六祖坛经·机缘·第五节

僧志道,广州南海人也,请益曰:“学人自出家,览《涅槃经》十载有馀,未明大意,愿和尚垂诲。

”师曰:“汝何处未明?

”曰:“诸行无常,是生灭法,生灭灭已,寂灭为乐,于此疑惑。

”师曰:“汝作么生疑?

”曰:“一切众生皆有二身,谓色身法身也。

色身无常,有生有灭。

法身有常,无知无觉。

经云:生灭灭已,寂灭为乐者,不审何身寂灭,何身受乐?

若色身者,色身灭时,四大分散,全然是苦,苦不可言乐。

若法身寂灭,即同草木瓦石,谁当受乐?

又法性是生灭之体,五蕴是生灭之用,一体五用,生灭是常。

生则从体起用,灭则摄用归体。

若听更生,即有情之类,不断不灭。

若不听更生,则永归寂灭,同于无情之物。

如是,则一切诸法被涅槃之所禁伏,尚不得生,何乐之有?

”师曰:“汝是释子,何习外道断常邪见,而议最上乘法?

据汝所说,即色身外别有法身,离生灭求于寂灭,又推涅槃常乐,言有身受用,斯乃执吝生死,耽著世乐。

汝今当知佛为一切迷人,认五蕴和合为自体相,分别一切法为外尘相,好生恶死,念念迁流,不知梦幻虚假,枉受轮回,以常乐涅槃,翻为苦相,终日驰求。

佛愍此故,乃示涅槃真乐,刹那无有生相,刹那无有灭相,更无生灭可灭,是则寂灭现前,当现前时,亦无现前之量,乃谓常乐。

此乐无有受者,亦无不受者,岂有一体五用之名?

何况更言涅槃禁伏诸法,令永不生,斯乃谤佛毁法。

听吾偈曰:无上大涅槃,圆明常寂照。

凡愚谓之死,外道执为断。

诸求二乘人,目以为无作。

尽属情所计,六十二见本。

妄立虚假名,何为真实义?

惟有过量人,通达无取舍。

以知五蕴法,及以蕴中我。

外现众色像,一一音声相。

平等如梦幻,不起凡圣见。

不作涅槃解,二边三际断。

常应诸根用,而不起用想。

分别一切法,不起分别想。

劫火烧海底,风鼓山相击。

真常寂灭乐,涅槃相如是。

吾今强言说,令汝舍邪见。

汝勿随言解,许汝知少分。

”志道闻偈大悟,踊跃作礼而退。



译文、注释、简介、赏析

译文

僧人志道,广州南海人,他来见大师请教说:“弟子自从出家以来,阅览《涅槃经》十年多,也没有明了其中的大意,请和尚不吝赐教。”大师问:“你什么地方不明白?”志道说:“《涅槃经》中有一首偈语说:‘诸行无常,是生灭法,生灭灭已,寂灭为乐。’我对它疑惑不解。”大师说:“你为什么疑惑?”志道说:“一切众生都有两个身体,就是所谓色身和法身。血肉之躯的色身变化无常,有生有死;佛法所成的法身永恒不变,但没有知觉。佛经上说:‘生灭灭已,寂灭为乐。’(超脱了生死轮回,就是快乐境界。)我不知道是哪个身体寂灭,哪个身体享受快乐?如果说色身,那么在色身死灭时,地、水、火、风的四大就分散了,这都是痛苦,不能说是快乐。如果说是法身寂灭了,那就像草木瓦石一样没有感觉,那是谁享受快乐呢?再说法性是生灭的本体,色、受、想、行、识这五蕴是生灭的表现,一个本体五种表现,生和灭是永恒的变化。如果有生,那么就会从本体中产生这五种表现;如果要灭,那么五种表现就会返回本体。如果听任它反复重生,那就是有情有感的众生,生死循环无穷无尽;如果不再重生,那就永远归于寂灭了,就等同于瓦石等无情之物了。如果是这样,那么一切佛法都被涅槃所束缚,连重生都不再可能,又有什么快乐可言?”大师说:“你是释迦牟尼的弟子,怎么学了外道的关于生死的偏见来议论最上乘的佛法?照你所说的,在色身之外还另外有法身,脱离生死而追求涅槃,还要推论涅槃的快乐,说有身体来享受它。这是执著于生和死,耽溺于世俗的享乐。你现在应该知道,佛正因为尘世愚迷之人把五蕴和合暂时构成的肉体当做自体的真实本相,把各种外界的表相作区分而当真,因此贪生怕死,念头接着念头没有止境,不明白那一切其实都是梦幻一般虚假,徒劳地堕落于轮回之中,把永恒的涅槃快乐,反而当做是苦痛,因此终日在红尘中劳碌追逐。佛对此感到怜悯,于是把涅槃的真正快乐显现出来,在刹那间没有生的现象,也没有灭的现象,当然更没有生和灭本身可以消灭了,这样那真正的寂灭才呈现出来,当这种时刻,也没有什么量度来衡定这种呈现,这才叫永恒的快乐。这种快乐没有承受者,也没有不承受者,岂有什么一体五用等名目?何况你还说什么涅槃束缚了一切佛法,让其永远不会再生,这实在是毁谤佛和佛法。你听我的偈语:无上大涅槃,圆明常寂照。凡愚谓之死,外道执为断。诸求二乘人,目以为无作。诘问林仙尽属情所计,六十二见本。妄立虚假名,何为真实义?惟有过量人,通达无取舍。以知五蕴法,及以蕴中我。外现众色像,一一音声相。平等如梦幻,不起凡圣见。不作涅槃解,二边三际断。常应诸根用,而不起用想。分别一切法,不起分别想。劫火烧海底,风鼓山相击。真常寂灭乐,涅槃相如是。吾今强言说,令汝舍邪见。汝勿随言解,许汝知少分。”志道听了偈语后,终于觉悟,高兴得手舞足蹈,向大师行礼后退出。


注释

汝勿随言解,许汝知少分:意思是你不要随意乱说,自负还懂点佛法。


简介

《六祖坛经》,全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》,是佛教禅宗祖师惠能说,弟子法海等集录的一部经典。



六祖坛经·机缘·第六节

〔慧能〕 〔唐〕

行思禅师,生吉州安城刘氏,闻曹溪法席盛化,径来参礼。

遂问曰:“当何所务,即不落阶级?

”师曰:“汝曾作什么来?

”曰:“圣谛亦不为。

”师曰:“落何阶级?

”曰:“圣谛尚不为,何阶级之有!

”师深器之,令思首众。

一日,师谓曰:“汝当分化一方,无令断绝。

”思既得法,遂回吉州青原山,弘法绍化,谥弘济禅师。

怀让禅师,金州杜氏子也,初谒嵩山安国师,安发之曹溪参叩。

让至礼拜。

师曰:“甚处来?

”曰:“嵩山。

”师曰:“什么物,恁么来?

”曰:“说似一物即不中。

”师曰:“还可修证否?

”曰:“修证即不无,污染即不得。

”师曰:“只此不污染,诸佛之所护念,汝既如是,吾亦如是。

西天般若多罗谶:汝足下出一马驹,踏杀天下人,应在汝心,不须速说。

”让豁然契会,遂执侍左右一十五载,日臻玄奥,后往南岳,大阐禅宗,敕谥大慧禅师。

六祖坛经·机缘·第七节

〔慧能〕 〔唐〕

永嘉玄觉禅师,温州戴氏子,少习经论,精天台止观法门,因看《维摩经》,发明心地。

偶师弟子玄策相访,与其剧谈,出言暗合诸祖。

策云:“仁者得法师谁?

”曰:“我听方等经论,各有师承,后于《维摩经》,悟佛心宗,未有证明者。

”策云:“威音王已前即得,威音王已后,无师自悟,尽是天然外道。

”曰:“愿仁者为我证据。

”策云:“我言轻,曹溪有六祖大师,四方云集,并是受法者。

若去,则与偕行。

”觉遂同策来参,绕师三匝,振锡而立。

师曰:“夫沙门者,具三千威仪,八万细行,大德自何方而来,生大我慢。

”觉曰:“生死事大,无常迅速。

”师曰:“何不体取无生,了无速乎?

”曰:“体即无生,了本无速。

”师曰:“如是如是。

”玄觉方具威仪礼拜,须臾告辞。

师曰:“返太速乎?

”曰:“本自非动,岂有速耶?

”师曰:“谁知非动?

”曰:“仁者自生分别。

”师曰:“汝甚得无生之意。

”曰:“无生岂有意耶?

”师曰:“无意谁当分别?

”曰:“分别亦非意。

”师曰:“善哉!

少留一宿。

”时谓一宿觉。

后著《证道歌》,盛行于世,谥曰无相大师,时称为真觉焉。

六祖坛经·机缘·第八节

〔慧能〕 〔唐〕

禅者智隍,初参五祖,自谓已得正受,庵居长坐,积二十年。

师弟子玄策,游方至河朔,闻隍之名,造庵问云:“汝在此作什么?

”隍曰:“入定。

”策云:“汝云入定,为有心入耶?

无心入耶?

若无心入者,一切无情草木瓦石,应合得定。

若有心入者,一切有情含识之流,亦应得定。

”隍曰:“我正入定时,不见有有无之心。

”策云:“不见有有无之心,即是常定,何有出入?

若有出入,即非大定。

”隍无对,良久,问曰:“师嗣谁耶?

”策云:“我师曹溪六祖。

”隍云:“六祖以何为禅定?

”策云:“我师所说,妙湛圆寂,体用如如,五阴本空,六尘非有,不出不入,不定不乱。

禅性无住,离住禅寂。

禅性无生,离生禅想,心如虚空,亦无虚空之量。

”隍闻是说,径来谒师。

师问云:“仁者何来?

”隍具述前缘。

师云:“诚如所言,汝但心如虚空,不著空见,应用无碍,动静无心,凡圣情忘,能所俱泯,性相如如,无不定时也。

”隍于是大悟,二十年所得心,都无影响。

其夜河北士庶闻空中有声云:“隍禅师今日得道。

”隍后礼辞,后归河北,开化四众。

一僧问师云:“黄梅意旨,甚么人得?

”师曰:“会佛法人得。

”僧云:“和尚还得否?

”师云:“我不会佛法。

”师一日欲濯所授之衣,而无美泉,因至寺后五里许,见山林郁茂,瑞气盘旋,师振锡卓地,泉应手而出,积以为池,乃膝跪浣衣石上。

忽有一僧来礼拜,云方辩,是西蜀人,昨于南天竺国,见达摩大师,嘱方辩速往唐土,吾传大迦叶正法眼藏及僧伽梨,见传六代于韶州曹溪,汝去瞻礼。

方辩远来,愿见我师传来衣钵,师乃出示,次问上人攻何事业。

曰:“善塑。

”师正色曰:“汝试塑看。

”辩罔措。

过数日,塑就真相,可高七寸,曲尽其妙。

师笑曰:“汝只解塑性,不解佛性。

”师舒手摩方辩顶,曰:“永为人天福田。

”师乃以衣酬之。

辩取衣分为三,一披塑像,一自留,一用棕裹瘗地中。

誓曰:“后得此衣,乃吾出世,住持于此,重建殿宇。

”有僧举卧轮禅师偈云:“卧轮有伎俩,能断百思想。

对境心不起,菩提日日长。

”师闻之曰:“此偈未明心地,若依而行之,是加系缚。

”因示一偈曰:“慧能没伎俩,不断百思想。

对境心数起,菩提作么长?

六祖坛经·顿渐·第一节

〔慧能〕 〔唐〕

时祖师居曹溪宝林,神秀大师在荆南玉泉寺,于时两宗盛化,人皆称南能北秀,故有南北二宗顿渐之分,而学者莫知宗趣。

师谓众曰:“法本一宗,人有南北。

法即一种,见有迟疾。

何名顿渐?

法无顿渐,人有利钝,故名顿渐。

”然秀之徒众,往往讥南宗祖师,不识一字,有何所长?

秀曰:“他得无师之智,深悟上乘,吾不如也。

且吾师五祖,亲传衣法,岂徒然哉?

吾恨不能远去亲近,虚受国恩,汝等诸人毋滞于此,可往曹溪参决。

”一日,命门人志诚曰:“汝聪明多智,可为吾到曹溪听法,若有所闻,尽心记取,还为吾说。

”志诚禀命至曹溪,随众参请,不言来处。

时祖师告众曰:“今有盗法之人,潜在此会。

”志诚即出礼拜,具陈其事。

师曰:“汝从玉泉来,应是细作②。

”对曰:“不是。

”师曰:“何得不是?

”对曰:“未说即是,说了不是。

”师曰:“汝师若为示众?

”对曰:“常指诲大众,住心观净,长坐不卧。

”师曰:“住心观净,是病非禅,常坐拘身,于理何益。

听吾偈曰:生来坐不卧,死去卧不坐。

一具臭骨头,何为立功课?

”志诚再拜曰:“弟子在秀大师处,学道九年,不得契悟,今闻和尚一说,便契本心。

弟子生死事大,和尚大慈,更为教示。

”师曰:“吾闻汝师教示学人戒定慧法,未审汝师说戒定慧行相如何,与吾说看。

”诚曰:“秀大师说:诸恶莫作名为戒,诸善奉行名为慧,自净其意名为定。

彼说如此。

未审和尚以何法诲人?

”师曰:“吾若言有法与人,即为诳汝,但且随方解缚,假名三昧。

如汝师所说戒定慧,实不可思议也。

吾所见戒定慧又别。

”志诚曰:“戒定慧只合一种,如何更别?

”师曰:“汝师戒定慧接大乘人,吾戒定慧接最上乘人。

悟解不同,见有迟疾。

汝听吾说,与彼同否?

吾所说法,不离自性。

离体说法,名为相说,自性常迷。

须知一切万法,皆从自性起用,是真戒定慧法。

听吾偈曰:心地无非自性戒,心地无痴自性慧,心地无乱自性定,不增不减自金刚,身去身来本三昧。

”诚闻偈,悔谢。

乃呈一偈曰:“五蕴幻身,幻何究竟?

回趣真如,法还不净。

”师然之,复语诚曰:“汝师戒定慧,劝小根智人,吾戒定慧,劝大根智人。

若悟自性,亦不立菩提涅槃,亦不立解脱知见,无一法可得,方能建立万法。

若解此意,亦名佛身,亦名菩提涅槃,亦名解脱知见。

见性之人,立亦得,不立亦得。

去来自由,无滞无碍,应用随作,应语随答,普见化身,不离自性,即得自在神通,游戏三昧,是名见性。

”志诚再启师曰:“如何是不立义?

”师曰:“自性无非,无痴无乱,念念般若观照,常离法相,自由自在,纵横尽得,有何可立?

自性自悟,顿悟顿修,亦无渐次,所以不立一切法。

诸法寂灭,有何次第?

”志诚礼拜,愿为执侍,朝夕不懈。

六祖坛经·顿渐·第二节

〔慧能〕 〔唐〕

僧志彻,江西人,本姓张,名行昌,少任侠。

自南北分化,二宗主虽亡彼我,而徒侣竞起爱憎。

时北宗门人,自立秀师为第六祖,而忌祖师传衣为天下闻,乃嘱行昌来刺师。

师心通,预知其事,即置金十两于座间。

时夜暮,行昌入祖室,将欲加害。

师舒颈就之,行昌挥刃者三,悉无所损。

师曰:“正剑不邪,邪剑不正。

只负汝金,不负汝命。

”行昌警仆,久而方苏,求哀悔过,即愿出家。

师遂与金,言汝且去,恐徒众翻害于汝,汝可他日易形而来,吾当摄受。

行昌禀旨宵遁,后投僧出家,具戒精进。

一日,忆师之言,远来礼觐。

师曰:“吾久念汝,汝来何晚?

”曰:“昨蒙和尚舍罪,今虽出家苦行,终难报德,其惟传法度生乎?

弟子常览《涅槃经》,未晓常无常义,乞和尚慈悲,略为解说。

”师曰:“无常者,即佛性也。

有常者,即一切善恶诸法分别心也。

”曰:“和尚所说,大违经文。

”师曰:“吾传佛心印,安敢违于佛经?

”曰:“经说佛性是常,和尚却言无常。

善恶诸法乃至菩提心,皆是无常,和尚却言是常,此即相违,令学人转加疑惑。

”师曰:“《涅槃经》,吾昔听尼无尽藏读诵一遍,便为讲说,无一字一义不合经文。

乃至为汝,终无二说。

”曰:“学人识量浅昧,愿和尚委曲开示。

”师曰:“汝知否?

佛性若常,更说什么善恶诸法?

乃至穷劫,无有一人发菩提心者。

故吾说无常,正是佛说真常之道也。

又,一切诸法若无常者,即物物皆有自性,容受生死,而真常性有不遍之处。

故吾说常者,是佛说真无常义。

佛比为凡夫外道执于邪常,诸二乘人于常计无常,共成八倒,故于涅槃了义教中,破彼偏见,而显说真常真乐真我真净。

汝今依言背义,以断灭无常,及确定死常,而错解佛之圆妙最后微言,纵览千遍,有何所益?

”行昌忽然大悟,说偈曰:“因守无常心,佛说有常性。

不知方便者,犹春池拾砾。

我今不施功,佛性而现前。

非师相授与,我亦无所得。

”师曰:“汝今彻也,宜名志彻。

”彻礼谢而退。

六祖坛经·机缘·第四节

〔慧能〕 〔唐〕

僧智常,信州贵溪人,髫年出家,志求见性,一日参礼。

师问曰:“汝从何来,欲求何事?

”曰:“学人近往洪州白峰山礼大通和尚,蒙示见性成佛之义,未决狐疑,远来投礼,伏望和尚慈悲指示。

”师曰:“彼有何言句,汝试举看。

”曰:“智常到彼,凡经三月,未蒙示诲,为法切故,一夕独入丈室,请问如何是某甲本心本性。

大通乃曰:‘汝见虚空否?

’对曰:‘见。

’彼曰:‘汝见虚空有相貌否?

’对曰:‘虚空无形,有何相貌?

’彼曰:‘汝之本性,犹如虚空,了无一物可见,是名正见。

无一物可知,是名真知。

无有青黄长短,但见本源清净,觉体圆明,即名见性成佛,亦名如来知见。

’学人虽闻此说,犹未决了,乞和尚开示。

”师曰:“彼师所说,犹存见知,故令汝未了。

吾今示汝一偈:不见一法存无见,大似浮云遮日面。

不知一法守空知,还如太虚生闪电。

此之知见瞥然兴,错认何曾解方便?

汝当一念自知非,自己灵光常显现。

”常闻偈已,心意豁然,乃述偈曰:“无端起知见,著相求菩提。

情存一念悟,宁越昔时迷。

自性觉源体,随照枉迁流。

不入祖师室,茫然趣两头。

”智常一日问师曰:“佛说三乘法,又言最上乘,弟子未解,愿为教授。

”师曰:“汝观自本心,莫著外法相。

法无四乘,人心自有等差,见闻转诵是小乘。

悟法解义是中乘。

依法修行是大乘。

万法尽通,万法具备,一切不染,离诸法相,一无所得,名最上乘。

乘是行义,不在口争,汝须自修,莫问吾也。

一切时中,自性自如。

”常礼谢执侍,终师之世。

六祖坛经·机缘·第三节

〔慧能〕 〔唐〕

僧智通,寿州安丰人。

初看《楞伽经》约千馀遍,而不会三身四智,礼师求解其义。

师曰:“三身者,清净法身,汝之性也。

圆满报身,汝之智也。

千百亿化身,汝之行也。

若离本性,别说三身,即名有身无智。

若悟三身无有自性,即名四智菩提。

听吾偈曰:自性具三身,发明成四智。

不离见闻缘,超然登佛地。

吾今为汝说,谛信永无迷。

莫学驰求者,终日说菩提。

”通再启曰:“四智之义,可得闻乎?

”师曰:“既会三身,便明四智,何更问耶?

若离三身,别谈四智,此名有智无身,即此有智,还成无智。

”复说偈曰:“大圆镜智性清净,平等性智心无病。

妙观察智见非功,成所作智同圆镜。

五八六七果因转,但用名言无实性。

若于转处不留情,繁兴永处那伽定。

”通顿悟性智,遂呈偈曰:“三身元我体,四智本心明。

身智融无碍,应物任随形。

起修皆妄动,守住匪真精。

妙旨因师晓,终亡染污名。

六祖坛经·机缘·第二节

〔慧能〕 〔唐〕

僧法达,洪州人,七岁出家,常诵《法华经》。

来礼祖师,头不至地。

祖诃曰:“礼不投地,何如不礼。

汝心中必有一物。

蕴习何事耶?

”曰:“念《法华经》已及三千部。

”祖曰:“汝若念至万部,得其经意,不以为胜,则与吾偕行,汝今负此事业,都不知过,听吾偈曰:礼本折慢幢,头奚不至地?

有我罪即生,亡功福无比。

”师又曰:“汝名什么?

”曰:“法达。

”师曰:“汝名法达,何曾达法?

”复说偈曰:“汝今名法达,勤诵未休歇。

空诵但循声,明心号菩萨。

汝今有缘故,吾今为汝说。

但信佛无言,莲花从口发。

”达闻偈,悔谢曰:“而今而后,当谦恭一切,弟子诵《法华经》,未解经义,心常有疑,和尚智慧广大,愿略说经中义理。

”师曰:“法达,法即甚达,汝心不达,经本无疑,汝心自疑。

汝念此经,以何为宗?

”达曰:“学人根性暗钝,从来但依文诵念,岂知宗趣?

”师曰:“吾不识文字,汝试取经诵一遍,吾当为汝解说。

”法达即高声念经,至《譬喻品》,师曰:“止。

此经元来以因缘出世为宗,纵说多种譬喻,亦无越于此。

何者因缘?

经云:诸佛世尊,唯以一大事因缘故出现于世。

一大事者,佛之知见也。

世人外迷著相,内迷著空,若能于相离相,于空离空,即是内外不迷。

若悟此法,一念心开,是为开佛知见。

佛,犹觉也,分为四门:开觉知见,示觉知见,悟觉知见,入觉知见。

若闻开示,便能悟入,即觉知见,本来真性而得出现。

汝慎勿错解经意,见他道开示悟入,自是佛之知见,我辈无分。

若作此解,乃是谤经毁佛也。

彼既是佛,已具知见,何用更开。

汝今当信佛知见者,只汝自心,更无别佛。

盖为一切众生,自蔽光明,贪爱尘境,外缘内扰,甘受驱驰,便劳他世尊,从三昧起,种种苦口,劝令寝息,莫向外求,与佛无二,故云开佛知见。

吾亦劝一切人,于自心中,常开佛之知见。

世人心邪,愚迷造罪,口善心恶,贪嗔嫉妒,谄佞我慢,侵人害物,自开众生知见。

若能正心,常生智慧,观照自心,止恶行善,是自开佛之知见。

汝须念念开佛知见,勿开众生知见。

开佛知见,即是出世。

开众生知见,即是世间。

汝若但劳劳执念,以为功课者,何异牦牛爱尾。

”达曰:“若然者,但得解义,不劳诵经耶?

”师曰:“经有何过,岂障汝念,只为迷悟在人,损益由己,口诵心行,即是转经。

口诵心不行,即是被经转。

听吾偈曰:心迷法华转,心悟转法华。

诵经久不明,与义作雠家。

无念念即正,有念念成邪。

有无俱不计,长御白牛车。

”达闻偈,不觉悲泣,言下大悟,而告师曰:“法达从昔已来,实未曾转《法华》,乃被《法华》转。

再启曰:经云,诸大声闻乃至菩萨,皆尽思共度量,不能测佛智。

今令凡夫但悟自心,便名佛之知见。

自非上根,未免疑谤。

又经说三车,羊鹿牛车,与白牛之车,如何区别?

愿和尚再垂开示。

”师曰:“经意分明,汝自迷背。

诸三乘人,不能测佛智者,患在度量也。

饶伊尽思共推,转加悬远。

佛本为凡夫说,不为佛说。

此理若不肯信者,从他退席。

殊不知坐却白牛车,更于门外觅三车。

况经文明向汝道,唯一佛乘,无有馀乘。

若二若三,乃至无数方便,种种因缘,譬喻言词,是法皆为一佛乘故。

汝何不省,三车是假,为昔时故。

一乘是实,为今时故,只教汝去假归实,归实之后,实亦无名。

应知所有珍财,尽属于汝,由汝受用,更不作父想,亦不作子想,亦无用想。

是名持《法华经》,从劫至劫,手不释卷,从昼至夜,无不念时也。

”达蒙启发,踊跃欢喜,以偈赞曰:“经诵三千部,曹溪一句亡。

未明出世旨,宁歇累生狂?

羊鹿牛权设,初中后善扬。

谁知火宅内,元是法中王。

”师曰:“汝今后方可名念经僧也。

”达从此领玄旨,亦不辍诵经。

六祖坛经·机缘·第一节

〔慧能〕 〔唐〕

师自黄梅得法,回至韶州曹侯村,人无知者。

时有儒士刘志略,礼遇甚厚。

志略有姑为尼,名无尽藏,常诵《大涅槃经》。

师暂听即知妙义,遂为解说。

尼乃执卷问字,师曰:“字即不识,义即请问。

”尼曰:“字尚不识,焉能会义?

”师曰:“诸佛妙理,非关文字。

”尼惊异之,遍告里中耆德云,此是有道之士,宜请供养。

有魏武侯玄孙曹叔良及居民,竞来瞻礼。

时宝林古寺自隋末兵火已废,遂于故基重建梵宇,延师居之,俄成宝坊。

师住九月馀日,又为恶党寻逐,师乃遁于前山,被其纵火焚草木,师隐身挨入石中得免。

石今有师趺坐膝痕,及衣布之纹,因名避难石。

师忆五祖怀会止藏之嘱,遂行隐于二邑焉。

僧法海,韶州曲江人也,初参祖师。

问曰:“即心即佛,愿垂指谕。

”师曰:“前念不生即心,后念不灭即佛。

成一切相即心,离一切相即佛。

吾若具说,穷劫不尽。

听吾偈曰:即心名慧,即佛乃定。

定慧等持,意中清净。

悟此法门,由汝习性。

用本无生,双修是正。

”法海言下大悟,以偈赞曰:“即心元是佛,不悟而自屈。

我知定慧因,双修离诸物。

六祖坛经·忏悔·第三节

〔慧能〕 〔唐〕

“何名圆满报身?

譬如一灯能除千年暗,一智能灭万年愚。

莫思向前,已过不可得,常思于后,念念圆明,自见本性。

善恶虽殊,本性无二。

无二之性,名为实性,于实性中,不染善恶,此名圆满报身佛。

自性起一念恶,灭万劫善因。

自性起一念善,得恒沙恶尽,直至无上菩提。

念念自见,不失本念,名为报身。

”“何名千百亿化身,若不思万法,性本如空。

一念思量,名为变化,思量恶事,化为地狱。

思量善事,化为天堂。

毒害化为龙蛇,慈悲化为菩萨,智慧化为上界,愚痴化为下方。

自性变化甚多,迷人不能省觉,念念起恶,常行恶道。

回一念善,智慧即生。

此名自性化身佛。

”“善知识,法身本具,念念自性自见,即是报身佛。

从报身思量,即是化身佛,自悟自修自性功德,是真归依。

皮肉是色身,色身是宅舍,不言归依也。

但悟自性三身,即识自性佛。

吾有一《无相颂》,若能诵持,言下令汝积劫迷罪,一时消灭。

颂曰:迷人修福不修道,只言修福便是道。

布施供养福无边,心中三恶元来造。

拟将修福欲灭罪,后世得福罪还在。

但向心中除罪缘,各自性中真忏悔。

忽悟大乘真忏悔,除邪行正即无罪。

学道常于自性观,即与诸佛同一类。

吾祖唯传此顿法,普愿见性同一体。

若欲当来觅法身,离诸法相心中洗。

努力自见莫悠悠,后念忽绝一世休。

若悟大乘得见性,虔恭合掌至心求。

”师言:“善知识,总须诵取,依此修行,言下见性,虽去吾千里,如常在吾边。

于此言下不悟,即对面千里,何勤远来,珍重好去。

”一众闻法,靡不开悟,欢喜奉行。