孟子·第一卷·梁惠王上·第一节

孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：「贤者亦乐此乎？

」 孟子对曰：「贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。

诗云：『经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。

经始勿亟，庶民子来。

王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。

王在灵沼，于牣鱼跃。

』文王以民力为台为沼。

而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。

古之人与民偕乐，故能乐也。

汤誓曰：『时日害丧？

予及女偕亡。

』民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？

」

梁惠王曰：“寡人愿安承教。

” 孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？

”曰：“无以异也。

”“以刃与政，有以异乎？

”曰：“无以异也。

” 曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。

兽相食，且人恶之。

为民父母，行政不免于率兽而食人。

恶在其为民父母也？

仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！

’为其象人而用之也。

如之何其使斯民饥而死也？

”

梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。

及寡人之身，东败于齐，长子死焉。

西丧地于秦七百里。

南辱于楚。

寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？

” 孟子对曰：“地方百里而可以王。

王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。

壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。

彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。

彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？

故曰：‘仁者无敌。

’王请勿疑！

”

孟子见梁襄王。

出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。

卒然问曰：‘天下恶乎定？

’吾对曰：‘定于一。

’‘孰能一之？

’对曰：‘不嗜杀人者能一之。

’‘孰能与之？

’对曰：‘天下莫不与也。

王知夫苗乎？

七八月之间旱，则苗槁矣。

天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。

其如是，孰能御之？

今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也，如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。

诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？

’”

王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。

‘夫子之谓也。

夫我乃行之，反而求之，不得吾心。

夫子言之，于我心有戚戚焉。

此心之所以合于王者，何也？

” 曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽。

明足以察秋毫之末，而不见舆薪。

’则王许之乎？

” 曰：“否。

” “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？

然则一羽之不举，为不用力焉。

舆薪之不见，为不用明焉。

百姓之不见保，为不用恩焉。

故王之不王，不为也，非不能也。

” 曰：“不为者与不能者之形何以异？

” 曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。

’是诚不能也。

为长者折枝，语人曰：‘我不能。

’是不为也，非不能也。

故王之不王，非挟太山以超北海之类也。

王之不王，是折枝之类也。

老吾老，以及人之老。

幼吾幼，以及人之幼。

天下可运于掌。

《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。

’言举斯心加诸彼而已。

故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。

古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。

今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？

“权，然后知轻重。

度，然后知长短。

物皆然，心为甚。

王请度之！

“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？

” 王曰：“否！

吾何快于是？

将以求吾所大欲也。

”

楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王。

厉王使玉人相之，玉人曰：“石也。

”王以和为诳，而刖其左足。

及厉王薨，武王即位，和又奉其璞而献之武王。

武王使玉人相之，又曰：“石也。

”王又以和为诳，而刖其右足。

武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣尽而继之以血。

王闻之，使人问其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？

”和曰：“吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以‘石’，贞士而名之以‘诳’，此吾所以悲也。

”王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰：“和氏之璧”。

夫珠玉人主之所急也，和虽献璞而未美，未为王之害也。

然犹两足斩而宝乃论，论宝若此其难也。

今人主之于法术也，未必和璧之急也，而禁群臣士民之私邪。

然则有道者之不戮也，特帝王之璞未献耳。

主用术则大臣不得擅断，近习不敢卖重。

官行法则浮萌趋于耕农，而游士危于战陈。

则法术者乃群臣士民之所祸也。

人主非能倍大臣之议，越民萌之诽，独周乎道言也，则法术之士虽至死亡，道必不论矣。

昔者吴起教楚悼王以楚国之欲曰：“大臣太重，封君太众，若此则上逼主而下虐民，此贫国弱兵之道也。

不如使封君之子孙三世而收爵禄，绝灭百吏之禄秩。

损不急之枝官，以奉选练之士。

”悼王行之期年而薨矣，吴起枝解于楚。

商君教秦孝公以连什伍，设告坐之过，燔诗书而明法令，塞私门之请而遂公家之劳，禁游宦之民而显耕战之士。

孝公行之，主以尊安，国以富强，八年而薨，商君车裂于秦。

楚不用吴起而削乱，秦行商君法而富强，二子之言也已当矣，然而枝解吴起而车裂商君者何也？

大臣苦法而细民恶治也。

当今之世，大臣贪重，细民安乱，甚于秦、楚之欲，而人主无悼王、孝公之听，则法术之士安能蒙二子之危也而明己之法术哉！

此世所以乱无霸王也。

既克商二年，王有疾，弗豫。

二公曰：“我其为王穆卜？

”周公曰：“未可以戚我先王。

”公乃自以为功，为三坛同墠。

为坛于南方北面，周公立焉。

植璧秉珪，乃告太王、王季、文王。

史乃册祝曰：“惟尔元孙某，遘厉虐疾。

若尔三王，是有丕子之责于天，以旦代某之身。

予仁若考，能多材多艺，能事鬼神。

乃元孙不若旦多材多艺，不能事鬼神。

乃命于帝庭，敷佑四方，用能定尔子孙于下地，四方之民，罔不祗畏。

呜呼！

无坠天之降宝命，我先王亦永有依归。

今我即命于元龟，尔之许我，我其以璧与珪，归俟尔命。

尔不许我，我乃屏璧与珪。

” 乃卜三龟，一习吉。

启籥见书，乃并是吉。

公曰：“体！

王其罔害。

予小子新命于三王，惟永终是图。

兹攸俟，能念予一人。

”公归，乃纳册于金縢之匮中。

王翼日乃瘳。

武王既丧，管叔及其群弟乃流言于国，曰：“公将不利于孺子。

”周公乃告二公曰：“我之弗辟，我无以告我先王。

”周公居东二年，则罪人斯得。

于后，公乃为诗以贻王，名之曰《鸱鸮》。

王亦未敢诮公。

秋，大熟，未获，天大雷电以风，禾尽偃，大木斯拔，邦人大恐。

王与大夫尽弁以启金縢之书，乃得周公所自以为功代武王之说。

二公及王乃问诸史与百执事。

对曰：“信。

噫！

公命我勿敢言。

” 王执书以泣，曰：“其勿穆卜！

昔公勤劳王家，惟予冲人弗及知。

今天动威以彰周公之德，惟朕小子其新逆，我国家礼亦宜之。

”王出郊，天乃雨，反风，禾则尽起。

二公命邦人凡大木所偃，尽起而筑之。

岁则大熟。

南山矸，白石烂。

生不逢尧与舜禅，短布单衣适至骭。

从昏饭牛薄夜半，长夜漫漫何时旦？

沧浪之水白石粲，中有鲤鱼长尺半。

毂布单衣裁至骭，清朝饭牛至夜半。

黄犊上坂且休息，吾将舍汝相齐国。

出东门兮厉石班，上有松柏兮青且兰。

粗布衣兮缊缕，时不遇兮尧舜主。

牛兮努力食细草，大臣在尔侧，吾当与尔适楚国。

雉朝飞兮鸣相和，雌雄群兮于山阿。

我独伤兮未有室，时将暮兮可奈何。

嗟嗟暮兮可奈何。

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝。

冰，水为之，而寒于水。

木直中绳，輮以为轮，其曲中规。

虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。

故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

故不登高山，不知天之高也。

不临深溪，不知地之厚也。

不闻先王之遗言，不知学问之大也。

幹、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。

诗曰：「嗟尔君子，无恒安息。

靖共尔位，好是正直。

神之听之，介尔景福。

」神莫大于化道，福莫长于无祸。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。

吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。

登高而招，臂非加长也，而见者远。

顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。

假舆马者，非利足也，而致千里。

假舟楫者，非能水也，而绝江河。

君子生非异也，善假于物也。

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。

巢非不完也，所系者然也。

西方有木焉，名曰射幹，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。

蓬生麻中，不扶而直。

白沙在涅，与之俱黑。

兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。

其质非不美也，所渐者然也。

故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物类之起，必有所始。

荣辱之来，必象其德。

肉腐出虫，鱼枯生蠹。

怠慢忘身，祸灾乃作。

强自取柱，柔自取束。

邪秽在身，怨之所构。

施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。

草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。

是故质的张，而弓矢至焉。

林木茂，而斧斤至焉。

树成荫，而众鸟息焉。

醯酸，而蚋聚焉。

故言有召祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

积土成山，风雨兴焉。

积水成渊，蛟龙生焉。

积善成德，而神明自得，圣心备焉。

故不积跬步，无以至千里。

不积小流，无以成江海。

骐骥一跃，不能十步。

驽马十驾，功在不舍。

锲而舍之，朽木不折。

锲而不舍，金石可镂。

蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

是故无冥冥之志者，无昭昭之明。

无惛惛之事者，无赫赫之功。

行衢道者不至，事两君者不容。

目不能两视而明，耳不能两听而聪。

螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。

《诗》曰：「尸鸠在桑，其子七兮。

淑人君子，其仪一兮。

其仪一兮，心如结兮！

」故君子结于一也。

昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听。

伯牙鼓琴，而六马仰秣。

故声无小而不闻，行无隐而不形。

玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。

为善不积邪？

安有不闻者乎？

学恶乎始？

恶乎终？

曰：其数则始乎诵经，终乎读礼。

其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。

故学数有终，若其义则不可须臾舍也。

为之，人也。

舍之，禽兽也。

故书者，政事之纪也。

诗者，中声之所止也。

礼者，法之大分，类之纲纪也。

故学至乎礼而止矣。

夫是之谓道德之极。

礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。

君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。

端而言，蠕而动，一可以为法则。

小人之学也，入乎耳，出乎口。

口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！

古之学者为己，今之学者为人。

君子之学也，以美其身。

小人之学也，以为禽犊。

故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。

傲、非也，囋、非也。

君子如向矣。

学莫便乎近其人。

礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。

方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。

故曰：学莫便乎近其人。

学之经莫速乎好其人，隆礼次之。

上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。

则末世穷年，不免为陋儒而已。

将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。

若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。

不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以錐飡壶也，不可以得之矣。

故隆礼，虽未明，法士也。

不隆礼，虽察辩，散儒也。

问楛者，勿告也。

告楛者，勿问也。

说楛者，勿听也。

有争气者，勿与辩也。

故必由其道至，然后接之。

非其道则避之。

故礼恭，而后可与言道之方。

辞顺，而后可与言道之理。

色从而后可与言道之致。

故未可与言而言，谓之傲。

可与言而不言，谓之隐。

不观气色而言，谓之瞽。

故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。

诗曰：「匪交匪舒，天子所予。

」此之谓也。

百发失一，不足谓善射。

千里蹞步不至，不足谓善御。

伦类不通，仁义不一，不足谓善学。

学也者，固学一之也。

一出焉，一入焉，涂巷之人也。

其善者少，不善者多，桀纣盗跖也。

全之尽之，然后学者也。

君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。

使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。

及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。

是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。

生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。

德操然后能定，能定然后能应。

能定能应，夫是之谓成人。

天见其明，地见其光，君子贵其全也。