中庸·第二十六章

大哉圣人之道！

洋洋乎，发育万物，峻极于天。

优优大哉！

礼仪三百，威仪三千。

待其人而后行。

故曰：“苟不至德，至道不凝焉。

”故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。

温故而知新，敦厚以崇礼。

是故居上不骄，为下不倍。

国有道，其言足以兴。

国无道，其默足以容。

《诗》曰：“既明且哲，以保其身。

”其此之谓与！

子曰：“愚而好自用，贱而好自专。

生乎今之世，反古之道。

如此者，灾及其身者也。

” 非天子不议礼，不制度，不考文。

今天下车同轨，书同文，行同伦。

虽有其位，苟无其德，不敢做礼乐焉。

虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。

子曰：“吾说夏礼，杞不足征也。

吾学殷礼，有宋存焉。

吾学周礼，今用之，吾从周。

”

王天下有三重焉，其寡过矣乎！

上焉者，虽善无征，无征不信，不信，民弗从。

下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信，民弗从。

故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。

质诸鬼神而无疑，知天也。

百世以俟圣人而不惑，知人也。

是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。

远之则有望，近之则不厌。

《诗》曰：“在彼无恶，在此无射。

庶几夙夜，以永终誉。

”君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也。

仲尼祖述尧舜，宪章文武。

上律天时，下袭水土。

辟如天地之无不持载，无不覆帱，辟如四时之错行，如日月之代明。

万物并育而不相害，道并行而不相悖。

小德川流，大德敦化。

此天地之所以为大也。

唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也。

宽裕温柔，足以有容也。

发强刚毅，足以有执也。

齐庄中正，足以有敬也。

文理密察，足以有别也。

溥博渊泉，而时出之。

溥博如天，渊泉如渊。

见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。

是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊，舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气者，莫不尊亲。

故曰配天。

诚者自成也。

而道自道也。

诚者物之终始，不诚无物。

是故君子诚之为贵。

诚者，非自成己而已也，所以成物也。

成己，仁也。

成物，知也。

性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。

至诚之道，可以前知。

国家将兴，必有祯祥。

国家将亡，必有妖孽。

见乎蓍龟，动乎四体。

祸福将至：善，必先知之。

不善，必先知之，故至诚如神。

其次致曲，曲能有诚。

诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。

唯天下至诚为能化。

唯天下至诚，为能尽其性。

能尽其性，则能尽人之性。

能尽人之性，则能尽物之性。

能尽物之性，则可以赞天地之化育。

可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

自诚明，谓之性。

自明诚，谓之教。

诚则明矣，明则诚矣。