礼记·月令

曾子问曰：「君薨而世子生，如之何？

」孔子曰：「卿、大夫、、士从摄主，北面，于西阶南。

大祝裨冕，执束帛，升自西阶尽等，不升堂，命毋哭。

祝声三，告曰：『某之子生，敢告。

』升，奠币于殡东几上，哭，降。

众主人、卿、大夫、士，房中，皆哭不踊。

尽一哀，反位。

遂朝奠。

小宰升举币。

三日，众主人、卿、大夫、士，如初位，北面。

大宰、大宗、大祝皆裨冕。

少师奉子以衰。

祝先，子从，宰宗人从。

入门，哭者止，子升自西阶。

殡前北面。

祝立于殡东南隅。

祝声三曰：『某之子某，从执事，敢见。

』子拜稽颡哭。

祝、宰、宗人、众主人、卿、大夫、士，哭踊三者三，降东反位，皆袒，子踊，房中亦踊三者三。

袭衰，杖，奠出。

大宰命祝史，以名遍告于五祀山川。

」曾子问曰：「如已葬而世子生，则如之何？

」孔子曰：「大宰、大宗从大祝而告于祢。

三月，乃名于祢，以名遍告及社稷宗庙山川。

」 孔子曰：「诸侯适天子，必告于祖，奠于祢。

冕而出视朝，命祝史告于社稷、宗庙、山川。

乃命国家五官而后行，道而出。

告者，五日而遍，过是，非礼也。

凡告，用牲币。

反，亦如之。

诸侯相见，必告于祢，朝服而出视朝。

命祝史告于五庙所过山川。

亦命国家五官，道而出。

反，必亲告于祖祢。

乃命祝史告至于前所告者，而后听朝而入。

」 曾子问曰：「并有丧，如之何？

何先何后？

」孔子曰：「葬，先轻而后重。

其奠也，先重而后轻。

礼也。

自启及葬，不奠，行葬不哀次。

反葬奠，而后辞于殡，逐修葬事。

其虞也，先重而后轻，礼也。

」孔子曰：「宗子虽七十，无无主妇。

非宗子，虽无主妇可也。

」 曾子问曰：「将冠子，冠者至，揖让而入，闻齐衰大功之丧，如之何？

」孔子曰：「内丧则废，外丧则冠而不醴，彻馔而扫，即位而哭。

如冠者未至，则废。

如将冠子而未及期日，而有齐衰、大功、小功之丧，则因丧服而冠。

」「除丧不改冠乎？

」孔子曰：「天子赐诸侯大夫冕弁服于大庙，归设奠，服赐服，于斯乎有冠醮，无冠醴。

父没而冠，则已冠扫地而祭于祢。

已祭，而见伯父、叔父，而后飨冠者。

」 曾子问曰：「祭如之何则不行旅酬之事矣？

」孔子曰：「闻之：小祥者，主人练祭而不旅，奠酬于宾，宾弗举，礼也。

昔者，鲁昭公练而举酬行旅，非礼也。

孝公大祥，奠酬弗举，亦非礼也。

」 曾子问曰：「大功之丧，可以与于馈奠之事乎？

」孔子曰：「岂大功耳！

自斩衰以下皆可，礼也。

」曾子曰：「不以轻服而重相为乎？

」孔子曰：「非此之谓也。

天子、诸侯之丧，斩衰者奠。

大夫，齐衰者奠。

士则朋友奠。

不足，则取于大功以下者。

不足，则反之。

」曾子问曰：「小功可以与于祭乎？

」孔子曰：「何必小功耳！

自斩衰以下与祭，礼也。

」曾子曰：「不以轻丧而重祭乎？

」孔子曰：「天子、诸侯之丧祭也，不斩衰者不与祭。

大夫，齐衰者与祭。

士，祭不足，则取于兄弟大功以下者。

」曾子问曰：「相识，有丧服可以与于祭乎？

」孔子曰：「缌不祭，又何助于人。

」 曾子问曰：「废丧服，可以与于馈奠之事乎？

」孔子曰：「说衰与奠，非礼也。

以摈相可也。

」 曾子问曰：「昏礼既纳币，有吉日，女之父母死，则如之何？

」孔子曰：「婿使人吊。

如婿之父母死，则女之家亦使人吊。

父丧称父，母丧称母。

父母不在，则称伯父世母。

婿，已葬，婿之伯父致命女氏曰：『某之子有父母之丧，不得嗣为兄弟，使某致命。

』女氏许诺，而弗敢嫁，礼也。

婿，免丧，女之父母使人请，婿弗取，而后嫁之，礼也。

女之父母死，婿亦如之。

」 曾子问曰：「亲迎，女在涂，而婿之父母死，如之何？

」孔子曰：「女改服布深衣，缟总以趋丧。

女在途，而女之父母死，则女反。

」「如婿亲迎，女未至，而有齐衰大功之丧，则如之何？

」孔子曰：「男不入，改服于外次。

女入，改服于内次。

然后即位而哭。

」曾子问曰：「除丧则不复昏礼乎？

」孔子曰：「祭，过时不祭，礼也。

又何反于初？

」孔子曰：「嫁女之家，三夜不息烛，思相离也。

取妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。

三月而庙见，称来妇也。

择日而祭于祢，成妇之义也。

」曾子问曰：「女未庙见而死，则如之何？

」孔子曰：「不迁于祖，不祔于皇姑，婿不杖、不菲、不次，归葬于女氏之党，示未成妇也。

」 曾子问曰：「取女，有吉日而女死，如之何？

」孔子曰：「婿齐衰而吊，既葬而除之。

夫死亦如之。

」曾子问曰：「丧有二孤，庙有二主，礼与？

」孔子曰：「天无二日，土无二王，尝禘郊社，尊无二上。

未知其为礼也。

昔者齐桓公亟举兵，作伪主以行。

及反，藏诸祖庙。

庙有二主，自桓公始也。

丧之二孤，则昔者卫灵公适鲁，遭季桓子之丧，卫君请吊，哀公辞不得命，公为主，客人吊。

康子立于门右，北面。

公揖让升自东阶，西乡。

客升自西阶吊。

公拜，兴，哭。

康子拜稽颡于位，有司弗辩也。

今之二孤，自季康子之过也。

」 曾子问曰：「古者师行，必以迁庙主行乎？

」孔子曰：「天子巡守，以迁庙主行，载于齐车，言必有尊也。

今也取七庙之主以行，则失之矣。

当七庙、五庙无虚主。

虚主者，唯天子崩，诸侯薨与去其国，与祫祭于祖，为无主耳。

吾闻诸老聃曰：天子崩，国君薨，则祝取群庙之主而藏诸祖庙，礼也。

卒哭成事而后，主各反其庙。

君去其国，大宰取群庙之主以从，礼也。

祫祭于祖，则祝迎四庙之主。

主，出庙入庙必跸。

老聃云。

」曾子问曰：「古者师行，无迁主，则何主？

」孔子曰：「主命。

」问曰：「何谓也？

」孔子曰：「天子、诸侯将出，必以币帛皮圭告于祖祢，遂奉以出，载于齐车以行。

每舍，奠焉而后就舍。

反必告，设奠卒，敛币玉，藏诸两阶之间，乃出。

盖贵命也。

」 子游问曰：「丧慈母如母，礼与？

」孔子曰：「非礼也。

古者，男子外有傅，内有慈母，君命所使教子也，何服之有？

昔者，鲁昭公少丧其母，有慈母良，及其死也，公弗忍也，欲丧之，有司以闻，曰：『古之礼，慈母无服，今也君为之服，是逆古之礼而乱国法也。

若终行之，则有司将书之以遗后世。

无乃不可乎！

』公曰：『古者天子练冠以燕居。

』公弗忍也，遂练冠以丧慈母。

丧慈母，自鲁昭公始也。

」 曾子问曰：「诸侯旅见天子，入门，不得终礼，废者几？

」孔子曰：「四。

」请问之。

曰：「大庙火，日食，后之丧，雨沾服失容，则废。

如诸侯皆在而日食，则从天子救日，各以其方色与其兵。

大庙火，则从天子救火，不以方色与兵。

」曾子问曰：「诸侯相见，揖让入门，不得终礼，废者几？

」孔子曰：「六。

」请问之。

曰：「天子崩，大庙火，日食，后夫人之丧，雨沾服失容，则废。

」曾子问曰：「天子尝禘郊社五祀之祭，簠簋既陈，天子崩，后之丧，如之何？

」孔子曰：「废。

」曾子问曰：「当祭而日食，太庙火，其祭也如之何？

」孔子曰：「接祭而已矣。

如牲至，未杀，则废。

天子崩，未殡，五祀之祭不行。

既殡而祭，其祭也，尸入，三饭不侑，酳不酢而已矣。

自启至于反哭，五祀之祭不行。

已葬而祭，祝毕献而已。

」曾子问曰：「诸侯之祭社稷，俎豆既陈，闻天子崩、后之丧、君薨、夫人之丧，如之何？

」孔子曰：「废。

自薨比至于殡，自启至于反哭，奉帅天子。

」曾子问曰：「大夫之祭，鼎俎既陈，笾豆既设，不得成礼，废者几？

」孔子曰：「九。

」请问之。

曰：「天子崩、后之丧、君薨、夫人之丧、君之大庙火、日食、三年之丧、齐衰、大功，皆废。

外丧自齐衰以下，行也。

其齐衰之祭也，尸入，三饭不侑，酳不酢而已矣。

大功酢而已矣。

小功、缌，室中之事而已矣。

士之所以异者，缌不祭，所祭于死者无服则祭。

」 曾子问曰：「三年之丧，吊乎？

」孔子曰：「三年之丧，练，不群立，不旅行。

君子礼以饰情，三年之丧而吊哭，不亦虚乎？

」曾子问曰：「大夫、士有私丧，可以除之矣，而有君服焉，其除之也如之何？

」孔子曰：「有君丧服于身，不敢私服，又何除焉？

于是乎有过时而弗除也。

君之丧，服除而后殷祭，礼也。

」曾子问曰：「父母之丧，弗除可乎？

」孔子曰：「先王制礼，过时弗举，礼也。

非弗能勿除也，患其过于制也，故君子过时不祭，礼也。

」 曾子问曰：「君薨，既殡，而臣有父母之丧，则如之何？

」孔子曰：「归居于家，有殷事，则之君所，朝夕否。

」曰：「君既启，而臣有父母之丧，则如之何？

」孔子曰：「归哭而反送君。

」曰：「君未殡，而臣有父母之丧，则如之何？

」孔子曰：「归殡，反于君所，有殷事则归，朝夕否。

大夫，室老行事。

士，则子孙行事。

大夫内子，有殷事，亦之君所，朝夕否。

」 贱不诔贵，幼不诔长，礼也。

唯天子，称天以诔之。

诸侯相诔，非礼也。

曾子问曰：「君出疆以三年之戒，以椑从。

君薨，其入如之何？

」孔子曰：「共殡服，则子麻，弁绖，疏衰，菲，杖。

入自阙，升自西阶。

如小敛，则子免而从柩，入自门，升自阼阶。

君大夫士一节也。

」曾子问曰：「君之丧既引，闻父母之丧，如之何？

」孔子曰：「遂。

既封而归，不俟子。

」曾子问曰：「父母之丧既引，及涂，闻君薨，如之何？

」孔子曰：「遂。

既封，改服而往。

」 曾子问曰：「宗子为士，庶子为大夫，其祭也如之何？

」孔子曰：「以上牲祭于宗子之家。

祝曰：『孝子某为介子某荐其常事。

』若宗子有罪，居于他国，庶子为大夫，其祭也，祝曰：『孝子某使介子某执其常事。

』摄主不厌祭，不旅，不假，不绥祭，不配。

布奠于宾，宾奠而不举，不归肉。

其辞于宾曰：『宗兄、宗弟、宗子在他国，使某辞。

』」曾子问曰：「宗子去在他国，庶子无爵而居者，可以祭乎？

」孔子曰：「祭哉！

」请问：「其祭如之何？

」孔子曰：「望墓而为坛，以时祭。

若宗子死，告于墓而后祭于家。

宗子死，称名不言孝，身没而已。

子游之徒，有庶子祭者以此，若义也。

今之祭者，不首其义，故诬于祭也。

」 曾子问曰：「祭必有尸乎？

若厌祭亦可乎？

」孔子曰：「祭成丧者必有尸，尸必以孙。

孙幼，则使人抱之。

无孙，则取于同姓可也。

祭殇必厌，盖弗成也。

祭成丧而无尸，是殇之也。

」孔子曰：「有阴厌，有阳厌。

」曾子问曰：「殇不祔祭，何谓阴厌、阳厌？

」孔子曰：「宗子为殇而死，庶子弗为后也。

其吉祭，特牲。

祭殇不举，无肵俎，无玄酒，不告利成，是谓阴厌。

凡殇，与无后者，祭于宗子之家，当室之白，尊于东房，是谓阳厌。

」 曾子问曰：「葬引至于堩，日有食之，则有变乎？

且不乎？

」孔子曰：「昔者吾从老聃助葬于巷党，及堩，日有食之，老聃曰：『丘！

止柩，就道右，止哭以听变。

』既明反而后行。

曰：『礼也。

』反葬，而丘问之曰：『夫柩不可以反者也，日有食之，不知其已之迟数，则岂如行哉？

』老聃曰：『诸侯朝天子，见日而行，逮日而舍奠。

大夫使，见日而行，逮日而舍。

夫柩不早出，不暮宿。

见星而行者，唯罪人与奔父母之丧者乎！

日有食之，安知其不见星也？

且君子行礼，不以人之亲痁患。

』吾闻诸老聃云。

」 曾子问曰：「为君使而卒于舍，礼曰：公馆复，私馆不复。

凡所使之国，有司所授舍，则公馆已，何谓私馆不复也？

」孔子曰：「善乎问之也！

自卿、大夫、士之家，曰私馆。

公馆与公所为，曰公馆。

公馆复，此之谓也。

」曾子问曰：「下殇：土周葬于园，遂舆机而往，途迩故也。

今墓远，则其葬也如之何？

」孔子曰：「吾闻诸老聃曰：昔者史佚有子而死，下殇也。

墓远，召公谓之曰：『何以不棺敛于宫中？

』史佚曰：『吾敢乎哉？

』召公言于周公，周公曰：『岂不可？

』史佚行之。

下殇用棺衣棺，自史佚始也。

」 曾子问曰：「卿、大夫将为尸于公，受宿矣，而有齐衰内丧，则如之何？

」孔子曰：「出，舍于公馆以待事，礼也。

」孔子曰：「尸弁冕而出，卿、大夫、士皆下之，尸必式，必有前驱。

」子夏问曰：「三年之丧卒哭，金革之事无辟也者，礼与？

初有司与？

」孔子曰：「夏后氏三年之丧，既殡而致事，殷人既葬而致事。

《记》曰：『君子不夺人之亲，亦不可夺亲也。

』此之谓乎？

」子夏曰：「金革之事无辟也者，非与？

」孔子曰：「吾闻诸老聃曰：昔者鲁公伯禽有为为之也。

今以三年之丧，从其利者，吾弗知也！

」

文王之为世子，朝于王季，日三。

鸡初鸣而衣服，至于寝门外，问内竖之御者曰：「今日安否何如？

」内竖曰：「安。

」文王乃喜。

及日中，又至，亦如之。

及莫，又至，亦如之。

其有不安节，则内竖以告文王，文王色忧，行不能正履。

王季腹膳，然后亦复初。

食上，必在，视寒暖之节，食下，问所膳。

命膳宰曰：「末有原！

」应曰：「诺。

」然后退。

武王帅而行之，不敢有加焉。

文王有疾，武王不脱冠带而养。

文王一饭，亦一饭。

文王再饭，亦再饭。

旬有二日乃间。

文王谓武王曰：「女何梦矣？

」武王对曰：「梦帝与我九龄。

」文王曰：「女以为何也？

」武王曰：「西方有九国焉，君王其终抚诸？

」文王曰：「非也。

古者谓年龄，齿亦龄也。

我百尔九十，吾与尔三焉。

」文王九十七乃终，武王九十三而终。

成王幼，不能莅阼，周公相，践阼而治。

抗世子法于伯禽，欲令成王之知父子、君臣、长幼之道也。

成王有过，则挞伯禽，所以示成王世子之道也。

文王之为世子也。

凡学世子及学士，必时。

春夏学干戈，秋冬学羽龠，皆于东序。

小乐正学干，大胥赞之。

龠师学戈，龠师丞赞之。

胥鼓南。

春诵夏弦，大师诏之。

瞽宗秋学礼，执礼者诏之。

冬读书，典书者诏之。

礼在瞽宗，书在上庠。

凡祭与养老，乞言，合语之礼，皆小乐正诏之于东序。

大乐正学舞干戚，语说，命乞言，皆大乐正授数，大司成论说在东序。

凡侍坐于大司成者，远近间三席，可以问。

终则负墙，列事未尽，不问。

凡学，春官释奠于其先师，秋冬亦如之。

凡始立学者，必释奠于先圣先师。

及行事，必以币。

凡释奠者，必有合也，有国故则否。

凡大合乐，必遂养老。

凡语于郊者，必取贤敛才焉。

或以德进，或以事举，或以言扬。

曲艺皆誓之，以待又语。

三而一有焉，乃进其等，以其序，谓之郊人，远之。

于成均以及取爵于上尊也。

始立学者，既兴器用币，然后释菜不舞不授器，乃退。

傧于东序，一献，无介语可也。

教世子。

凡三王教世子必以礼乐。

乐，所以修内也。

礼，所以修外也。

礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。

立大傅、少傅以养之，欲其知父子、君臣之道也。

大傅审父子、君臣之道以示之。

少傅奉世子，以观大傅之德行而审喻之。

大傅在前，少傅在后。

入则有保，出则有师，是以教喻而德成也。

师也者，教之以事而喻诸德者也。

保也者，慎其身以辅翼之而归诸道者也。

《记》曰：「虞、夏、商、周，有师保，有疑丞。

」设四辅及三公。

不必备，唯其人。

语使能也。

君子曰德，德成而教尊，教尊而官正，官正而国治，君之谓也。

仲尼曰：「昔者周公摄政，践阼而治，抗世子法于伯禽，所以善成王也。

闻之曰：为人臣者，杀其身有益于君则为之，况于其身以善其君乎？

周公优为之！

」是故知为人子，然后可以为人父。

知为人臣，然后可以为人君。

知事人，然后能使人。

成王幼，不能莅阼，以为世子，则无为也，是故抗世子法于伯禽，使之与成王居，欲令成王之知父子、君臣、长幼之义也。

君之于世子也，亲则父也，尊则君也。

有父之亲，有君之尊，然后兼天下而有之。

是故，养世子不可不慎也。

行一物而三善皆得者，唯世子而已。

其齿于学之谓也。

故世子齿于学，国人观之曰：「将君我而与我齿让何也？

」曰：「有父在则礼然，然而众知父子之道矣。

」其二曰：「将君我而与我齿让何也？

」曰：「有君在则礼然，然而众着于君臣之义也。

」其三曰：「将君我而与我齿让何也？

」曰：「长长也，然而众知长幼之节矣。

」故父在斯为子，君在斯谓之臣，居子与臣之节，所以尊君亲亲也。

故学之为父子焉，学之为君臣焉，学之为长幼焉，父子、君臣、长幼之道得，而国治。

语曰：「乐正司业，父师司成，一有元良，万国以贞。

」世子之谓也。

周公践阼。

庶子之正于公族者，教之以孝弟、睦友、子爱，明父子之义、长幼之序。

其朝于公：内朝，则东面北上。

臣有贵者，以齿。

其在外朝，则以官，司士为之。

其在宗庙之中，则如外朝之位。

宗人授事，以爵以官。

其登馂献受爵，则以上嗣。

庶子治之，虽有三命，不逾父兄。

其公大事，则以其丧服之精粗为序。

虽于公族之丧亦如之，以次主人。

若公与族燕，则异姓为宾，膳宰为主人，公与父兄齿。

族食，世降一等。

其在军，则守于公祢。

公若有出疆之政，庶子以公族之无事者守于公宫，正室守大庙，诸父守贵宫贵室，诸子诸孙守下宫下室。

五庙之孙，祖庙未毁，虽为庶人，冠，取妻，必告。

死，必赴。

练祥则告。

族之相为也，宜吊不吊，宜免不免，有司罚之。

至于赗赙承含，皆有正焉。

公族其有死罪，则磬于甸人。

其刑罪，则纤剸，亦告于甸人。

公族无宫刑。

狱成，有司谳于公。

其死罪，则曰「某之罪在大辟」。

其刑罪，则曰「某之罪在小辟」。

公曰：「宥之。

」有司又曰：「在辟。

」公又曰：「宥之。

」有司又曰：「在辟。

」及三宥，不对，走出，致刑于于甸人。

公又使人追之曰：「虽然，必赦之。

」有司对曰：「无及也！

」反命于公，公素服不举，为之变，如其伦之丧。

无服，亲哭之。

公族朝于内朝，内亲也。

虽有贵者以齿，明父子也。

外朝以官，体异姓也。

宗庙之中，以爵为位，崇德也。

宗人授事以官，尊贤也。

登馂受爵以上嗣，尊祖之道也。

丧纪以服之轻重为序，不夺人亲也。

公与族燕则以齿，而孝弟之道达矣。

其族食世降一等，亲亲之杀也。

战则守于公祢，孝爱之深也。

正室守大庙，尊宗室，而君臣之道着矣。

诸父诸兄守贵室，子弟守下室，而让道达矣。

五庙之孙，祖庙未毁，虽及庶人，冠，取妻必告，死必赴，不忘亲也。

亲未绝而列于庶人，贱无能也。

敬吊临赙赗，睦友之道也。

古者，庶子之官治，而邦国有伦。

邦国有伦，而众乡方矣。

公族之罪，虽亲不以犯有司，正术也，所以体百姓也。

刑于隐者，不与国人虑兄弟也。

弗吊，弗为服，哭于异姓之庙，为忝祖远之也。

素服居外，不听乐，私丧之也，骨肉之亲无绝也。

公族无宫刑，不剪其类也。

天子视学，大昕鼓征，所以警众也。

众至，然后天子至。

乃命有司行事。

兴秩节，祭先师先圣焉。

有司卒事，反命。

始之养也：适东序，释奠于先老，遂设三老五更群老之席位焉。

适馔省醴，养老之珍，具。

遂发咏焉，退修之以孝养也。

反，登歌清庙，既歌而语，以成之也。

言父子、君臣、长幼之道，合德音之致，礼之大者也。

下管《象》，舞《大武》。

大合众以事，达有神，兴有德也。

正君臣之位、贵贱之等焉，而上下之义行矣。

有司告以乐阕，王乃命公侯伯子男及群吏曰：「反！

养老幼于东序。

」终之以仁也。

是故圣人之记事也，虑之以大，爱之以敬，行之以礼，修之以孝养，纪之以义，终之以仁。

是故古之人一举事而众皆知其德之备也。

古之君子，举大事，必慎其终始，而众安得不喻焉？

《兑命》曰：「念终始典于学。

」 世子之记曰：朝夕至于大寝之门外，问于内竖曰：「今日安否何如？

」内竖曰：「今日安。

」世子乃有喜色。

其有不安节，则内竖以告世子，世子色忧不满容。

内竖言「复初」，然后亦复初。

朝夕之食上，世子必在，视寒暖之节。

食下，问所膳羞。

必知所进，以命膳宰，然后退。

若内竖言「疾」，则世子亲齐玄而养。

膳宰之馔，必敬视之。

疾之药，必亲尝之。

尝馔善，则世子亦能食。

尝馔寡，世子亦不能饱。

以至于复初，然后亦复初。

昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。

仲尼之叹，盖叹鲁也。

言偃在侧曰：「君子何叹？

」孔子曰：「大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。

」大道之行也，天下为公。

选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。

男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于己。

力恶其不出于身也，不必为己。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。

城郭沟池以为固，礼义以为纪。

以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。

故谋用是作，而兵由此起。

禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。

此六君子者，未有不谨于礼者也。

以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常。

如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。

言偃复问曰：「如此乎礼之急也？

」孔子曰：「夫礼，先王以承天之道，以治人之情。

故失之者死，得之者生。

《诗》曰：『相鼠有体，人而无礼。

人而无礼，胡不遄死？

』是故夫礼，必本于天，殽于地，列于鬼神，达于丧祭、射御、冠昏、朝聘。

故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。

」言偃复问曰：「夫子之极言礼也，可得而闻与？

」孔子曰：「我欲观夏道，是故之杞，而不足征也。

吾得夏时焉。

我欲观殷道，是故之宋，而不足征也。

吾得坤干焉。

坤干之义，夏时之等，吾以是观之。

」夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。

及其死也，升屋而号，告曰：「皋！

某复。

」然后饭腥而苴孰。

故天望而地藏也，体魄则降，知气在上，故死者北首，生者南乡，皆从其初。

昔者先王，未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢。

未有火化，食草木之实、鸟兽之肉，饮其血，茹其毛。

未有麻丝，衣其羽皮。

后圣有作，然后修火之利，范金合土，以为台榭、宫室、牖户，以炮以燔，以亨以炙，以为醴酪。

治其麻丝，以为布帛，以养生送死，以事鬼神上帝，皆从其朔。

故玄酒在室，醴醆在户，粢醍在堂，澄酒在下。

陈其牺牲，备其鼎俎，列其琴瑟管磬钟鼓，修其祝嘏，以降上神与其先祖。

以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下，夫妇有所。

是谓承天之祜。

作其祝号，玄酒以祭，荐其血毛，腥其俎，孰其殽，与其越席，疏布以幂，衣其浣帛，醴醆以献，荐其燔炙，君与夫人交献，以嘉魂魄，是谓合莫。

然后退而合亨，体其犬豕牛羊，实其簠簋、笾豆、铏羹。

祝以孝告，嘏以慈告，是谓大祥。

此礼之大成也。

孔子曰：「于呼哀哉！

我观周道，幽、厉伤之，吾舍鲁何适矣！

鲁之郊禘，非礼也，周公其衰矣！

杞之郊也禹也，宋之郊也契也，是天子之事守也。

故天子祭天地，诸侯祭社稷。

」祝嘏莫敢易其常古，是谓大假。

祝嘏辞说，藏于宗祝巫史，非礼也，是谓幽国。

醆斝及尸君，非礼也，是谓僭君。

冕弁兵革藏于私家，非礼也，是谓胁君。

大夫具官，祭器不假，声乐皆具，非礼也，是谓乱国。

故仕于公曰臣，仕于家曰仆。

三年之丧，与新有昏者，期不使。

以衰裳入朝，与家仆杂居齐齿，非礼也，是谓君与臣同国。

故天子有田以处其子孙，诸侯有国以处其子孙，大夫有采以处其子孙，是谓制度。

故天子适诸侯，必舍其祖朝，而不以礼籍入，是谓天子坏法乱纪。

诸侯非问疾吊丧而入诸臣之家，是谓君臣为谑。

是故，礼者君之大柄也，所以别嫌明微，傧鬼神，考制度，别仁义，所以治政安君也。

故政不正，则君位危。

君位危，则大臣倍，小臣窃。

刑肃而俗敝，则法无常。

法无常，而礼无列。

礼无列，则士不事也。

刑肃而俗敝，则民弗归也，是谓疵国。

故政者君之所以藏身也。

是故夫政必本于天，殽以降命。

命降于社之谓殽地，降于祖庙之谓仁义，降于山川之谓兴作，降于五祀之谓制度。

此圣人所以藏身之固也。

故圣人参于天地，并于鬼神，以治政也。

处其所存，礼之序也。

玩其所乐，民之治也。

故天生时而地生财，人其父生而师教之：四者，君以正用之，故君者立于无过之地也。

故君者所明也，非明人者也。

君者所养也，非养人者也。

君者所事也，非事人者也。

故君明人则有过，养人则不足，事人则失位。

故百姓则君以自治也，养君以自安也，事君以自显也。

故礼达而分定，人皆爱其死而患其生。

故用人之知去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪。

故国有患，君死社稷谓之义，大夫死宗庙谓之变。

故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。

何谓人情？

喜怒哀惧爱恶欲七者，弗学而能。

何谓人义？

父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠十者，谓之人义。

讲信修睦，谓之人利。

争夺相杀，谓之人患。

故圣人所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？

饮食男女，人之大欲存焉。

死亡贫苦，人之大恶存焉。

故欲恶者，心之大端也。

人藏其心，不可测度也。

美恶皆在其心，不见其色也，欲一以穷之，舍礼何以哉？

故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。

故天秉阳，垂日星。

地秉阴，窍于山川。

播五行于四时，和而后月生也。

是以三五而盈，三五而阙。

五行之动，迭相竭也，五行、四时、十二月，还相为本也。

五声、六律、、十二管，还相为宫也。

五味、六和、、十二食，还相为质也。

五色、六章、十二衣，还相为质也。

故人者，天地之心也，五行之端也，食味别声被色而生者也。

故圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜。

以天地为本，故物可举也。

以阴阳为端，故情可睹也。

以四时为柄，故事可劝也。

以日星为纪，故事可列也。

月以为量，故功有艺也。

鬼神以为徒，故事有守也。

五行以为质，故事可复也。

礼义以为器，故事行有考也。

人情以为田，故人以为奥也。

四灵以为畜，故饮食有由也。

何谓四灵？

麟凤龟龙，谓之四灵。

故龙以为畜，故鱼鲔不淰。

凤以为畜，故鸟不獝。

麟以为畜，故兽不狘。

龟以为畜，故人情不失。

故先王秉蓍龟，列祭祀，瘗缯，宣祝嘏辞说，设制度，故国有礼，官有御，事有职，礼有序。

故先王患礼之不达于下也，故祭帝于郊，所以定天位也。

祀社于国，所以列地利也。

祖庙所以本仁也，山川所以傧鬼神也，五祀所以本事也。

故宗祝在庙，三公在朝，三老在学。

王，前巫而后史，卜筮瞽侑皆在左右，王中心无为也，以守至正。

故礼行于郊，而百神受职焉，礼行于社，而百货可极焉，礼行于祖庙而孝慈服焉，礼行于五祀而正法则焉。

故自郊社、祖庙、山川、五祀，义之修而礼之藏也。

是故夫礼，必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。

其降曰命，其官于天也。

夫礼必本于天，动而之地，列而之事，变而从时，协于分艺，其居人也曰养，其行之以货力、辞让：饮食、冠昏、丧祭、射御、朝聘。

故礼义也者，人之大端也，所以讲信修睦而固人之肌肤之会、筋骸之束也。

所以养生送死事鬼神之大端也。

所以达天道顺人情之大窦也。

故唯圣人为知礼之不可以已也，故坏国、丧家、亡人，必先去其礼。

故礼之于人也，犹酒之有蘗也，君子以厚，小人以薄。

故圣王修义之柄、礼之序，以治人情。

故人情者，圣王之田也。

修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之。

故礼也者，义之实也。

协诸义而协，则礼虽先王未之有，可以义起也。

义者艺之分、仁之节也，协于艺，讲于仁，得之者强。

仁者，义之本也，顺之体也，得之者尊。

故治国不以礼，犹无耜而耕也。

为礼不本于义，犹耕而弗种也。

为义而不讲之以学，犹种而弗耨也。

讲之于学而不合之以仁，犹耨而弗获也。

合之以仁而不安之以乐，犹获而弗食也。

安之以乐而不达于顺，犹食而弗肥也。

四体既正，肤革充盈，人之肥也。

父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。

大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。

天子以德为车、以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。

是谓大顺。

大顺者，所以养生送死、事鬼神之常也。

故事大积焉而不苑，并行而不缪，细行而不失。

深而通，茂而有间。

连而不相及也，动而不相害也，此顺之至也。

故明于顺，然后能守危也。

故礼之不同也，不丰也，不杀也，所以持情而合危也。

故圣王所以顺，山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也。

用水火金木，饮食必时。

合男女，颁爵位，必当年德。

用民必顺。

故无水旱昆虫之灾，民无凶饥妖孽之疾。

故天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情。

故天降膏露，地出醴泉，山出器车，河出马图，凤凰麒麟皆在郊棷，龟龙在宫沼，其余鸟兽之卵胎，皆可俯而窥也。

则是无故，先王能修礼以达义，体信以达顺，故此顺之实也。

礼器是故大备。

大备，盛德也。

礼释回，增美质。

措则正，施则行。

其在人也，如竹箭之有筠也。

如松柏之有心也。

二者居天下之大端矣。

故贯四时而不改柯易叶。

故君子有礼，则外谐而内无怨，故物无不怀仁，鬼神飨德。

先王之立礼也，有本有文。

忠信，礼之本也。

义理，礼之文也。

无本不正，无文不行。

礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者也。

是故天时有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也。

故天不生，地不养，君子不以为礼，鬼神弗飨也。

居山以鱼鳖为礼，居泽以鹿豕为礼，君子谓之不知礼。

故必举其定国之数，以为礼之大经，礼之大伦。

以地广狭，礼之薄厚，与年之上下。

是故年虽大杀，众不匡惧。

则上之制礼也节矣。

礼，时为大，顺次之，体次之，宜次之，称次之。

尧授舜，舜授禹。

汤放桀，武王伐纣，时也。

《诗》云：「匪革其犹，聿追来孝。

」天地之祭，宗庙之事，父子之道，君臣之义，伦也。

社稷山川之事，鬼神之祭，体也。

丧祭之用，宾客之交，义也。

羔豚而祭，百官皆足。

大牢而祭，不必有余，此之谓称也。

诸侯以龟为宝，以圭为瑞。

家不宝龟，不藏圭，不台门，言有称也。

礼，有以多为贵者：天子七庙，诸侯五，大夫三，士一。

天子之豆二十有六，诸公十有六，诸侯十有二，上大夫八，下大夫六。

诸侯七介七牢，大夫五介五牢。

天子之席五重，诸侯之席三重，大夫再重。

天子崩，七月而葬，五重八翣。

诸侯五月而葬，三重六翣。

大夫三月而葬，再重四翣。

此以多为贵也。

有以少为贵者：天子无介。

祭天特牲。

天子适诸侯，诸侯膳以犊。

诸侯相朝，灌用郁鬯，无笾豆之荐。

大夫聘礼以脯醢。

天子一食，诸侯再，大夫、士三，食力无数。

大路繁缨一就，次路繁缨七就。

圭璋特，琥璜爵。

鬼神之祭单席。

诸侯视朝，大夫特，士旅之。

此以少为贵也。

有以大为贵者：宫室之量，器皿之度，棺椁之厚，丘封之大。

此以大为贵也。

有以小为贵者：宗庙之祭，贵者献以爵，贱者献以散，尊者举觯，卑者举角。

五献之尊，门外缶，门内壶，君尊瓦甒。

此以小为贵也。

有以高为贵者：天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。

天子、诸侯台门。

此以高为贵也。

有以下为贵者：至敬不坛，扫地而祭。

天子诸侯之尊废禁，大夫、士棜禁。

此以下为贵也。

礼有以文为贵者：天子龙衮，诸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳。

天子之冕，朱绿藻十有二旒，诸侯九，上大夫七，下大夫五，士三。

此以文为贵也。

有以素为贵者：至敬无文，父党无容，大圭不琢，大羹不和，大路素而越席，牺尊疏布幂，樿杓。

此以素为贵也。

孔子曰：「礼，不可不省也。

」礼不同，不丰、不杀，此之谓也。

盖言称也。

礼之以多为贵者，以其外心者也。

德发扬，诩万物，大理物博，如此，则得不以多为贵乎？

故君子乐其发也。

礼之以少为贵者，以其内心者也。

德产之致也精微，观天子之物无可以称其德者，如此则得不以少为贵乎？

是故君子慎其独也。

古之圣人，内之为尊，外之为乐，少之为贵，多之为美。

是故先生之制礼也，不可多也，不可寡也，唯其称也。

是故，君子大牢而祭，谓之礼。

匹士大牢而祭，谓之攘。

管仲镂簋朱纮，山节藻棁，君子以为滥矣。

晏平仲祀其先人，豚肩不揜豆。

浣衣濯冠以朝，君子以为隘矣。

是故君子之行礼也，不可不慎也。

众之纪也，纪散而众乱。

孔子曰：「我战则克，祭则受福。

」盖得其道矣。

君子曰：祭祀不祈，不麾蚤，不乐葆大，不善嘉事，牲不及肥大，荐不美多品。

孔子曰：「臧文仲安知礼！

夏父弗綦逆祀，而弗止也。

燔柴于奥，夫奥者，老妇之祭也，盛于盆，尊于瓶。

礼也者，犹体也。

体不备，君子谓之不成人。

设之不当，犹不备也。

」 礼有大有小，有显有微。

大者不可损，小者不可益，显者不可掩，微者不可大也。

故《经礼》三百，《曲礼》三千，其致一也。

未有入室而不由户者。

君子之于礼也，有所竭情尽慎，致其敬而诚若，有美而文而诚若。

君子之于礼也，有直而行也，有曲而杀也，有经而等也，有顺而讨也，有摭而播也，有推而进也，有放而文也，有放而不致也，有顺而摭也。

三代之礼一也，民共由之。

或素或青，夏造殷因。

周坐尸，诏侑武方。

其礼亦然，其道一也。

夏立尸而卒祭。

殷坐尸。

周旅酬六尸，曾子曰：「周礼其犹醵与！

」 君子曰：礼之近人情者，非其至者也。

郊血，大飨腥，三献爓，一献孰。

是故君子之于礼也，非作而致其情也，此有由始也。

是故七介以相见也，不然则已悫。

三辞三让而至，不然则已蹙。

故鲁人将有事于上帝，必先有事于頖宫。

晋人将有事于河，必先有事于恶池。

齐人将有事于泰山，必先有事于配林。

三月系，七日戒，三日宿，慎之至也。

故礼有摈诏，乐有相步，温之至也。

礼也者，反本修古，不忘其初者也。

故凶事不诏，朝事以乐。

醴酒之用，玄酒之尚。

割刀之用，鸾刀之贵。

莞簟之安，而稿鞂之设。

是故，先王之制礼也，必有主也，故可述而多学也。

君子曰：无节于内者，观物弗之察矣。

欲察物而不由礼，弗之得矣。

故作事不以礼，弗之敬矣。

出言不以礼，弗之信矣。

故曰：「礼也者，物之致也。

」是故昔先王之制礼也，因其财物而致其义焉尔。

故作大事，必顺天时，为朝夕必放于日月，为高必因丘陵，为下必因川泽。

是故天时雨泽，君子达亹亹焉。

是故昔先王尚有德、尊有道、任有能。

举贤而置之，聚众而誓之。

是故因天事天，因地事地，因名山升中于天，因吉土以飨帝于郊。

升中于天，而凤凰降、龟龙假。

飨帝于郊，而风雨节、寒暑时。

是故圣人南面而立，而天下大治。

天道至教，圣人至德。

庙堂之上，罍尊在阼，牺尊在西。

庙堂之下，县鼓在西，应鼓在东。

君在阼，夫人在房。

大明生于东，月生于西，此阴阳之分、夫妇之位也。

君西酌牺象，夫人东酌罍尊。

礼交动乎上，乐交应乎下，和之至也。

礼也者，反其所自生。

乐也者，乐其所自成。

是故先王之制礼也以节事，修乐以道志。

故观其礼乐，而治乱可知也。

蘧伯玉曰：「君子之人达，故观其器，而知其工之巧。

观其发，而知其人之知。

」故曰：「君子慎其所以与人者。

」 太庙之内敬矣！

君亲牵牲，大夫赞币而从。

君亲制祭，夫人荐盎。

君亲割牲，夫人荐酒。

卿、大夫从君，命妇从夫人。

洞洞乎其敬也，属属乎其忠也，勿勿乎其欲其飨之也。

纳牲诏于庭，血毛诏于室，羹定诏于堂，三诏皆不同位，盖道求而未之得也。

设祭于堂，为祊乎外，故曰：「于彼乎？

于此乎？

」一献质，三献文，五献察，七献神。

大飨其王事与！

三牲鱼腊，四海九州岛岛之美味也。

笾豆之荐，四时之和气也。

内金，示和也。

束帛加璧，尊德也。

龟为前列，先知也。

金次之，见情也。

丹漆丝纩竹箭，与众共财也。

其余无常货，各以其国之所有，则致远物也。

其出也，肆夏而送之，盖重礼也。

祀帝于郊，敬之至也。

宗庙之祭，仁之至也。

丧礼，忠之至也。

备服器，仁之至也。

宾客之用币，义之至也。

故君子欲观仁义之道，礼其本也。

君子曰：甘受和，白受采。

忠信之人，可以学礼。

苟无忠信之人，则礼不虚道。

是以得其人之为贵也。

孔子曰：「诵《诗》三百，不足以一献。

一献之礼，不足以大飨。

大飨之礼，不足以大旅。

大旅具矣，不足以飨帝。

」毋轻议礼！

子路为季氏宰。

季氏祭，逮暗而祭，日不足，继之以烛。

虽有强力之容、肃敬之心，皆倦怠矣。

有司跛倚以临祭，其为不敬大矣。

他日祭，子路与，室事交乎户，堂事交乎阶，质明而始行事，晏朝而退。

孔子闻之曰：「谁谓由也而不知礼乎？

」

郊特牲，而社稷大牢。

天子适诸侯，诸侯膳用犊。

诸侯适天子，天子赐之礼大牢。

贵诚之义也。

故天子牲孕弗食也，祭帝弗用也。

大路繁缨一就，先路三就，次路五就。

郊血，大飨腥，三献爓，一献熟。

至敬不飨味而贵气臭也。

诸侯为宾，灌用郁鬯。

灌用臭也，大飨，尚腶修而已矣。

大飨，君三重席而酢焉。

三献之介，君专席而酢焉。

此降尊以就卑也。

飨禘有乐，而食尝无乐，阴阳之义也。

凡饮，养阳气也。

凡食，养阴气也。

故春禘而秋尝。

春飨孤子，秋食耆老，其义一也。

而食尝无乐。

饮，养阳气也，故有乐。

食，养阴气也，故无声。

凡声，阳也。

鼎俎奇而笾豆偶，阴阳之义也。

笾豆之实，水土之品也。

不敢用亵味而贵多品，所以交于旦明之义也。

宾入大门而奏《肆夏》，示易以敬也。

卒爵而乐阕，孔子屡叹之。

奠酬而工升歌，发德也。

歌者在上，匏竹在下，贵人声也。

乐由阳来者也，礼由阴作者也，阴阳和而万物得。

旅币无方，所以别土地之宜而节远迩之期也。

龟为前列，先知也，以钟次之，以和居参之也。

虎豹之皮，示服猛也。

束帛加璧，往德也。

庭燎之百，由齐桓公始也。

大夫之奏《肆夏》也，由赵文子始也。

朝觐，大夫之私觌，非礼也。

大夫执圭而使，所以申信也。

不敢私觌，所以致敬也。

而庭实私觌，何为乎诸侯之庭？

为人臣者，无外交，不敢贰君也。

大夫而飨君，非礼也。

大夫强而君杀之，义也。

由三桓始也。

天子无客礼，莫敢为主焉。

君适其臣，升自阼阶，不敢有其室也。

觐礼，天子不下堂而见诸侯。

下堂而见诸侯，天子之失礼也，由夷王以下。

诸侯之宫县，而祭以白牡，击玉磬，朱干设锡，冕而舞《大武》，乘大路，诸侯之僭礼也。

台门而旅树，反坫，绣黼，丹朱中衣，大夫之僭礼也。

故天子微，诸侯僭。

大夫强，诸侯胁。

于此相贵以等，相觌以货，相赂以利，而天下之礼乱矣。

诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯。

而公庙之设于私家，非礼也，由三桓始也。

天子存二代之后，犹尊贤也，尊贤不过二代。

诸侯不臣寓公。

故古者寓公不继世。

君之南乡，答阳之义也。

臣之北面，答君也。

大夫之臣不稽首，非尊家臣，以辟君也。

大夫有献弗亲，君有赐不面拜，为君之答己也。

乡人禓，孔子朝服立于阼，存室神也。

孔子曰：「射之以乐也，何以听，何以射？

」孔子曰：「士，使之射，不能，则辞以疾。

县弧之义也。

」孔子曰：「三日齐，一日用之，犹恐不敬。

二日伐鼓，何居？

」孔子曰：「绎之于库门内，祊之于东方，朝市之于西方，失之矣。

」 社祭土而主阴气也。

君南乡于北墉下，答阴之义也。

日用甲，用日之始也。

天子大社必受霜露风雨，以达天地之气也。

是故丧国之社屋之，不受天阳也。

薄社北牖，使阴明也。

社所以神地之道也。

地载万物，天垂象。

取财于地，取法于天，是以尊天而亲地也，故教民美报焉。

家主中溜而国主社，示本也。

唯为社事，单出里。

唯为社田，国人毕作。

唯社，丘乘共粢盛，所以报本反始也。

季春出火，为焚也。

然后简其车赋，而历其卒伍，而君亲誓社，以习军旅。

左之右之，坐之起之，以观其习变也。

而流示之禽，而盐诸利，以观其不犯命也。

求服其志，不贪其得，故以战则克，以祭则受福。

天子适四方，先柴。

郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日也。

兆于南郊，就阳位也。

扫地而祭，于其质也。

器用陶匏，以象天地之性也。

于郊，故谓之郊。

牲用骍，尚赤也。

用犊，贵诚也。

郊之用辛也，周之始郊日以至。

卜郊，受命于祖庙，作龟于祢宫，尊祖亲考之义也。

卜之日，王立于泽，亲听誓命，受教谏之义也。

献命库门之内，戒百官也。

大庙之命，戒百姓也。

祭之日，王皮弁以听祭报，示民严上也。

丧者不哭，不敢凶服，汜扫反道，乡为田烛。

弗命而民听上。

祭之日，王被衮以象天，戴冕，璪十有二旒，则天数也。

乘素车，贵其质也。

旗十有二旒，龙章而设日月，以象天也。

天垂象，圣人则之。

郊所以明天道也。

帝牛不吉，以为稷牛。

帝牛必在涤三月，稷牛唯具。

所以别事天神与人鬼也。

万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。

郊之祭也，大报本反始也。

天子大蜡八。

伊耆氏始为蜡，蜡也者，索也。

岁十二月，合聚万物而索飨之也。

蜡之祭也：主先啬，而祭司啬也。

祭百种以报啬也。

飨农及邮表畷，禽兽，仁之至、义之尽也。

古之君子，使之必报之。

迎猫，为其食田鼠也。

迎虎，为其食田豕也，迎而祭之也。

祭坊与水庸，事也。

曰「土反其宅」，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。

皮弁素服而祭。

素服，以送终也。

葛带榛杖，丧杀也。

蜡之祭，仁之至、义之尽也。

黄衣黄冠而祭，息田夫也。

野夫黄冠。

黄冠，草服也。

大罗氏，天子之掌鸟兽者也，诸侯贡属焉。

草笠而至，尊野服也。

罗氏致鹿与女，而诏客告也。

以戒诸侯曰：「好田好女者亡其国。

」天子树瓜华，不敛藏之种也。

八蜡以记四方。

四方年不顺成，八蜡不通，以谨民财也。

顺成之方，其蜡乃通，以移民也。

既蜡而收，民息已。

故既蜡，君子不兴功。

恒豆之菹，水草之和气也。

其醢，陆产之物也。

加豆，陆产也。

其醢，水物也。

笾豆之荐，水土之品也，不敢用常亵味而贵多品，所以交于神明之义也，非食味之道也。

先王之荐，可食也而不可耆也。

卷冕路车，可陈也而不可好也。

武壮，而不可乐也。

宗庙之威，而不可安也。

宗庙之器，可用也而不可便其利也，所以交于神明者，不可以同于所安乐之义也。

酒醴之美，玄酒明水之尚，贵五味之本也。

黼黻文绣之美，疏布之尚，反女功之始也。

莞簟之安，而蒲越稿鞂之尚，明之也。

大羹不和，贵其质也。

大圭不琢，美其质也。

丹漆雕几之美，素车之乘，尊其朴也，贵其质而已矣。

所以交于神明者，不可同于所安亵之甚也。

如是而后宜。

鼎俎奇而笾豆偶，阴阳之义也。

黄目，郁气之上尊也。

黄者中也。

目者气之清明者也。

言酌于中而清明于外也，祭天，扫地而祭焉，于其质而已矣。

酰醢之美，而煎盐之尚，贵天产也。

割刀之用，而鸾刀之贵，贵其义也。

声和而后断也。

冠义：始冠之，缁布之冠也。

大古冠布，齐则缁之。

其緌也，孔子曰：「吾未之闻也。

冠而敝之可也。

」适子冠于阼，以着代也。

醮于客位，加有成也。

三加弥尊，喻其志也。

冠而字之，敬其名也。

委貌，周道也。

章甫，殷道也。

毋追，夏后氏之道也。

周弁，殷冔，夏收。

三王共皮弁素积。

无大夫冠礼，而有其昏礼。

古者，五十而后爵，何大夫冠礼之有？

诸侯之有冠礼，夏之末造也。

天子之元子，士也。

天下无生而贵者也。

继世以立诸侯，象贤也。

以官爵人，德之杀也。

死而谥，今也。

古者生无爵，死无谥。

礼之所尊，尊其义也。

失其义，陈其数，祝史之事也。

故其数可陈也，其义难知也。

知其义而敬守之，天子之所以治天下也。

天地合而后万物兴焉。

夫昏礼，万世之始也。

取于异姓，所以附远厚别也。

币必诚，辞无不腆。

告之以直信。

信，事人也。

信，妇德也。

壹与之齐，终身不改。

故夫死不嫁。

男子亲迎，男先于女，刚柔之义也。

天先乎地，君先乎臣，其义一也。

执挚以相见，敬章别也。

男女有别，然后父子亲，父子亲然后义生，义生然后礼作，礼作然后万物安。

无别无义，禽兽之道也。

婿亲御授绥，亲之也。

亲之也者，亲之也。

敬而亲之，先王之所以得天下也。

出乎大门而先，男帅女，女从男，夫妇之义由此始也。

妇人，从人者也。

幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。

夫也者，夫也。

夫也者，以知帅人者也。

玄冕斋戒，鬼神阴阳也。

将以为社稷主，为先祖后，而可以不致敬乎？

共牢而食，同尊卑也。

故妇人无爵，从夫之爵，坐以夫之齿。

器用陶匏，尚礼然也。

三王作牢用陶匏。

厥明，妇盥馈。

舅姑卒食，妇馂余，私之也。

舅姑降自西阶，妇降自阼阶，授之室也。

昏礼不用乐，幽阴之义也。

乐，阳气也。

昏礼不贺，人之序也。

有虞氏之祭也，尚用气。

血腥爓祭，用气也。

殷人尚声，臭味未成，涤荡其声。

乐三阕，然后出迎牲。

声音之号，所以诏告于天地之间也。

周人尚臭，灌用鬯臭，郁合鬯。

臭，阴达于渊泉。

灌以圭璋，用玉气也。

既灌，然后迎牲，致阴气也。

萧合黍稷。

臭，阳达于墙屋。

故既奠，然后焫萧合膻芗。

凡祭，慎诸此。

魂气归于天，形魄归于地。

故祭，求诸阴阳之义也。

殷人先求诸阳，周人先求诸阴。

诏祝于室，坐尸于堂，用牲于庭，升首于室。

直祭，祝于主。

索祭，祝于祊。

不知神之所在，于彼乎？

于此乎？

或诸远人乎？

祭于祊，尚曰求诸远者与？

祊之为言倞也，肵之为言敬也。

富也者福也，首也者，直也。

相，飨之也。

嘏，长也，大也。

尸，陈也。

毛血，告幽全之物也。

告幽全之物者，贵纯之道也。

血祭，盛气也。

祭肺肝心，贵气主也。

祭黍稷加肺，祭齐加明水，报阴也。

取膟菺燔燎，升首，报阳也。

明水涚齐，贵新也。

凡涚，新之也。

其谓之明水也，由主人之絜着此水也。

君再拜稽首，肉袒亲割，敬之至也。

敬之至也，服也。

拜，服也。

稽首，服之甚也。

肉袒，服之尽也。

祭称孝孙孝子，以其义称也。

称曾孙某，谓国家也。

祭祀之相，主人自致其敬，尽其嘉，而无与让也。

腥肆爓腍祭，岂知神之所飨也？

主人自尽其敬而已矣。

举斝角，诏妥尸。

古者，尸无事则立，有事而后坐也。

尸，神象也。

祝，将命也。

缩酌用茅，明酌也。

醆酒涚于清，汁献涚于醆酒。

犹明清与醆酒于旧泽之酒也。

祭有祈焉，有报焉，有由辟焉。

齐之玄也，以阴幽思也。

故君子三日齐，必见其所祭者。

王者之制禄爵，公侯伯子男，凡五等。

诸侯之上大夫卿，下大夫，上士中士下士，凡五等。

天子之田方千里，公侯田方百里，伯七十里，子男五十里。

不能五十里者，不合于天子，附于诸侯曰附庸。

天子之三公之田视公侯，天子之卿视伯，天子之大夫视子男，天子之元士视附庸。

制：农田百亩。

百亩之分：上农夫食九人，其次食八人，其次食七人，其次食六人。

下农夫食五人。

庶人在官者，其禄以是为差也。

诸侯之下士视上农夫，禄足以代其耕也。

中士倍下士，上士倍中士，下大夫倍上士。

卿，四大夫禄。

君，十卿禄。

次国之卿，三大夫禄。

君，十卿禄。

小国之卿，倍大夫禄，君十卿禄。

次国之上卿，位当大国之中，中当其下，下当其上大夫。

小国之上卿，位当大国之下卿，中当其上大夫，下当其下大夫，其有中士、下士者，数各居其上之三分。

凡四海之内九州岛岛，州方千里。

州，建百里之国三十，七十里之国六十，五十里之国百有二十，凡二百一十国。

名山大泽不以封，其余以为附庸间田。

八州，州二百一十国。

天子之县内，方百里之国九，七十里之国二十有一，五十里之国六十有三，凡九十三国。

名山大泽不以晳，其余以禄士，以为间田。

凡九州岛岛，千七百七十三国。

天子之元士、诸侯之附庸不与。

天子百里之内以共官，千里之内以为御。

千里之外，设方伯。

五国以为属，属有长。

十国以为连，连有帅。

三十国以为卒，卒有正。

二百一十国以为州，州有伯。

八州八伯，五十六正，百六十八帅，三百三十六长。

八伯各以其属，属于天子之老二人，分天下以为左右，曰二伯。

千里之内曰甸，千里之外，曰采、曰流。

天子：三公，九卿，二十七大夫，八十一元士。

大国：三卿。

皆命于天子。

下大夫五人，上士二十七人。

次国：三卿。

二卿命于天子，一卿命于其君。

下大夫五人，上士二十七人。

小国：二卿。

皆命于其君。

下大夫五人，上士二十七人。

天子使其大夫为三监，监于方伯之国，国三人。

天子之县内诸侯，禄也。

外诸侯，嗣也。

制：三公，一命卷。

若有加，则赐也。

不过九命。

次国之君，不过七命。

小国之君，不过五命。

大国之卿，不过三命。

下卿再命，小国之卿与下大夫一命。

凡官民材，必先论之。

论辨然后使之，任事然后爵之，位定然后禄之。

爵人于朝，与士共之。

刑人于市，与众弃之。

是故公家不畜刑人，大夫弗养，士遇之涂弗与言也。

屏之四方，唯其所之，不及以政，亦弗故生也。

诸侯之于天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。

天子五年一巡守：岁二月，东巡守至于岱宗，柴而望祀山川。

觐诸侯。

问百年者就见之。

命大师陈诗以观民风，命市纳贾以观民之所好恶，志淫好辟。

命典礼考时月，定日，同律，礼乐制度衣服正之。

山川神只，有不举者，为不敬。

不敬者，君削以地。

宗庙，有不顺者为不孝。

不孝者，君绌以爵。

变礼易乐者，为不从。

不从者，君流。

革制度衣服者，为畔。

畔者，君讨。

有功德于民者，加地进律。

五月，南巡守至于南岳，如东巡守之礼。

八月，西巡守至于西岳，如南巡守之礼。

十有一月，北巡守至于北岳，如西巡守之礼。

归，假于祖祢，用特。

天子将出，类乎上帝，宜乎社，造乎祢。

诸侯将出，宜乎社，造乎祢。

天子无事与诸侯相见曰朝，考礼正刑一德，以尊于天子。

天子赐诸侯乐，则以柷将之，赐伯、子、男乐，则以鼗将之。

诸侯，赐弓矢然后征，赐鈇钺然后杀，赐圭瓒然后为鬯。

未赐圭瓒，则资鬯于天子。

天子命之教然后为学。

小学在公宫南之左，大学在郊。

天子曰辟痈，诸侯曰頖宫。

天子将出征，类乎上帝，宜乎社，造乎祢，祃于所征之地。

受命于祖，受成于学。

出征，执有罪。

反，释奠于学，以讯馘告。

天子、诸侯无事则岁三田：一为干豆，二为宾客，三为充君之庖。

无事而不田，曰不敬。

田不以礼，曰暴天物。

天子不合围，诸侯不掩群。

天子杀则下大绥，诸侯杀则下小绥，大夫杀则止佐车。

佐车止，则百姓田猎。

獭祭鱼，然后虞人入泽梁。

豺祭兽，然后田猎。

鸠化为鹰，然后设罻罗。

草木零落，然后入山林。

昆虫未蛰，不以火田，不麑，不卵，不杀胎，不夭夭，不覆巢。

冢宰制国用，必于岁之杪，五谷皆入然后制国用。

用地小大，视年之丰耗。

以三十年之通制国用，量入以为出，祭用数之仂。

丧，三年不祭，唯祭天地社稷为越绋而行事。

丧用三年之仂。

丧祭，用不足曰暴，有余曰浩。

祭，丰年不奢，凶年不俭。

国无九年之蓄曰不足，无六年之蓄曰急，无三年之蓄曰国非其国也。

三年耕，必有一年之食。

九年耕，必有三年之食。

以三十年之通，虽有凶旱水溢，民无菜色，然后天子食，日举以乐。

天子七日而殡，七月而葬。

诸侯五日而殡，五月而葬。

大夫、士、庶人，三日而殡，三月而葬。

三年之丧，自天子达，庶人县封，葬不为雨止，不封不树，丧不贰事，自天子达于庶人。

丧从死者，祭从生者。

支子不祭。

天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。

诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五。

大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三。

士一庙。

庶人祭于寝。

天子、诸侯宗庙之祭：春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。

天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀。

天子祭天下名山大川：五岳视三公，四渎视诸侯。

诸侯祭名山大川之在其地者。

天子诸侯祭因国之在其地而无主后者。

天子犆礿，祫禘，祫尝，祫烝。

诸侯礿则不禘，禘则不尝，尝则不烝，烝则不礿。

诸侯礿，犆。

禘，一犆一祫。

尝，祫。

烝，祫。

天子社稷皆大牢，诸侯社稷皆少牢。

大夫、士宗庙之祭，有田则祭，无田则荐。

庶人春荐韭，夏荐麦，秋荐黍，冬荐稻。

韭以卵，麦以鱼，黍以豚，稻以雁。

祭天地之牛，角茧栗。

宗庙之牛，角握。

宾客之牛，角尺。

诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕，庶人无故不食珍。

庶羞不逾牲，燕衣不逾祭服，寝不逾庙。

古者：公田，藉而不税。

市，廛而不税。

关，讥而不征。

林麓川泽，以时入而不禁。

夫圭田无征。

用民之力，岁不过三日。

田里不粥，墓地不请。

司空执度度地，居民山川沮泽，时四时。

量地远近，兴事任力。

凡使民：任老者之事，食壮者之食。

凡居民材，必因天地寒暖燥湿，广谷大川异制。

民生其间者异俗：刚柔轻重迟速异齐，五味异和，器械异制，衣服异宜。

修其教，不易其俗。

齐其政，不易其宜。

中国戎夷，五方之民，皆有其性也，不可推移。

东方曰夷，被发文身，有不火食者矣。

南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣。

西方曰戎，被发衣皮，有不粒食者矣。

北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。

中国、夷、蛮、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、备器，五方之民，言语不通，嗜欲不同。

达其志，通其欲：东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。

凡居民，量地以制邑，度地以居民。

地、邑、民、居，必参相得也。

无旷土，无游民，食节事时，民咸安其居，乐事劝功，尊君亲上，然后兴学。

司徒修六礼以节民性，明七教以兴民德，齐八政以防淫，一道德以同俗，养耆老以致孝，恤孤独以逮不足，上贤以崇德，简不肖以绌恶。

命乡，简不帅教者以告。

耆老皆朝于庠，元日，习射上功，习乡上齿，大司徒帅国之俊士与执事焉。

不变，命国之右乡，简不帅教者移之左。

命国之左乡，简不帅教者移之右，如初礼。

不变，移之郊，如初礼。

不变，移之遂，如初礼。

不变，屏之远方，终身不齿。

命乡，论秀士，升之司徒，曰选士。

司徒论选士之秀者而升之学，曰俊士。

升于司徒者，不征于乡。

升于学者，不征于司徒，曰造士。

乐正崇四术，立四教，顺先王诗书礼乐以造士。

春、秋教以礼乐，冬、夏教以诗书。

王大子、王子、群后之大子、卿大夫元士之适子、国之俊选，皆造焉。

凡入学以齿。

将出学，小胥、大胥、小乐正简不帅教者以告于大乐正。

大乐正以告于王。

王命三公、九卿、大夫、元士皆入学。

不变，王亲视学。

不变，王三日不举，屏之远方。

西方曰棘，东方曰寄，终身不齿。

大乐正论造士之秀者以告于王，而升诸司马，曰进士。

司马辨论官材，论进士之贤者以告于王，而定其论。

论定然后官之，任官然后爵之，位定然后禄之。

大夫废其事，终身不仕，死以士礼葬之。

有发，则命大司徒教士以车甲。

凡执技论力，适四方，裸股肱，决射御。

凡执技以事上者：祝史、射御、医卜及百工。

凡执技以事上者：不贰事，不移官，出乡不与士齿。

仕于家者，出乡不与士齿。

司寇正刑明辟以听狱讼。

必三刺。

有旨无简不听。

附从轻，赦从重。

凡制五刑，必即天论。

邮罚丽于事。

凡听五刑之讼，必原父子之亲、立君臣之义以权之。

意论轻重之序、慎测浅深之量以别之。

悉其聪明、致其忠爱以尽之。

疑狱，泛与众共之。

众疑，赦之。

必察小大之比以成之。

成狱辞，史以狱成告于正，正听之。

正以狱成告于大司寇，大司寇听之棘木之下。

大司寇以狱之成告于王，王命三公参听之。

三公以狱之成告于王，王三又，然后制刑。

凡作刑罚，轻无赦。

刑者侀也，侀者成也，一成而不可变，故君子尽心焉。

析言破律，乱名改作，执左道以乱政，杀。

作淫声、异服、奇技、奇器以疑众，杀。

行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽，以疑众，杀。

假于鬼神、时日、卜筮以疑众，杀。

此四诛者，不以听。

凡执禁以齐众，不赦过。

有圭璧金璋，不粥于市。

命服命车，不粥于市。

宗庙之器，不粥于市。

牺牲不粥于市。

戎器不粥于市。

用器不中度，不粥于市。

兵车不中度，不粥于市。

布帛精粗不中数、幅广狭不中量，不粥于市。

奸色乱正色，不粥于市。

锦文珠玉成器，不粥于市。

衣服饮食，不粥于市。

五谷不时，果实未熟，不粥于市。

木不中伐，不粥于市。

禽兽鱼鳖不中杀，不粥于市。

关执禁以讥，禁异服，识异言。

大史典礼，执简记，奉讳恶。

天子齐戒受谏。

司会以岁之成，质于天子，冢宰齐戒受质。

大乐正、大司寇、市，三官以其成，从质于天子。

大司徒、大司马、大司空齐戒受质。

百官各以其成，质于三官。

大司徒、大司马、大司空以百官之成，质于天子。

百官齐戒受质。

然后，休老劳农，成岁事，制国用。

凡养老：有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼，殷人以食礼，周人修而兼用之。

五十养于乡，六十养于国，七十养于学，达于诸侯。

八十拜君命，一坐再至，瞽亦如之。

九十使人受。

五十异粻，六十宿肉，七十贰膳，八十常珍。

九十，饮食不离寝、膳饮从于游可也。

六十岁制，七十时制，八十月制。

九十日修，唯绞、衾、冒，死而后制。

五十始衰，六十非肉不饱，七十非帛不暖，八十非人不暖。

九十，虽得人不暖矣。

五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝。

九十者，天子欲有问焉，则就其室，以珍从。

七十不俟朝，八十月告存，九十日有秩五十不从力政，六十不与服戎，七十不与宾客之事，八十齐丧之事弗及也。

五十而爵，六十不亲学，七十致政。

唯衰麻为丧。

有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠。

夏后氏养国老于东序，养庶老于西序。

殷人养国老于右学，养庶老于左学。

周人养国老于东胶，养庶老于虞庠：虞庠在国之西郊。

有虞氏皇而祭，深衣而养老。

夏后氏收而祭，燕衣而养老。

殷人冔而祭，缟衣而养老。

周人冕而祭，玄衣而养老。

凡三王养老皆引年。

八十者一子不从政，九十者其家不从政，废疾非人不养者一人不从政。

父母之丧，三年不从政。

齐衰、大功之丧，三月不从政。

将徙于诸侯，三月不从政。

自诸侯来徙家，期不从政。

少而无父者谓之孤，老而无子者谓之独，老而无妻者谓之矜，老而无夫者谓之寡。

此四者，天民之穷而无告者也，皆有常饩。

喑、聋、跛、躃、断者、侏儒、百工，各以其器食之。

道路：男子由右，妇人由左，车从中央。

父之齿随行，兄之齿雁行，朋友不相逾。

轻任并，重任分，斑白者不提挈。

君子耆老不徒行，庶人耆老不徒食。

大夫祭器不假。

祭器未成，不造燕器。

方一里者为田九百亩。

方十里者，为方一里者百，为田九万亩。

方百里者，为方十里者百，为田九十亿亩。

方千里者，为方百里者百，为田九万亿亩。

自恒山至于南河，千里而近。

自南河至于江，千里而近。

自江至于衡山，千里而遥。

自东河至于东海，千里而遥。

自东河至于西河，千里而近。

自西河至于流沙，千里而遥。

西不尽流沙，南不尽衡山，东不近东海，北不尽恒山，凡四海之内，断长补短，方三千里，为田八十万亿一万亿亩。

方百里者为田九十亿亩：山陵、林麓、川泽、沟渎、城郭、宫室、涂巷，三分去一，其余六十亿亩。

古者以周尺八尺为步，今以周尺六尺四寸为步。

古者百亩，当今东田百四十六亩三十步。

古者百里，当今百二十一里六十步四尺二寸二分。

方千里者，为方百里者百。

封方百里者三十国，其余，方百里者七十。

又封方七十里者六十--为方百里者二十九，方十里者四十。

其余，方百里者四十，方十里者六十。

又封方五十里者二十--为方百里者三十。

其余，方百里者十，方十里者六十。

名山大泽不以封，其余以为附庸间田。

诸侯之有功者，取于间田以禄之。

其有削地者，归之间田。

天子之县内：方千里者为方百里者百。

封方百里者九，其余方百里者九十一。

又封方七十里者二十一--为方百里者十，方十里者二十九。

其余，方百里者八十，方十里者七十一。

又封方五十里者六十三--为方百里者十五，方十里者七十五。

其余方百里者六十四，方十里者九十六。

诸侯之下士禄食九人，中士食十八人，上士食三十六人。

下大夫食七十二人，卿食二百八十八人。

君食二千八百八十人。

次国之卿食二百一十六人，君食二千一百六十人。

小国之卿食百四十四人，君食千四百四十人。

次国之卿，命于其君者，如小国之卿。

天子之大夫为三监，监于诸侯之国者，其禄视诸侯之卿，其爵视次国之君，其禄取之于方伯之地。

方伯为朝天子，皆有汤沐之邑于天子之县内，视元士。

诸侯世子世国，大夫不世爵。

使以德，爵以功，未赐爵，视天子之元士，以君其国。

诸侯之大夫，不世爵禄。

六礼：冠、昏、丧、祭、乡、相见。

七教：父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客。

八政：饮食、衣服、事为、异别、度、量、数、制。

凡奉者当心，提者当带。

执天子之器则上衡，国君则平衡，大夫则绥之，士则提之。

凡执主器，执轻如不克。

执主器，操币圭璧，则尚左手，行不举足，车轮曳踵。

立则磬折垂佩。

主佩倚，则臣佩垂。

主佩垂，则臣佩委。

执玉，其有藉者则裼。

无藉者则袭。

国君不名卿老世妇，大夫不名世臣侄娣，士不名家相长妾。

君大夫之子，不敢自称曰「余小子」。

大夫士之子，不敢自称曰「嗣子某」，不敢与世子同名。

君使士射，不能，则辞以疾。

言曰：「某有负薪之忧。

」侍于君子，不顾望而对，非礼也。

君子行礼，不求变俗。

祭祀之礼，居丧之服，哭泣之位，皆如其国之故，谨修其法而审行之。

去国三世，爵禄有列于朝，出入有诏于国，若兄弟宗族犹存，则反告于宗后。

去国三世，爵禄无列于朝，出入无诏于国，唯兴之日，从新国之法。

君子已孤不更名。

已孤暴贵，不为父作谥。

居丧，未葬，读丧礼。

既葬，读祭礼。

丧复常，读乐章。

居丧不言乐，祭事不言凶，公庭不言妇女。

振书、端书于君前，有诛。

倒策侧龟于君前，有诛。

龟策、几杖、席盖、重素、袗絺绤，不入公门。

苞屦、扱衽、厌冠，不入公门。

书方、衰、凶器，不以告，不入公门。

公事不私议。

君子将营宫室：宗庙为先，厩库为次，居室为后。

凡家造：祭器为先，牺赋为次，养器为后。

无田禄者不设祭器。

有田禄者，先为祭服。

君子虽贫，不粥祭器。

虽寒，不衣祭服。

为宫室，不斩于丘木。

大夫、士去国，祭器不逾竟。

大夫寓祭器于大夫，士寓祭器于士。

大夫、士去国：逾竟，为坛位乡国而哭。

素衣，素裳，素冠，彻缘，鞮屦，素幂，乘髦马。

不蚤鬋。

不祭食，不说人以无罪。

妇人不当御。

三月而复服。

大夫、士见于国君，君若劳之，则还辟，再拜稽首。

君若迎拜，则还辟，不敢答拜。

大夫、士相见，虽贵贱不敌，主人敬客，则先拜客。

客敬主人，则先拜主人。

凡非吊丧、非见国君，无不答拜者。

大夫见于国君，国君拜其辱。

士见于大夫，大夫拜其辱。

同国始相见，主人拜其辱。

君于士，不答拜也。

非其臣，则答拜之。

大夫于其臣，虽贱，必答拜之。

男女相答拜也。

国君春田不围泽。

大夫不掩群，士不取麑卵。

岁凶，年谷不登，君膳不祭肺，马不食谷，驰道不除，祭事不县。

大夫不食粱，士饮酒不乐。

君无故，玉不去身。

大夫无故不彻县，士无故不彻琴瑟。

士有献于国君，他日，君问之曰：「安取彼？

」再拜稽首而后对。

大夫私行出疆，必请。

反，必有献。

士私行出疆，必请。

反，必告。

君劳之，则拜。

问其行，拜而后对。

国君去其国，止之曰：「奈何去社稷也！

」大夫，曰：「奈何去宗庙也！

」士，曰：「奈何去坟墓也！

」国君死社稷，大夫死众，士死制。

君天下，曰天子。

朝诸侯，分职授政任功，曰予一人。

践阼临祭祀：内事曰孝王某，外事曰嗣王某。

临诸侯，畛于鬼神，曰有天王某甫。

崩，曰天王崩。

复，曰天子复矣。

告丧，曰天王登假。

措之庙，立之主，曰帝。

天子未除丧，曰予小子。

生名之，死亦名之。

天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾。

天子建天官，先六大：曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。

天子之五官：曰司徒、司马、司空、司士、司寇，典司五众。

天子之六府：曰司土、司木、司水、司草、司器、司货，典司六职。

天子之六工：曰土工、金工、石工、木工、兽工、草工，典制六材。

五官致贡，曰享。

五官之长，曰伯：是职方。

其摈于天子也，曰天子之吏。

天子同姓，谓之伯父。

异姓，谓之伯舅。

自称于诸侯，曰天子之老，于外曰公。

于其国曰君。

九州岛岛之长入天子之国，曰牧。

天子同姓，谓之叔父。

异姓，谓之叔舅。

于外曰侯，于其国曰君。

其在东夷、北狄、西戎、南蛮，虽大，曰子。

于内自称曰不谷，于外自称曰王老。

庶方小侯入天子之国，曰某人，于外曰子，自称曰孤。

天子当依而立，诸侯北面而见天子，曰觐。

天子当宁而立，诸公东面、诸侯西面，曰朝。

诸侯未及期相见曰遇，相见于却地曰会。

诸侯使大夫问于诸侯曰聘，约信曰誓，莅牲曰盟。

诸侯见天子曰臣某、侯某。

其与民言，自称曰寡人。

其在凶服，曰适子孤。

临祭祀，内事曰孝子某侯某，外事曰曾孙某侯某。

死曰薨，复曰某甫复矣。

既葬见天子曰类见。

言谥曰类。

诸侯使人使于诸侯，使者自称曰寡君之老。

天子穆穆，诸侯皇皇，大夫济济，士跄跄，庶人僬僬。

天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻。

公侯有夫人，有世妇，有妻，有妾。

夫人自称于天子，曰老妇。

自称于诸侯，曰寡小君。

自称于其君，曰小童。

自世妇以下，自称曰婢子。

子于父母则自名也。

列国之大夫，入天子之国曰某士。

自称曰陪臣某。

于外曰子，于其国曰寡君之老。

使者自称曰某。

天子不言出，诸侯不生名。

君子不亲恶。

诸侯失地，名。

灭同姓，名。

为人臣之礼：不显谏。

三谏而不听，则逃之。

子之事亲也：三谏而不听，则号泣而随之。

君有疾，饮药，臣先尝之。

亲有疾，饮药，子先尝之。

医不三世，不服其药。

儗人必于其伦。

问天子之年，对曰：「闻之：始服衣若干尺矣。

」问国君之年：长，曰能从宗庙社稷之事矣。

幼，曰未能从宗庙社稷之事也。

问大夫之子：长，曰能御矣。

幼，曰未能御也。

问士之子：长，曰能典谒矣。

幼，曰未能典谒也。

问庶人之子：长，曰能负薪矣。

幼，曰未能负薪也。

问国君之富，数地以对，山泽之所出。

问大夫之富，曰有宰食力，祭器衣服不假。

问士之富，以车数对。

问庶人之富，数畜以对。

天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍。

诸侯方祀，祭山川，祭五祀，岁遍。

大夫祭五祀，岁遍。

士祭其先。

凡祭，有其废之莫敢举也，有其举之莫敢废也。

非其所祭而祭之，名曰淫祀。

淫祀无福。

天子以牺牛，诸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。

支子不祭，祭必告于宗子。

凡祭宗庙之礼：牛曰一元大武，豕曰刚鬣，豚曰腯肥，羊曰柔毛，鸡曰翰音，犬曰羹献，雉曰疏趾，兔曰明视，脯曰尹祭，槁鱼曰商祭，鲜鱼曰脡祭，水曰清涤，酒曰清酌，黍曰芗合，粱曰芗萁，稷曰明粢，稻曰嘉蔬，韭曰丰本，盐曰咸鹾，玉曰嘉玉，币曰量币。

天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。

在床曰尸，在棺曰柩。

羽鸟曰降，四足曰渍。

死寇曰兵。

祭王父曰皇祖考，王母曰皇祖妣。

父曰皇考，母曰皇妣。

夫曰皇辟。

生曰父、曰母、曰妻，死曰考、曰妣、曰嫔。

寿考曰卒，短折曰不禄。

天子视不上于袷，不下于带。

国君，绥视。

大夫，衡视。

士视五步。

凡视：上于面则敖，下于带则忧，倾则奸。

君命，大夫与士肄。

在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝。

朝言不及犬马。

辍朝而顾，不有异事，必有异虑。

故辍朝而顾，君子谓之固。

在朝言礼，问礼对以礼。

大飨不问卜，不饶富。

凡挚，天子鬯，诸侯圭，卿羔，大夫雁，士雉，庶人之挚匹。

童子委挚而退。

野外军中无挚，以缨，拾，矢，可也。

妇人之挚，椇榛、脯修、枣栗。

纳女于天子，曰备百姓。

于国君，曰备酒浆。

于大夫，曰备扫洒。

《曲礼》曰：「毋不敬，俨若思，安定辞。

」安民哉！

敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。

贤者狎而敬之，畏而爱之。

爱而知其恶，憎而知其善。

积而能散，安安而能迁。

临财毋苟得，临难毋苟免。

很毋求胜，分毋求多。

疑事毋质，直而勿有。

若夫，坐如尸，立如齐。

礼从宜，使从俗。

夫礼者所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。

礼，不妄说人，不辞费。

礼，不逾节，不侵侮，不好狎。

修身践言，谓之善行。

行修言道，礼之质也。

礼闻取于人，不闻取人。

礼闻来学，不闻往教。

道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备。

分争辨讼，非礼不决。

君臣上下父子兄弟，非礼不定。

宦学事师，非礼不亲。

班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。

祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。

是以君子恭敬撙节退让以明礼。

鹦鹉能言，不离飞鸟。

猩猩能言，不离禽兽。

今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？

夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。

是故圣人作，为礼以教人。

使人以有礼，知自别于禽兽。

太上贵德，其次务施报。

礼尚往来。

往而不来，非礼也。

来而不往，亦非礼也。

人有礼则安，无礼则危。

故曰：礼者不可不学也。

夫礼者，自卑而尊人。

虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？

富贵而知好礼，则不骄不淫。

贫贱而知好礼，则志不慑。

人生十年曰幼，学。

二十曰弱，冠。

三十曰壮，有室。

四十曰强，而仕。

五十曰艾，服官政。

六十曰耆，指使。

七十曰老，而传。

八十、九十曰耄，七年曰悼，悼与耄虽有罪，不加刑焉。

百年曰期，颐。

大夫七十而致事。

若不得谢，则必赐之几杖，行役以妇人。

适四方，乘安车。

自称曰老夫，于其国则称名。

越国而问焉，必告之以其制。

谋于长者，必操几杖以从之。

长者问，不辞让而对，非礼也。

凡为人子之礼：冬温而夏清，昏定而晨省，在丑夷不争。

夫为人子者，三赐不及车马。

故州闾乡党称其孝也，兄弟亲戚称其慈也，僚友称其弟也，执友称其仁也，交游称其信也。

见父之执，不谓之进不敢进，不谓之退不敢退，不问不敢对。

此孝子之行也。

夫为人子者：出必告，反必面，所游必有常，所习必有业。

恒言不称老。

年长以倍则父事之，十年以长则兄事之，五年以长则肩随之。

群居五人，则长者必异席。

为人子者，居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中门。

食飨不为概，祭祀不为尸。

听于无声，视于无形。

不登高，不临深。

不苟訾，不苟笑。

孝子不服暗，不登危，惧辱亲也。

父母存，不许友以死。

不有私财。

为人子者：父母存，冠衣不纯素。

孤子当室，冠衣不纯采。

幼子常视毋诳，童子不衣裘裳。

立必正方。

不倾听。

长者与之提携，则两手奉长者之手。

负剑辟咡诏之，则掩口而对。

从于先生，不越路而与人言。

遭先生于道，趋而进，正立拱手。

先生与之言则对。

不与之言则趋而退。

从长者而上丘陵，则必乡长者所视。

登城不指，城上不呼。

将适舍，求毋固。

将上堂，声必扬。

户外有二屦，言闻则入，言不闻则不入。

将入户，视必下。

入户奉扃，视瞻毋回。

户开亦开，户阖亦阖。

有后入者，阖而勿遂。

毋践屦，毋踖席，抠衣趋隅。

必慎唯诺。

大夫士出入君门，由闑右，不践阈。

凡与客入者，每门让于客。

客至于寝门，则主人请入为席，然后出迎客。

客固辞，主人肃客而入。

主人入门而右，客入门而左。

主人就东阶，客就西阶，客若降等，则就主人之阶。

主人固辞，然后客复就西阶。

主人与客让登，主人先登，客从之，拾级聚足，连步以上。

上于东阶则先右足，上于西阶则先左足。

帷薄之外不趋，堂上不趋，执玉不趋。

堂上接武，堂下布武。

室中不翔，并坐不横肱。

授立不跪，授坐不立。

凡为长者粪之礼，必加帚于箕上，以袂拘而退。

其尘不及长者，以箕自乡而扱之。

奉席如桥衡，请席何乡，请衽何趾。

席：南乡北乡，以西方为上。

东乡西乡，以南方为上。

若非饮食之客，则布席，席间函丈。

主人跪正席，客跪抚席而辞。

客彻重席，主人固辞。

客践席，乃坐。

主人不问，客不先举。

将即席，容毋怍。

两手抠衣去齐尺。

衣毋拨，足毋蹶。

先生书策琴瑟在前，坐而迁之，戒勿越。

虚坐尽后，食坐尽前。

坐必安，执尔颜。

长者不及，毋儳言。

正尔容，听必恭。

毋剿说，毋雷同。

必则古昔，称先王。

侍坐于先生：先生问焉，终则对。

请业则起，请益则起。

父召无诺，先生召无诺，唯而起。

侍坐于所尊敬，毋余席。

见同等不起。

烛至起，食至起，上客起。

烛不见跋。

尊客之前不叱狗。

让食不唾。

侍坐于君子，君子欠伸，撰杖屦，视日蚤莫，侍坐者请出矣。

侍坐于君子，君子问更端，则起而对。

侍坐于君子，若有告者曰：「少间」，愿有复也。

则左右屏而待。

毋侧听，毋噭应，毋淫视，毋怠荒。

游毋倨，立毋跛，坐毋箕，寝毋伏。

敛发毋髢，冠毋免，劳毋袒，暑毋褰裳。

侍坐于长者，屦不上于堂，解屦不敢当阶。

就屦，跪而举之，屏于侧。

乡长者而屦。

跪而迁屦，俯而纳屦。

离坐离立，毋往参焉。

离立者，不出中间。

男女不杂坐，不同椸枷，不同巾栉，不亲授。

嫂叔不通问，诸母不漱裳。

外言不入于捆，内言不出于捆。

女子许嫁，缨。

非有大故，不入其门。

姑姊妹女子子，已嫁而反，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。

父子不同席。

男女非有行媒，不相知名。

非受币，不交不亲。

故日月以告君，齐戒以告鬼神，为酒食以召乡党僚友，以厚其别也。

取妻不取同姓。

故买妾不知其姓则卜之。

寡妇之子，非有见焉，弗与为友。

贺取妻者，曰：「某子使某闻子有客，使某羞。

」 贫者不以货财为礼，老者不以筋力为礼。

名子者不以国，不以日月，不以隐疾，不以山川。

男女异长。

男子二十，冠而字。

父前，子名。

君前，臣名。

女子许嫁，笄而字。

凡进食之礼，左殽右胾，食居人之左，羹居人之右。

脍炙处外，酰酱处内，葱渫处末，酒浆处右。

以脯修置者，左朐右末。

客若降等执食兴辞，主人兴辞于客，然后客坐。

主人延客祭：祭食，祭所先进。

殽之序，遍祭之。

三饭，主人延客食胾，然后辩殽。

主人未辩，客不虚口。

侍食于长者，主人亲馈，则拜而食。

主人不亲馈，则不拜而食。

共食不饱，共饭不泽手。

毋抟饭，毋放饭，毋流歠，毋咤食，毋啮骨，毋反鱼肉，毋投与狗骨。

毋固获，毋扬饭。

饭黍毋以箸。

毋嚃羹，毋絮羹，毋刺齿，毋歠醢。

客絮羹，主人辞不能亨。

客歠醢，主人辞以窭。

濡肉齿决，干肉不齿决。

毋嘬炙。

卒食，客自前跪，彻饭齐以授相者，主人兴辞于客，然后客坐。

侍饮于长者，酒进则起，拜受于尊所。

长者辞，少者反席而饮。

长者举未釂，少者不敢饮。

长者赐，少者、贱者不敢辞。

赐果于君前，其有核者怀其核。

御食于君，君赐余，器之溉者不写，其余皆写。

馂余不祭。

父不祭子，夫不祭妻。

御同于长者，虽贰不辞，偶坐不辞。

羹之有菜者用梜，其无菜者不用梜。

为天子削瓜者副之，巾以絺。

为国君者华之，巾以绤。

为大夫累之，士疐之，庶人龁之。

父母有疾，冠者不栉，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至变味，饮酒不至变貌，笑不至矧，怒不至詈。

疾止复故。

有忧者侧席而坐，有丧者专席而坐。

水潦降，不献鱼鳖，献鸟者拂其首，畜鸟者则勿拂也。

献车马者执策绥，献甲者执胄，献杖者执末。

献民虏者操右袂。

献粟者执右契，献米者操量鼓。

献孰食者操酱齐。

献田宅者操书致。

凡遗人弓者：张弓尚筋，弛弓尚角。

右手执箫，左手承弣。

尊卑垂帨。

若主人拜，则客还辟，辟拜。

主人自受，由客之左接下承弣。

乡与客并，然后受。

进剑者左首。

进戈者前其鐏，后其刃。

进矛戟者前其镦。

进几杖者拂之。

效马效羊者右牵之。

效犬者左牵之。

执禽者左首。

饰羔雁者以缋。

受珠玉者以掬。

受弓剑者以袂。

饮玉爵者弗挥。

凡以弓剑、苞苴、箪笥问人者，操以受命，如使之容。

凡为君使者，已受命，君言不宿于家。

君言至，则主人出拜君言之辱。

使者归，则必拜送于门外。

若使人于君所，则必朝服而命之。

使者反，则必下堂而受命。

博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。

君子不尽人之欢，不竭人之忠，以全交也。

《礼》曰：「君子抱孙不抱子。

」此言孙可以为王父尸，子不可以为父尸。

为君尸者，大夫士见之，则下之。

君知所以为尸者，则自下之，尸必式。

乘必以几。

齐者不乐不吊。

居丧之礼，毁瘠不形，视听不衰。

升降不由阼阶，出入不当门隧。

居丧之礼，头有创则沐，身有疡则浴，有疾则饮酒食肉，疾止复初。

不胜丧，乃比于不慈不孝。

五十不致毁，六十不毁，七十唯衰麻在身，饮酒食肉，处于内。

生与来日，死与往日。

知生者吊，知死者伤。

知生而不知死，吊而不伤。

知死而不知生，伤而不吊。

吊丧弗能赙，不问其所费。

问疾弗能遗，不问其所欲。

见人弗能馆，不问其所舍。

赐人者不曰来取。

与人者不问其所欲。

适墓不登垄，助葬必执绋。

临丧不笑。

揖人必违其位。

望柩不歌。

入临不翔。

当食不叹。

邻有丧，舂不相。

里有殡，不巷歌。

适墓不歌。

哭日不歌。

送丧不由径，送葬不辟涂潦。

临丧则必有哀色，执绋不笑，临乐不叹。

介胄，则有不可犯之色。

故君子戒慎，不失色于人。

国君抚式，大夫下之。

大夫抚式，士下之。

礼不下庶人，刑不上大夫。

刑人不在君侧。

兵车不式。

武车绥旌，德车结旌。

史载笔，士载言。

前有水，则载青旌。

前有尘埃，则载鸣鸢。

前有车骑，则载飞鸿。

前有士师，则载虎皮。

前有挚兽，则载貔貅。

行：前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。

招摇在上，急缮其怒。

进退有度，左右有局，各司其局。

父之雠，弗与共戴天。

兄弟之雠不反兵。

交游之雠不同国。

四郊多垒，此卿大夫之辱也。

地广大，荒而不治，此亦士之辱也。

临祭不惰。

祭服敝则焚之，祭器敝则埋之，龟策敝则埋之，牲死则埋之。

凡祭于公者，必自彻其俎。

卒哭乃讳。

礼，不讳嫌名。

二名不偏讳。

逮事父母，则讳王父母。

不逮事父母，则不讳王父母。

君所无私讳，大夫之所有公讳。

《诗》、《书》不讳，临文不讳。

庙中不讳。

夫人之讳，虽质君之前，臣不讳也。

妇讳不出门。

大功小功不讳。

入竟而问禁，入国而问俗，入门而问讳。

外事以刚日，内事以柔日。

凡卜筮日：旬之外曰远某日，旬之内曰近某日。

丧事先远日，吉事先近日。

曰：「为日，假尔泰龟有常，假尔泰筮有常。

」 卜筮不过三，卜筮不相袭。

龟为卜，策为筮，卜筮者，先圣王之所以使民信时日、敬鬼神、畏法令也。

所以使民决嫌疑、定犹与也。

故曰：「疑而筮之，则弗非也。

日而行事，则必践之。

」 君车将驾，则仆执策立于马前。

已驾，仆展軨、效驾，奋衣由右上取贰绥，跪乘，执策分辔，驱之五步而立。

君出就车，则仆并辔授绥。

左右攘辟，车驱而驺。

至于大门，君抚仆之手而顾，命车右就车。

门闾沟渠，必步。

凡仆人之礼，必授人绥。

若仆者降等，则受。

不然，则否。

若仆者降等，则抚仆之手。

不然，则自下拘之。

客车不入大门。

妇人不立乘。

犬马不上于堂。

故君子式黄发，下卿位，入国不驰，入里必式。

君命召，虽贱人，大夫士必自御之。

介者不拜，为其拜而蓌拜。

祥车旷左，乘君之乘车不敢旷左。

左必式。

仆御、妇人则进左手，后右手。

御国君，则进右手、后左手而俯。

国君不乘奇车。

车上不广咳，不妄指。

立视五巂，式视马尾，顾不过毂。

国中以策彗恤勿驱。

尘不出轨。

国君下齐牛，式宗庙。

大夫士下公门，式路马。

乘路马，必朝服载鞭策，不敢授绥，左必式。

步路马，必中道。

以足蹙路马刍，有诛。

齿路马，有诛。

蜀郡王子渊，以事到湔，止寡妇杨惠舍。

惠有夫时一奴名便了，子渊倩奴行酤酒，便了提大杖上夫冢巅曰：“大夫买便了时，只约守冢，不约为他家男子酤酒也！

”子渊大怒曰： “奴宁欲卖邪？

”惠曰：“奴大杵人，人无欲者。

”子渊即决买，券之。

奴复曰：“欲使便了，皆当上券。

不上券，便了不能为也！

”子渊曰：“诺！

”券文曰： 神爵三年正月十五日，资中男子王子渊，从成都安志里女子杨惠，买亡夫时户下髯奴便了，决贾万五千。

奴当从百役使，不得有二言。

晨起洒扫，食了洗涤。

居当穿臼缚帚，裁盂凿斗。

浚渠缚落，锄园斫陌。

杜髀埤地，刻木为架。

屈竹作杷，削治鹿卢。

出入不得骑马载车，踑坐大呶。

下床振头，捶钩刈刍，结苇躐纑。

汲水酪，佐䣯?。

织履作粗，黏雀张乌。

结网捕鱼，缴雁弹凫。

登山射鹿，入水捕龟。

后园纵养，雁鹜百馀。

驱逐鸱鸟，持梢牧猪。

种姜养芋，长育豚驹。

粪除堂庑，馁食马牛。

鼓四起坐，夜半益刍。

二月春分，被堤杜疆，落桑皮棕。

种瓜作瓠，别茄披葱。

焚槎发畴，垄集破封。

日中早慧火，鸡鸣起舂。

调治马户，兼落三重。

舍中有客，提壶行酤，汲水作哺。

涤杯整案，园中拔蒜，斫苏切脯。

筑肉臛芋，脍鱼炰鳖，烹茶尽具，已而盖藏。

关门塞窦，馁猪纵犬，勿与邻里争斗。

奴但当饭豆饮水，不得嗜酒。

欲饮美酒，唯得染唇渍口，不得倾杯覆斗。

不得晨出夜入，交关伴偶。

舍后有树，当裁作船，下至江州上到煎，主为府掾求用钱。

推纺垩，贩棕索。

绵亭买席，往来都雒，当为妇女求脂泽，贩于小市。

归都担枲，转出旁蹉。

牵犬贩鹅，武阳买茶。

杨氏担荷，往来市聚，慎护奸偷。

入市不得夷蹲旁卧，恶言丑詈。

多作刀矛，持入益州，货易羊牛。

奴自交精慧，不得痴愚。

持斧入山，断輮裁辕。

若有馀残，当作俎几木屐及彘盘。

焚薪作炭，累石薄岸。

治舍盖屋，书削代牍。

日暮欲归，当送干薪二三束。

四月当披，五月当获。

十月收豆，抡麦窖芋。

南安拾粟采橘，持车载辏。

多取蒲苎，益作绳索。

雨堕如注瓮，披薜戴子公。

无所为当，编蒋织箔。

植种桃李，梨柿柘桑，三丈一树，八赤为行，果类相从，纵横相当。

果熟收敛，不得吮尝。

犬吠当起，惊告邻里。

枨门柱户，上楼击鼓。

持盾曳矛，还落三周。

勤心疾作，不得遨游。

奴老力索，种莞织席。

事讫欲休，当舂一石。

夜半无事，浣衣当白。

若有私敛，主给宾客。

奴不得有奸私，事事当关白。

奴不听教，当笞一百。

读券文适讫，词穷诈索，仡仡扣头，两手自搏，目泪下落，鼻涕长一尺：“审如王大夫言，不如早归黄土陌，丘蚓钻额。

早知当尔，为王大夫酤酒，真不敢作恶也。

”

司马相如，美丽闲都，游于梁王，梁王悦之。

邹阳谮之于王曰：“相如美则美矣，然服色容冶，妖丽不忠，将欲媚辞取悦，游王后宫，王不察之乎？

” 王问相如曰：“子好色乎？

”相如曰：“臣不好色也。

”王曰：“子不好色，何若孔墨乎？

”相如曰：“古之避色，孔墨之徒，闻齐馈女而遐逝，望朝歌而回车，譬犹防火水中，避溺山隅，此乃未见其可欲，何以明不好色乎？

若臣者，少长西土，鳏处独居，室宇辽廓，莫与为娱。

臣之东邻，有一女子，云发丰艳，蛾眉皓齿，颜盛色茂，景曜光起。

恒翘翘而西顾，欲留臣而共止。

登垣而望臣，三年于兹矣，臣弃而不许。

” “窃慕大王之高义，命驾东来，途出郑卫，道由桑中。

朝发溱洧，暮宿上宫。

上宫闲馆，寂寞云虚，门阁昼掩，暧若神居。

臣排其户而造其室，芳香芬烈，黼帐高张。

有女独处，婉然在床。

奇葩逸丽，淑质艳光。

睹臣迁延，微笑而言曰：‘上客何国之公子！

所从来无乃远乎？

’遂设旨酒，进鸣琴。

臣遂抚琴，为幽兰白雪之曲。

女乃歌曰：‘独处室兮廓无依，思佳人兮情伤悲！

有美人兮来何迟，日既暮兮华色衰，敢托身兮长自思。

’玉钗挂臣冠，罗袖拂臣衣。

时日西夕，玄阴晦冥，流风惨冽，素雪飘零，闲房寂谧，不闻人声。

于是寝具既陈，服玩珍奇，金鉔薰香，黼帐低垂，裀褥重陈，角枕横施。

女乃驰其上服，表其亵衣。

皓体呈露，弱骨丰肌。

时来亲臣，柔滑如脂。

臣乃脉定于内，心正于怀，信誓旦旦，秉志不回。

翻然高举，与彼长辞。

”