民信时日、敬鬼神、畏法令也。

所以使民决嫌疑、定犹与也。

故曰:「疑而筮之,则弗非也。

日而行事,则必践之。

」 君车将驾,则仆执策立于马前。

已驾,仆展軨、效驾,奋衣由右上取贰绥,跪乘,执策分辔,驱之五步而立。

君出就车,则仆并辔授绥。

左右攘辟,车驱而驺。

至于大门,君抚仆之手而顾,命车右就车。

门闾沟渠,必步。

凡仆人之礼,必授人绥。

若仆者降等,则受。

不然,则否。

若仆者降等,则抚仆之手。

不然,则自下拘之。

客车不入大门。

妇人不立乘。

犬马不上于堂。

故君子式黄发,下卿位,入国不驰,入里必式。

君命召,虽贱人,大夫士必自御之。

介者不拜,为其拜而蓌拜。

祥车旷左,乘君之乘车不敢旷左。

左必式。

仆御、妇人则进左手,后右手。

御国君,则进右手、后左手而俯。

国君不乘奇车。

车上不广咳,不妄指。

立视五巂,式视马尾,顾不过毂。

国中以策彗恤勿驱。

尘不出轨。

国君下齐牛,式宗庙。

大夫士下公门,式路马。

乘路马,必朝服载鞭策,不敢授绥,左必式。

步路马,必中道。

以足蹙路马刍,有诛。

齿路马,有诛。

僮约

〔王褒〕 〔汉〕

蜀郡王子渊,以事到湔,止寡妇杨惠舍。

惠有夫时一奴名便了,子渊倩奴行酤酒,便了提大杖上夫冢巅曰:“大夫买便了时,只约守冢,不约为他家男子酤酒也!

”子渊大怒曰: “奴宁欲卖邪?

”惠曰:“奴大杵人,人无欲者。

”子渊即决买,券之。

奴复曰:“欲使便了,皆当上券。

不上券,便了不能为也!

”子渊曰:“诺!

”券文曰: 神爵三年正月十五日,资中男子王子渊,从成都安志里女子杨惠,买亡夫时户下髯奴便了,决贾万五千。

奴当从百役使,不得有二言。

晨起洒扫,食了洗涤。

居当穿臼缚帚,裁盂凿斗。

浚渠缚落,锄园斫陌。

杜髀埤地,刻木为架。

屈竹作杷,削治鹿卢。

出入不得骑马载车,踑坐大呶。

下床振头,捶钩刈刍,结苇躐纑。

汲水酪,佐䣯?。

织履作粗,黏雀张乌。

结网捕鱼,缴雁弹凫。

登山射鹿,入水捕龟。

后园纵养,雁鹜百馀。

驱逐鸱鸟,持梢牧猪。

种姜养芋,长育豚驹。

粪除堂庑,馁食马牛。

鼓四起坐,夜半益刍。

二月春分,被堤杜疆,落桑皮棕。

种瓜作瓠,别茄披葱。

焚槎发畴,垄集破封。

日中早慧火,鸡鸣起舂。

调治马户,兼落三重。

舍中有客,提壶行酤,汲水作哺。

涤杯整案,园中拔蒜,斫苏切脯。

筑肉臛芋,脍鱼炰鳖,烹茶尽具,已而盖藏。

关门塞窦,馁猪纵犬,勿与邻里争斗。

奴但当饭豆饮水,不得嗜酒。

欲饮美酒,唯得染唇渍口,不得倾杯覆斗。

不得晨出夜入,交关伴偶。

舍后有树,当裁作船,下至江州上到煎,主为府掾求用钱。

推纺垩,贩棕索。

绵亭买席,往来都雒,当为妇女求脂泽,贩于小市。

归都担枲,转出旁蹉。

牵犬贩鹅,武阳买茶。

杨氏担荷,往来市聚,慎护奸偷。

入市不得夷蹲旁卧,恶言丑詈。

多作刀矛,持入益州,货易羊牛。

奴自交精慧,不得痴愚。

持斧入山,断輮裁辕。

若有馀残,当作俎几木屐及彘盘。

焚薪作炭,累石薄岸。

治舍盖屋,书削代牍。

日暮欲归,当送干薪二三束。

四月当披,五月当获。

十月收豆,抡麦窖芋。

南安拾粟采橘,持车载辏。

多取蒲苎,益作绳索。

雨堕如注瓮,披薜戴子公。

无所为当,编蒋织箔。

植种桃李,梨柿柘桑,三丈一树,八赤为行,果类相从,纵横相当。

果熟收敛,不得吮尝。

犬吠当起,惊告邻里。

枨门柱户,上楼击鼓。

持盾曳矛,还落三周。

勤心疾作,不得遨游。

奴老力索,种莞织席。

事讫欲休,当舂一石。

夜半无事,浣衣当白。

若有私敛,主给宾客。

奴不得有奸私,事事当关白。

奴不听教,当笞一百。

读券文适讫,词穷诈索,仡仡扣头,两手自搏,目泪下落,鼻涕长一尺:“审如王大夫言,不如早归黄土陌,丘蚓钻额。

早知当尔,为王大夫酤酒,真不敢作恶也。

美人赋

〔司马相如〕 〔汉〕

司马相如,美丽闲都,游于梁王,梁王悦之。

邹阳谮之于王曰:“相如美则美矣,然服色容冶,妖丽不忠,将欲媚辞取悦,游王后宫,王不察之乎?

” 王问相如曰:“子好色乎?

”相如曰:“臣不好色也。

”王曰:“子不好色,何若孔墨乎?

”相如曰:“古之避色,孔墨之徒,闻齐馈女而遐逝,望朝歌而回车,譬犹防火水中,避溺山隅,此乃未见其可欲,何以明不好色乎?

若臣者,少长西土,鳏处独居,室宇辽廓,莫与为娱。

臣之东邻,有一女子,云发丰艳,蛾眉皓齿,颜盛色茂,景曜光起。

恒翘翘而西顾,欲留臣而共止。

登垣而望臣,三年于兹矣,臣弃而不许。

” “窃慕大王之高义,命驾东来,途出郑卫,道由桑中。

朝发溱洧,暮宿上宫。

上宫闲馆,寂寞云虚,门阁昼掩,暧若神居。

臣排其户而造其室,芳香芬烈,黼帐高张。

有女独处,婉然在床。

奇葩逸丽,淑质艳光。

睹臣迁延,微笑而言曰:‘上客何国之公子!

所从来无乃远乎?

’遂设旨酒,进鸣琴。

臣遂抚琴,为幽兰白雪之曲。

女乃歌曰:‘独处室兮廓无依,思佳人兮情伤悲!

有美人兮来何迟,日既暮兮华色衰,敢托身兮长自思。

’玉钗挂臣冠,罗袖拂臣衣。

时日西夕,玄阴晦冥,流风惨冽,素雪飘零,闲房寂谧,不闻人声。

于是寝具既陈,服玩珍奇,金鉔薰香,黼帐低垂,裀褥重陈,角枕横施。

女乃驰其上服,表其亵衣。

皓体呈露,弱骨丰肌。

时来亲臣,柔滑如脂。

臣乃脉定于内,心正于怀,信誓旦旦,秉志不回。

翻然高举,与彼长辞。