传习录·卷下·门人黄省曾录·六十

问：“古人论性，各有异同，何者乃为定论？

” 先生曰：“性无定体，论亦无定体。

有自本体上说者，有自发用上说者，有自源头上说者，有自流弊处说者。

总而言之，只是一个性，但所见有浅深尔。

若执定一边，便不是了。

性之本体，原是无善无恶的，发用上也原是可以为善，可以为不善的，其流弊也原是一定善、一定恶的。

譬如眼，有喜时的眼，有怒时的眼，直视就是看的眼，微视就是觑的眼。

总而言之，只是这个眼。

若见得怒时眼，就说未尝有喜的眼。

见得看时眼，就说未尝有觑的眼，皆是执定，就知是错。

孟子说性，直从源头上说来，亦是说个大概如此。

荀子性恶之说，是从流弊上说来，也未可尽说他不是，只是见得未精耳。

众人则失了心之本体。

” 问：“孟子从源头上说性，要人用功在源头上明彻。

荀子从流弊说性，功夫只在未流上救正，便费力了。

” 先生曰：“然。

”

先生曰：“用功到精处，愈着不得言语，说理愈难。

若着意在精微上，全体功夫反蔽泥了。

”

“杨慈湖不为无见，又着在无声无臭上见了。

”

“人一日间，古今世界都经过一番，只是人不见耳。

夜气清明时，无视无听，无思无作，淡然平怀，就是羲皇世界。

平旦时，神清气朗，雍雍穆穆，就是尧舜世界。

日中以前，礼仪交会，气象秩然，就是三代世界。

日中以后，神气渐昏，往来杂扰，就是春秋战国世界。

渐渐昏夜，万物寝息，景象寂廖，就是人消物尽世界。

学者信得良知过，不为气所乱，便常做个羲皇已上人。

”

薛尚谦、邹谦之、马子莘、王汝止侍坐，因叹先生自征宁藩已来，天下谤议益众，请各言其故。

有言先生功业势位日隆，天下忌之者日众。

有言先生之学日明，故为宋儒争是非者亦日博。

有言先生自南都以后，同志信从者日众，而四方排阻者日益力。

先生曰：“诸君之言，信皆有之。

但吾一段自知处，诸君俱未道及耳。

” 诸友请问。

先生曰：“我在南都以前，尚有些子乡愿的意思在。

我今信得这良知真是真非，信手行去，更不着些覆藏。

我今才做得个狂者的胸次，使天下之人都说我行不掩言也罢。

” 尚谦出曰：“信得此过，方是圣人的真血脉。

”

先生曰：“苏秦、张仪之智，也是圣人之资。

后世事业文章，许多豪杰名家，只是学得仪、秦故智。

仪、秦学术，善揣摸人情，无一些不中人肯綮，故其说不能穷。

仪、秦亦是窥见得良知妙用处，但用之于不善尔。

”

“‘所恶于上’是良知，‘毋以使下’即是致知。

”

问：“良知原是中和的，如何却有过、不及？

” 先生曰：“知得过、不及处，就是中和。

”

先生叹曰：“世间知学的人，只有这些病痛打不破，就不是善与人同。

” 崇一曰：“这病痛只是个好高不能忘己尔。

”

长夜生寒翠幕低，琵琶别调为谁凄？

君心无定如明月，才照楼东复转西。