思旧赋

有吕子者，精义味道，研核是非。

以为人有胆可无明，有明便有胆矣。

嵇先生以为明、胆殊用，不能相生。

论曰： 夫元气陶铄，众生禀焉。

赋受有多少，故才性有昏明。

唯至人特锺纯美，兼周外内，无不毕备。

降此已往，盖阙如也。

或明于见物，或勇于决断。

人情贪廉，各有所止。

譬诸草木，区以别矣。

兼之者博于物，偏受者守其分。

故吾谓明胆异气，不能相生。

明以见物，胆以决断。

专明无胆，则虽见不断。

专胆无明，则违理失机。

故子家软弱，陷于弑君。

左师不断，见逼华臣，皆智及之，而决不行也。

此理坦然，非所宣滞。

故略举一隅，想不重疑。

吕子曰：「敬览来论，可谓诲亦不加者矣。

折理贵约而尽情，何尚浮秽而迂诞哉？

今子之论，乃引浑元以为喻，何辽辽而坦谩也！

故直答以人事之切要焉。

汉之贾生，陈切直之策，奋危言之至。

行之无疑，明所察也，忌鹏作赋，暗所惑也。

一人之胆，岂有盈缩乎？

盖见与不见，故行之有果否也。

子家、左师，皆愚惑浅弊，明不彻达，故惑于暧昧，终丁祸害。

岂明见照察而胆不断乎？

故霍光怀沈勇之气，履上将之任，战乎王贺之事。

延年文生，夙无武称，陈义奋辞，胆气凌云，斯其验欤？

及于期授首，陵母伏剑，明果之俦，若此万端，欲详而载之，不可胜言也。

况有睹夷途而无敢投足，阶云路而疑于迄泰清者乎？

若思弊之伦，为能自托幽昧之中，弃身陷阱之间，如盗跖窜身于虎吻，穿窬先首于沟渎，而暴虎冯河，愚敢之类，则能有之。

是以余谓明无胆，无胆能偏守，易了之理，不在多喻，故不远引繁言。

若未反三隅，犹复有疑，思承后诲，得一骋辞。

」 夫论理性情，折引异同，固寻所受之终始，推气分之所由。

顺端极末，乃不悖耳。

今子欲弃置浑元，捃摭所见，此为好理纲目，而恶持纲领也。

本论二气不同，明不生胆，欲极论之，当令一人播无刺讽之胆，而有见事之明。

故当有不果之害，非中人血气无之，而复资之以明。

二气存一体，则明能运胆，贾谊是也。

贾谊明胆，自足相经，故能济事。

谁言殊无胆独任明以行事者乎？

子独自作此言，以合其论也。

忌鹏暗惑，明所不周，何害于胆乎？

明既以见物，胆能行之耳。

明所不见，胆当何断？

进退相挟，可谓盈缩？

就如此言，贾生陈策，明所见也。

忌鹏作赋，暗所惑也。

尔为明彻于前，而暗惑于后，有盈缩也。

苟明有进退，胆亦何为不可偏乎？

子然霍光有沈勇而战于废王，此勇有所挠也。

而子言一人胆岂有盈缩，此则是也。

贾生暗鹏，明有所塞也。

光惧废立，勇有所挠也。

夫唯至明能无所惑，至胆能无所亏耳。

苟自非若此，谁无弊损乎？

但当总有无之大略，而致论之耳。

夫物以实见为主。

延年奋发，通义凌云，此则胆也。

而云夙无武称，此为信宿称而疑成事也。

延年处议，明所见也。

壮气腾厉，勇之决也。

此足以观矣。

子又曰言明无胆，无胆能偏守。

案子之言，此则有专胆之人，亦为胆特自一气矣。

五才存体，各有所生。

明以阳曜，胆以阴凝。

岂可为有阳而生阴，可无阳邪？

虽相须以合德，要自异气也。

凡馀杂说，于期、陵母、暴虎云云，万言致一，欲以何明邪？

幸更详思，不为辞费而已矣。

大人先生盖老人也，不知姓字。

陈天地之始，言神农黄帝之事，昭然也。

莫知其生年之数。

尝居苏门之山，故世或谓之闲。

养性延寿，与自然齐光。

其视尧、舜之所事，若手中耳。

以万里为一步，以千岁为一朝。

行不赴而居不处，求乎大道而无所寓。

先生以应变顺和，天地为家，运去势隤，魁然独存。

自以为能足与造化推移，故默探道德，不与世同。

自好者非之，无识者怪之，不知其变化神微也。

而先生不以世之非怪而易其务也。

先生以为中区之在天下，曾不若蝇蚊之著帷，故终不以为事，而极意乎异方奇域，游览观乐非世所见，徘徊无所终极。

遗其书于苏门之山而去。

天下莫知其所如往也。

或遗大人先生书，曰：“天下之贵，莫贵于君子。

服有常色，貌有常则，言有常度，行有常式。

立则磬折，拱若抱鼓。

动静有节，趋步商羽，进退周旋，咸有规矩。

心若怀冰，战战栗栗。

束身修行，日慎一日。

择地而行，唯恐遗失。

颂周、孔之遗训，叹唐、虞之道德，唯法是修，为礼是克。

手执圭璧，足履绳墨，行欲为目前检，言欲为无穷则。

少称乡闾，长闻邦国，上欲图三公，下不失九州牧。

故挟金玉，垂文组，享尊位，取茅土。

扬声名于后世，齐功德于往古。

奉事君上，牧养百姓。

退营私家，育长妻子。

卜吉宅，虑乃亿祉。

远祸近福，永坚固己。

此诚士君子之高致，古今不易之美行也，今先生乃披发而居巨海之中，与若君子者远，吾恐世之叹先生而非之也。

行为世所笑，身无自由达，则可谓耻辱矣。

身处困苦之地，而行为世俗之所笑，吾为先生不取也。

” 于是大人先生乃逌然而叹，假云霓而应之曰：“若之云尚何通哉！

夫大人者，乃与造物同体，天地并生，逍遥浮世，与道俱成，变化散聚，不常其形。

天地制域于内，而浮明开达于外。

天地之永，固非世俗之所及也。

吾将为汝言之。

往者天尝在下，地尝在上，反复颠倒，未之安固。

焉得不失度式而常之？

天因地动，山陷川起，云散震坏，六合失理，汝又焉得择地而行，趋步商羽？

往者群气争存，万物死虑，支体不从，身为泥土，根拔枝殊，咸失其所，汝又焉得束身修行，磬折抱鼓？

李牧功而身死，伯宗忠而世绝，进求利而丧身，营爵赏而家灭，汝又焉得挟金玉万亿，祇奉君上，而全妻子乎？

且汝独不见夫虱之处于裈中，逃乎深缝，匿乎坏絮，自以为吉宅也。

行不敢离缝际，动不敢出裈裆，自以为得绳墨也。

饥则啮人，自以为无穷食也。

然炎丘火流，焦邑灭都，群虱死于裈中而不能出。

汝君子之处区内，亦何异夫虱之处裈中乎？

悲夫！

而乃自以为远祸近幅，坚无穷也。

亦观夫阳乌游于尘外，而鹪鹩戏于蓬艾，小大固不相及，汝又何以为若君子闻于余乎？

且近者，夏丧于商，周播之刘，耿薄为墟，丰、镐成丘。

至人未一顾，而世代相酬。

厥居未定，他人已有。

汝之茅土，谁将与久？

是以至人不处而居，不修而治，日月为正，阴阳为期，岂吝情乎世，系累于一时，乘东云，驾西风，与阴守雌，据阳为雄。

志得欲从，物莫之穷。

又何不能自达而畏夫世笑哉？

昔者天地开辟，万物并生。

大者恬其性，细者静其形。

阴藏其气，阳发其精，害无所避，利无所争。

放之不失，收之不盈。

亡不为夭，存不为寿。

福无所得，祸无所咎。

各从其命，以度相守。

明者不以智胜，暗者不以愚败，弱者不以迫畏，强者不以力尽。

盖无君而庶物定，无臣而万事理，保身修性，不违其纪。

惟兹若然，故能长久。

今汝造音以乱声，作色以诡形，外易其貌，内隐其情。

怀欲以求多，诈伪以要名。

君立而虐兴，臣设而贼生。

坐制礼法，束缚下民。

欺愚诳拙，藏智自神。

强者睽视而凌暴，弱者憔悴而事人。

假廉而成贪，内险而外仁，罪至不悔过，幸遇则自矜。

驰此以奏除，故循滞而不振。

夫无贵则贱者不怨，无富则贫者不争，各足于身而无所求也。

恩泽无所归，则死败无所仇。

奇声不作，则耳不易听。

淫色不显，则目不改视。

耳目不相易改，则无以乱其神矣。

此先世之所至止也。

今汝尊贤以相高，竞能以相尚，争势以相君，宠贵以相加，趋天下以趣之，此所以上下相残也。

竭天地万物之至，以奉声色无穷之欲，此非所以养百姓也。

于是惧民之知其然，故重赏以喜之，严刑以威之。

财匮而赏不供，刑尽而罚不行，乃始有亡国、戮君、溃败之祸。

此非汝君子之为乎？

汝君子之礼法，诚天下残贼、乱危、死亡之术耳！

而乃目以为美行不易之道，不亦过乎！

今吾乃飘飖于天地之外，与造化为友，朝飧汤谷，夕饮西海，将变化迁易，与道周始。

此之于万物，岂不厚哉！

故不通于自然者，不足以言道。

暗于昭昭者不足与达明，子之谓也。

” 先生既申若言，天下之喜奇者异之，慷忾者高之。

其不知其体，不见其情，猜耳其道，虚伪之名。

莫识其真，弗达其情，虽异而高之，与向之非怪者，蔑如也。

至人者，不知乃贵，不见乃神。

神贵之道存乎内，而万物运于天外矣。

故天下终而不知其用也。

逌乎有宋扶摇之野。

有隐士焉，见之而喜，自以为均志同行也，曰：“善哉！

吾得之见而舒愤也。

上古质朴纯厚之道已废，而末枝遗华并兴。

豺虎贪虐，群物无辜，以害为利，殒性亡驱。

吾不忍见也，故去而处兹。

人不可与为俦，不若与木石为邻。

安期逃乎蓬山，用李潜乎丹水，鲍焦立以枯槁，莱维去而逌死。

亦由兹夫！

吾将抗志显高，遂终于斯。

禽生而兽死，埋形而遗骨，不复返余之生乎！

夫志均者相求，好合者齐颜，与夫子同之。

”于是，先生乃舒虹霓以蕃尘，倾雪盖以蔽明，倚瑶厢而徘徊，总众辔而安行，顾而谓之曰：“泰初真人，唯大之根。

专气一志，万物以存。

退不见后，进不睹先，发西北而造制，启东南以为门。

微道德以久娱，跨天地而处尊。

夫然成吾体也。

是以不避物而处，所赌则宁。

不以物为累，所逌则成。

彷徉是以舒其意，浮腾足以逞其情。

故至人无宅，天地为客。

至人无主，天地为所。

至人无事，天地为故。

无是非之别，无善恶之异。

故天下被其泽，而万物所以炽也。

若夫恶彼而好我，自是而非人，忿激以争求，贵志而贱身，伊禽生而兽死，尚何显而获荣？

悲夫！

子之用心也！

薄安利以忘生，要求名以丧体，诚与彼其无诡，何枯槁而逌死？

子之所好，何足言哉？

吾将去子矣。

”乃扬眉而荡目，振袖而抚裳，令缓辔而纵策，遂风起而云翔。

彼人者瞻之而垂泣，自痛其志。

衣草木之皮，伏于岩石之下，惧不终夕而死。

先生过神宫而息，漱吾泉而行，回乎逌而游览焉，见薪于阜者，叹曰：“汝将焉以是终乎哉？

”薪者曰：“是终我乎？

不以是终我乎？

且圣人无怀，何其哀？

盛衰变化，常不于兹？

藏器于身，伏以俟时，孙刖足以擒庞，睢折胁而乃休，百里困而相嬴，牙既老而弼周。

既颠倒而更来兮，固先穷而后收。

秦破六国，兼并其地，夷灭诸侯，南面称帝。

姱盛色，崇靡丽。

凿南山以为阙，表东海以为门，门万室而不绝，图无穷而永存。

美宫室而盛帷㡩，击钟鼓而扬其章。

广苑囿而深池沼，兴渭北而建咸阳。

骊木曾未及成林，而荆棘已丛乎阿房。

时代存而迭处，故先得而后亡。

山东之徒虏，遂起而王天下。

由此视之，穷达讵可知耶？

且圣人以道德为心，不以富贵为志。

以无为用，不以人物为事。

尊显不加重，贫贱不自轻，失不自以为辱，得不自以为荣。

木根铤而枝远，叶繁茂而华零。

无穷之死，犹一朝之生。

身之多少，又何足营？

”因叹曰而歌曰：“日没不周方，月出丹渊中。

阳精蔽不见，阴光大为雄。

亭亭在须臾，厌厌将复东。

离合云雾兮，往来如飘风。

富贵俯仰间，贫贱何必终？

留侯起亡虏，威武赫夷荒。

召平封东陵，一旦为布衣。

枝叶托根柢，死生同盛衰。

得志从命生，失势与时隤。

寒暑代征迈，变化更相推。

祸福无常主，何忧身无归？

推兹由斯理，负薪又何哀？

”先生闻之，笑曰：“虽不及大，庶免小也。

”乃歌曰：“天地解兮六和开，星辰霄兮日月隤，我腾而上将何怀？

衣弗袭而服美，佩弗饰而自章，上下徘徊兮谁识吾常？

遂去而遐浮，肆云舆，兴气盖，徜徉回翔兮漭瀁之外。

建长星以为旗兮，击雷霆之康盖。

开不周而出车兮，出九野之夷泰。

坐中州而一顾兮，望崇山而回迈。

端余节而飞旃兮，纵心虑乎荒裔，释前者而弗修兮，驰蒙间而远逌。

弃世务之众为兮，何细事之足赖？

虚形体而轻举兮，精微妙而神丰。

命夷羿使宽日兮，召欣来使缓风。

攀扶桑之长枝兮，登扶摇之隆崇。

跃潜飘之冥昧兮。

洗光曜之昭明。

遗衣裳而弗服兮，服云气而遂行。

朝造驾乎汤谷兮，夕息马乎长泉。

时崦嵫而易气兮，挥若华以照冥。

左朱阳以举麾兮，右玄阴以建旗，变容饰而改度，遂腾窃以修征。

阴阳更而代迈，四时奔而相逌，惟仙化之倏忽兮，心不乐乎久留。

惊风奋而遗乐兮，虽云起而忘忧，忽电消而神逌兮，历寥廓而遐游。

佩日月以舒光兮，登徜徉而上浮，压前进于彼逌道兮，将步足乎虚州。

扫紫宫而陈席兮，坐帝室而忽会酬。

萃众音而奏乐兮，声惊渺而悠悠。

五帝舞而再属兮，六神歌而代周。

乐啾啾肃肃，洞心达神，超遥茫茫，心往而忘返，虑大而志矜。

粤大人微而弗复兮，扬云气而上陈。

召大幽之玉女兮，接上王之美人。

体云气之逌畅兮，服太清之淑贞。

合欢情而微授兮，先艳溢其若神。

华兹烨以俱发兮，采色焕其并振。

倾玄麾而垂鬓兮，曜红颜而自新。

时暧叇而将逝兮，风飘飖而振衣。

云气解而雾离兮，霭奔散而永归。

心惝惘而遥思兮，眇回目而弗晞。

扬清风以为旟兮，翼旋轸而反衍。

腾炎阳而出疆兮，命祝融而使遣。

驱玄冥以摄坚兮，蓐收秉而先戈。

勾芒奉毂，浮惊朝霞，寥廓茫茫而靡都兮，邈无俦而独立。

倚瑶厢而一顾兮，哀下土之憔悴。

分是非以为行兮，又何足与比类？

霓旌飘兮云旗蔼，乐游兮出天外。

” 大人先生披发飞鬓，衣方离之衣，绕绂阳之带。

含奇芝，嚼甘华，吸浮雾，餐霄霞，兴朝云，扬春风。

奋乎太极之东，游乎昆仑之西，遗辔隤策，流盼乎唐、虞之都。

惘然而思，怅尔若忘，慨然而叹曰：“呜呼！

时不若岁，岁不若天，天不若道，道不若神。

神者，自然之根也。

彼勾勾者自以为贵夫世矣，而恶知夫世之贱乎兹哉？

故与世争贵，贵不足尊。

与世争富，富不足先。

必超世而绝群，遗俗而独往，登乎太始之前，览乎忽漠之初，虑周流于无外，志浩荡而自舒，飘飖于四运，翻翱翔乎八隅。

欲从而仿佛，洸瀁而靡拘，细行不足以为毁，圣贤不足以为誉。

变化移易，与神明扶。

廓无外以为宅，周宇宙以为庐，强八维而处安，据制物以永居。

夫如是，则可谓富贵矣。

是故不与尧、舜齐德，不与汤、武并功，王、许不足以为匹，杨、丘岂能与比纵？

天地且不能越其寿，广成子曾何足与并容？

激八风以扬声，蹑元吉之高踪，被九天以开除兮，来云气以驭飞龙，专上下以制统兮，殊古今而靡同。

夫世之名利，胡足以累之哉？

故提齐而踧楚，掣赵而蹈秦，不满一朝而天下无人，东西南北莫之与邻。

悲夫！

子之修饰，以余观之，将焉存乎于兹？

” 先生乃去之，纷泱莽，轨汤洋，流衍溢，历度重渊，跨青天，顾而逌览焉。

则有逍遥以永年，无存忽合，散而上臻。

霍分离荡，漾漾洋洋，飙涌云浮，达于摇光。

直驰骛乎太初之中，而休息乎无为之宫。

太初何如？

无后无先。

莫究其极，谁识其根。

邈渺绵绵，乃反复乎大道之所存。

莫畅其究，谁晓其根。

辟九灵而求索，曾何足以自隆？

登其万天而通观，浴太始之和风。

漂逍遥以远游，遵大路之无穷。

遣太乙而弗使，陵天地而径行。

超蒙鸿而远迹，左荡莽而无涯，右幽悠而无方，上遥听而无声，下修视而无章。

施无有而宅神，永太清乎敖翔。

崔魏高山勃玄云，朔风横厉白雪纷，积水若陵寒伤人。

阴阳失位日月隤，地坼石裂林木摧，火冷阳凝寒伤怀。

阳和微弱隆阴竭，海冻不流绵絮折，呼吸不通寒伤裂。

气并代动变如神，寒倡热随害伤人。

熙与真人怀太清，精神专一用意平，寒暑勿伤莫不惊，忧患靡由素气宁。

浮雾凌天恣所经，往来微妙路无倾，好乐非世又何争。

人且皆死我独生。

真人游，驾八龙，曜日月，载云旗。

徘徊逌，乐所之。

真人游，太阶夷，原辟，天地开。

雨蒙蒙、风浑浑。

登黄山，出栖迟。

江河清，洛无埃，云气消，真人来，惟乐哉！

时世易，好乐隤，真人去，与天回。

反未央，延年寿，独敖世。

望我，何时反？

超漫漫，路日远。

先生从此去矣，天下莫知其所终极。

盖陵天地而与浮明遨游无始终，自然之至真也。

鸲鹆不逾济，貉不度汶，世之常人，亦由此矣。

曾不通区域，又况四海之表、天地之外哉！

若先生者，以天地为卵耳。

如小物细人欲论其长短，议其是非，岂不哀也哉！

伊上帝之降命，何修短之难裁。

或华发以终年，或怀妊而逢灾。

感前哀之未阕，复新殃之重来！

方朝华而晚敷，比晨露而先晞。

感逝者之不追，怅情忽而失度。

天盖高而无阶，怀此恨其谁诉！

臣植言：臣闻士之生世，入则事父，出则事君。

事父尚于荣亲，事君贵于兴国。

故慈父不能爱无益之子，仁君不能畜无用之臣。

夫论德而授官者，成功之君也。

量能而受爵者，毕命之臣也。

故君无虚授，臣无虚受。

虚授谓之谬举，虚受谓之尸禄。

诗之素餐，所由作也。

昔二虢不辞两国之任，其德厚也。

旦奭不让燕鲁之封，其功大也。

今臣蒙国重恩，三世于今矣。

正值陛下升平之际，沐浴圣泽，潜润德教，可谓厚幸矣。

而位窃东藩，爵在上列，身被轻暖，口厌百味，目极华靡，耳倦丝竹者，爵重禄厚之所致也。

退念古之受爵禄者，有异于此，皆以功勤济国，辅主惠民。

今臣无德可述，无功可纪，若此终年，无益国朝，将挂风人彼己之讥。

是以上惭玄冕，俯愧朱绂。

方今天下一统，九州晏如，顾西尚有违命之蜀，东有不臣之吴。

使边境未得税甲，谋士未得高枕者，诚欲混同宇内，以致太和也。

故启灭有扈而夏功昭，成克商奄而周德著。

今陛下以圣明统世，将欲卒文武之功，继成康之隆。

简良授能，以方叔邵虎之臣，镇卫四境，为国爪牙者，可谓当矣。

然而高鸟未挂于轻缴，渊鱼未悬于钩饵者，恐钓射之术，或未尽也。

昔耿弇不俟光武，亟击张步，言不以贼遗于君父也。

故车右伏剑于鸣毂，雍门刎首于齐境，若此二子，岂恶生而尚死哉？

诚忿其慢主而陵君也。

夫君之宠臣，欲以除害兴利，臣之事君，必以杀身静乱，以功报主也。

昔贾谊弱冠，求试属国，请系单于之颈而制其命。

终军以妙年使越，欲得长缨占其王，羁致北阙。

此二臣岂好为夸主而耀世俗哉？

志或郁结，欲逞才力输能于明君也。

昔汉武为霍去病治第，辞曰：“匈奴未灭，臣无以家为？

”固夫忧国忘家，捐躯济难，忠臣之志也。

今臣居外，非不厚也。

而寝不安席，食不遑味者，伏以二方未克为念。

伏见先武皇帝武臣宿兵，年耆即世者有闻矣。

虽贤不乏世，宿将旧卒，犹习战也。

窃不自量，志在效命，庶立毛发之功，以报所受之恩。

若使陛下出不世之诏，效臣锥刀之用，使得西属大将军，当一校之队，若东属大司马，统偏师之任。

必乘危蹑险，骋舟奋骊，突刃触锋，为士卒先。

虽未能禽权馘亮，庶将虏其雄率，歼其丑类，必效须臾之捷，以灭终身之愧，使名挂史笔，事列朝荣，虽身分蜀境，首悬吴阙，犹生之年也。

如微才不试，没世无闻，徒荣其躯而丰其体，生无益于事，死无损于数，虚荷上位而忝重禄，禽息鸟视，终于白首，此徒圈牢之养物，非臣之所志也。

流闻东军失备，师徒小衄，辍食弃餐，奋袂攘衽，抚剑东顾，而心已驰于吴会矣。

臣昔从先武皇帝，南极赤岸，东临沧海，西望玉门，北出玄塞，伏见所以行军用兵之势，可谓神妙矣。

故兵者不可预言，临难而制变者也。

志欲自效于明时，立功于圣世。

每览史籍，观古忠臣义士，出一朝之命，以殉国家之难，身虽屠裂，而功铭著于景锺，名称垂于竹帛，未尝不拊心而叹息也。

臣闻明主使臣，不废有罪。

故奔北败军之将用，秦鲁以成其功。

绝缨盗马之臣赦，楚赵以济其难。

臣窃感先帝早崩，威王弃代，臣独何人，以堪长久？

常恐先朝露，填沟壑，坟土未干，而身名并灭。

臣闻骐骥长鸣，伯乐昭其能。

卢狗悲号，韩国知其才。

是以效之齐楚之路，以逞千里之任，试之狡兔之捷，以验搏噬之用。

今臣志狗马之微功，窃自惟度，终无伯乐韩国之举，是以于邑而窃自痛者也。

夫临博而企竦，闻乐而窃抃者，或有赏音而识道也。

昔毛遂，赵之陪隶，犹假锥囊之喻，以寤主立功。

何况巍巍大魏多士之朝，而无慷慨死难之臣乎！

夫自炫自媒者，士女之丑行也。

干时求进者，道家之明忌也。

而臣敢陈闻于陛下者，诚与国分形同气，忧患共之者也。

冀以尘露之微，补益山海。

萤烛末光，增辉日月。

是以敢冒其丑而献其忠，必知为朝士所笑。

圣主不以人废言，伏惟陛下少垂神听，臣则幸矣。

生中堂以游观兮，览芳草之树庭。

重妙叶于纤枝兮，扬修干而结茎。

承灵露以润根兮，嘉日月而敷荣。

随回风以摇动兮，吐芬气之穆清。

薄西夷之秽俗兮，越万里而来征。

岂众卉之足方兮，信希世而特生。

南国有佳人，容华若桃李。

朝游江北岸，夕宿潇湘沚。

时俗薄朱颜，谁为发皓齿？

俯仰岁将暮，荣耀难久恃。

二月三日，丕白。

岁月易得，别来行复四年。

三年不见，《东山》犹叹其远，况乃过之，思何可支！

虽书疏往返，未足解其劳结。

昔年疾疫，亲故多离其灾，徐、陈、应、刘，一时俱逝，痛可言邪？

昔日游处，行则连舆，止则接席，何曾须臾相失！

每至觞酌流行，丝竹并奏，酒酣耳热，仰而赋诗，当此之时，忽然不自知乐也。

谓百年己分，可长共相保，何图数年之间，零落略尽，言之伤心。

顷撰其遗文，都为一集，观其姓名，已为鬼录。

追思昔游，犹在心目，而此诸子，化为粪壤，可复道哉？

观古今文人，类不护细行，鲜能以名节自立。

而伟长独怀文抱质，恬淡寡欲，有箕山之志，可谓彬彬君子者矣。

著《中论》二十馀篇，成一家之言，词义典雅，足传于后，此子为不朽矣。

德琏常斐然有述作之意，其才学足以著书，美志不遂，良可痛惜。

间者历览诸子之文，对之抆泪，既痛逝者，行自念也。

孔璋章表殊健，微为繁富。

公幹有逸气，但未遒耳。

其五言诗之善者，妙绝时人。

元瑜书记翩翩，致足乐也。

仲宣独自善于辞赋，惜其体弱，不足起其文，至于所善，古人无以远过。

昔伯牙绝弦于钟期，仲尼覆醢于子路，痛知音之难遇，伤门人之莫逮。

诸子但为未及古人，自一时之俊也，今之存者，已不逮矣。

后生可畏，来者难诬，然恐吾与足下不及见也。

年行已长大，所怀万端，时有所虑，至通夜不瞑，志意何时复类昔日？

已成老翁，但未白头耳。

光武言：“年三十馀，在兵中十岁，所更非一。

”吾德不及之，而年与之齐矣。

以犬羊之质，服虎豹之文，无众星之明，假日月之光，动见瞻观，何时易乎？

恐永不复得为昔日游也。

少壮真当努力，年一过往，何可攀援，古人思秉烛夜游，良有以也。

顷何以自娱？

颇复有所述造不？

东望于邑，裁书叙心。

丕白。

文帝初在东宫，氛疠大起，时人雕伤。

帝深感叹，与素所敬者大理王朗书云：「人生有七尺之形，死为一棺之土，惟立德扬名可以不朽。

其次莫如著篇籍。

疫疠数起，士人雕落，余独何人，能全其寿？

」故论撰所著《典论》，诗、赋盖百馀篇，集诸儒于肃成门内讲论大义，侃侃无倦。

惟三祀十有二月朔，伊尹以冕服奉嗣王归于亳。

作书曰：“民非后，罔克胥匡以生。

后非民，罔以辟四方。

皇天眷佑有商，俾嗣王克终厥德，实万世无疆之休。

” 王拜手稽首曰：“予小子不明于德，自厎不类。

欲败度，纵败礼，以速戾于厥躬。

天作孽，犹可违。

自作孽，不可逭。

既往背师保之训，弗克于厥初，尚赖匡救之德，图惟厥终。

” 伊尹拜手稽首曰：“修厥身，允德协于下，惟明后。

先王子惠困穷，民服厥命，罔有不悦。

并其有邦厥邻，乃曰：‘徯我后，后来无罚。

’王懋乃德，视乃厥祖，无时豫怠。

奉先思孝，接下思恭。

视远惟明。

听德惟聪。

朕承王之休无斁。

”

汤既黜夏命，复归于亳，作《汤诰》。

王归自克夏，至于亳，诞告万方。

王曰：“嗟！

尔万方有众，明听予一人诰。

惟皇上帝，降衷于下民。

若有恒性，克绥厥猷惟后。

夏王灭德作威，以敷虐于尔万方百姓。

尔万方百姓，罹其凶害，弗忍荼毒，并告无辜于上下神祗。

天道福善祸淫，降灾于夏，以彰厥罪。

肆台小子，将天命明威，不敢赦。

敢用玄牡，敢昭告于上天神后，请罪有夏。

聿求元圣，与之戮力，以与尔有众请命。

上天孚佑下民，罪人黜伏，天命弗僭，贲若草木，兆民允殖。

俾予一人辑宁尔邦家，兹朕未知获戾于上下，栗栗危惧，若将陨于深渊。

凡我造邦，无従匪彝，无即慆淫，各守尔典，以承天休。

尔有善，朕弗敢蔽。

罪当朕躬，弗敢自赦，惟简在上帝之心。

其尔万方有罪，在予一人。

予一人有罪，无以尔万方。

呜呼！

尚克时忱，乃亦有终。

”