汉书·传·董仲舒传

董仲舒，广川人也。

少治《春秋》，孝景时为博士。

下帷讲诵，弟子传以久次相授业，或莫见其面。

盖三年不窥园，其精如此。

进退容止，非礼不行，学士皆师尊之。

武帝即位，举贤良文学之士前后百数，而仲舒以贤良对策焉。

制曰：“朕获承至尊休德，传之亡穷，而施之罔极，任大而守重，是以夙夜不皇康宁，永惟万事之统，犹惧有阙。

故广延四方之豪俊，郡国诸侯公选贤良修洁博习之士，欲闻大道之要，至论之极。

今子大夫褎然为举首，朕甚嘉之。

子大夫其精心致思，朕垂听而问焉。

盖闻五帝三王之道，改制作乐而天下洽和，百王同之。

当虞氏之乐莫盛于《韶》，于周莫盛于《勺》。

圣王已没，钟鼓管弦之声未衰，而大道微缺，陵夷至乎桀、纣之行，王道大坏矣。

夫五百年之间，守文之君，当涂之士，欲则先王之法以戴翼其世者甚众，然犹不能反，日以仆灭，至后王而后止，岂其所持操或誖缪而失其统与？

固天降命不查复反，必推之于大衰而后息与？

乌乎！

凡所为屑屑，夙兴夜寐，务法上古者，又将无补与？

三代受命，其符安在？

灾异之变，何缘而起？

性命之情，或夭或寿，或仁或鄙，习闻其号，未烛厥理。

伊欲风流而令行，刑轻而奸改，百姓和乐，政事宣昭，何修何饬而膏露降，百谷登，德润四海，泽臻草木，三光全，寒暑平，受天之祜，享鬼神之灵，德泽洋溢，施乎方外，延及群生？

子大夫明先圣之业，习俗化之变，终始之序，讲闻高谊之日久矣，其明以谕朕。

科别其条，勿猥勿并，取之于术，慎其所出。

乃其不正不直，不忠不极，枉于执事，书之不泄，兴于朕躬，毋悼后害。

子大夫其尽心，靡有所隐，朕将亲览焉。

仲舒对曰： 陛下发德音，下明诏，求天命与情性，皆非愚臣之所能及也。

臣谨案《春秋》之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。

国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。

以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。

自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之，事在强勉而已矣。

强勉学习，则闻见博而知益明。

强勉行道，则德日起而大有功：此皆可使还至而有效者也。

《诗》曰“夙夜匪解”，《书》云“茂哉茂哉！

”皆强勉之谓也。

道者，所繇适于治之路也，仁义礼乐皆其具也。

故圣王已没，而子孙长久安宁数百岁，此皆礼乐教化之功也。

王者未作乐之时，乃用先五之乐宜于世者，而以深入教化于民。

教化之情不得，雅颂之乐不成，故王者功成作乐，乐其德也。

乐者，所以变民风，化民俗也。

其变民也易，其化人也著。

故声发于和而本于情，接于肌肤，臧于骨髓。

故王道虽微缺，而管弦之声未衰也。

夫虞氏之不为政久矣，然而乐颂遗风犹有存者，是以孔子在齐而闻《韶》也。

夫人君莫不欲安存而恶危亡，然而政乱国危者甚众，所任者非其人，而所繇者非其道，是以政日以仆灭也。

夫周道衰于幽、厉，非道亡也，幽、厉不繇也。

至于宣王，思昔先王之德，兴滞补弊，明文、武之功业，周道粲然复兴，诗人美之而作，上天晁之，为生贤佐，后世称通，至今不绝。

此夙夜不解行善之所致也。

孔子曰“人能弘道，非道弘人”也。

故治乱废兴在于己，非天降命不得可反，其所操持誖谬失其统也。

臣闻天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。

天下之人同心归之，若归父母，故天瑞应诚而至。

《书》曰“白鱼入于王舟，有火复于王屋，流为乌”，此盖受命之符也。

周公曰“复哉复哉”，孔子曰“德不孤，必有邻”，皆积善累德之效也。

及至后世，淫佚衰微，不能统理群生，诸侯背畔，残贱良民以争壤土，废德教而任刑罚。

刑罚不中，则生邪气。

邪气积于下，怨恶畜于上。

上下不和，则阴阳缪盭而娇孽生矣。

此灾异所缘而起也。

臣闻命者天之令也，性者生之质也，情者人之欲也。

或夭或寿，或仁或鄙，陶冶而成之，不能粹美，有治乱之所在，故不齐也。

孔子曰：“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。

”故尧、舜行德则民仁寿，桀、纣行暴则民鄙夭。

未上之化下，下之从上，犹泥之在钧，唯甄者之所为，犹金之在熔，唯冶者之所铸。

“绥之斯俫，动之斯和”，此之谓也。

臣谨案《春秋》之文，求王道之端，得之于正。

正次王，王次春。

春者，天之所为也。

正者，王之所为也。

其意曰，上承天之所为，而下以正其所为，正王道之端云尔。

然则王者欲有所为，宜求其端于天。

天道之大者在阴阳。

阳为德，阴为刑。

刑主杀而德主生。

是故阳常居大夏，而以生育养长为事。

阴常居大冬，而积于空虚不用之处。

以此见天之任德不任刑也。

天使阳出布施于上而主岁功，使阴入伏于下而时出佐阳。

阳不得阴之助，亦不能独成岁。

终阳以成岁为名，此天意也。

王者承天意以从事，故任德教而不任刑。

刑者不可任以治世，犹阴之不可任以成岁也。

为政而任刑，不顺于天，故先王莫之肯为也。

今废先王德教之官，而独任执法之吏治民，毋乃任刑之意与！

孔子曰：“不教而诛谓之虐。

”虐政用于下，而欲德教之被四海，故难成也。

臣谨案《春秋》谓一元之意，一者万物之所从始也，元者辞之所谓大也。

谓一为元者，视大始而欲正本也。

《春秋》深探其本，而反自贵者始。

故为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。

四方正，远近莫敢不壹于正，而亡有邪气奸其间者。

是以阴阳调而风雨时，群生和而万民殖，五谷孰而草木茂，天地之间被润泽而大丰美，四海之内闻盛德而皆徕臣，诸福之物，可致之祥，莫不毕至，而王道终矣。

孔子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！

”自悲可致此物，而身卑贱不得致也。

今陛下贵为天子，富有四海，居得致之位，操可致之势，又有能致之资，行高而恩厚，知明而意美，爱民而好士，可谓谊主矣。

然而天地未应而美祥莫至者，何也？

凡以教化不立而万民不正也。

夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。

是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也。

教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。

古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。

立太学以教于国，设痒序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。

圣王之继乱世也，扫除其迹而悉去之，复修教化而崇起之。

教化已明，习俗已成，子孙循之，行五六百岁尚未败也。

至周之末世，大为亡道，以失天下。

秦继其后，独不能改，又益甚之，重禁文学，不得挟书，弃捐礼谊而恶闻之，其心欲尽灭先圣之道，而颛为自恣苟简之治，故立为天子十四岁而国破亡矣。

自古以来，未尝有以乱济乱，大败天下之民如秦者也。

其遗毒余烈，至今未灭，使习俗薄恶，人民嚚顽，抵冒殊扞，孰烂如此之甚者也。

孔子曰：“腐朽之木不可雕也，粪土之墙不可圬也。

”今汉继秦之后，如朽木、粪墙矣，虽欲善治之，亡可奈何。

法出而奸生，令下而诈起，如以汤止沸，抱薪救火，愈甚亡益也。

窃譬之琴瑟不调，甚者必解而更张之，乃可鼓也。

为政而不行，甚者必变而更化之，乃可理也。

当更张而不更张，虽有良工不能善调也：当更化而不更化，虽有大贤不能善治也。

故汉得天下以来，常欲善治而至今不可善治者，失之于当更化而不更化也。

古人有言曰：“临渊羡鱼，不如退而结网。

”今临政而愿治七十余岁矣，不如退而更化。

更化则可善治，善治则灾害日去，福禄日来。

《诗》云：“宜民宜人，受禄于人。

”为政而宜于民者，固当受禄于天。

夫仁、谊、礼、知、信五常之道，王者所当修饬也。

五者修饬，故受天之晁，而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。

天子览其对而异焉，乃复册之曰： 制曰：盖闻虞舜之时，游于岩郎之上，垂拱无为，而天下太平。

周文王至于日昃不暇食，而宇内亦治。

夫帝王之道，岂不同条共贯与？

何逸劳之殊也？

盖俭者不造玄黄旌旗之饰。

及至周室，设两观，乘大路，朱干玉戚，八佾陈于庭，而颂声兴。

夫帝王之道岂异指哉？

或曰良玉不瑑，又曰非文亡以辅德，二端异焉。

殷人执五刑以督奸，伤肌肤以惩恶。

成、康不式，四十余年天下不犯，囹圄空虚。

秦国用之，死者甚众，刑者相望，秏矣哀哉！

乌乎！

朕夙寤晨兴，惟前帝王之宪，永思所以奉至尊，章洪业，皆在力本任贤。

今朕亲耕籍田以为农先，劝孝弟，崇有德，使者冠盖相望，问勤劳，恤孤独，尽思极神，功烈休德未始云获也。

今阴阳错缪，氛气充塞，群生寡遂，黎民未济，廉耻贸乱，贤不肖浑淆，未得其真，故详延特起之士，庶几乎！

今子大夫待诏百有余人，或道世务而未济，稽诸上古之不同，考之于今而难行，毋乃牵于文系而不得骋与？

将所繇异术，所闻殊方与？

各悉对，著于篇，毋讳有司。

明其指略，切磋究之。

以称朕意。

仲舒对曰： 臣闻尧受命，以天下为忧，而未以位为乐也，故诛逐乱臣，务求贤圣，是以得舜、禹、稷、卨、咎繇。

众圣辅德，贤能佐职，教化大行，天下和洽，万民皆安仁乐谊，各得其宜，动作应礼，从容中道。

故孔子曰：“如有王者，必世而后仁，”此之谓也。

尧在位七十载，乃逊于位以禅虞舜。

尧崩，天下不归尧子丹朱而归舜。

舜知不可辟，乃即天子之位，以禹为相，因尧之辅佐，继其统业，是以垂拱无为而天下治。

孔子曰“《韶》尽美矣，又尽善矣”，此之谓也。

至于殷纣，逆天暴物，杀戮贤知，残贼百姓。

伯夷、太公皆当世贤者，隐处而不为臣。

守职之人皆奔走逃亡，入于河海。

天下秏乱，万民不安，故天下去殷而从周。

文王顺天理物，师用贤圣，是以闳夭、大颠、散宜生等亦聚于朝廷。

爱施兆民，天下归之，故太公起海滨而即三公也。

当此之时，纣尚在上，尊卑昏乱，百姓散亡，故文王悼痛而欲安之，是以日昃而不暇食民。

孔子作《春秋》，先正王而系万事，见素王之文焉。

由此观之，帝王之条贯同，然而劳逸异者，所遇之时异也。

孔子曰“《武》尽美矣，未尽善也”，此之谓也。

臣闻制度文采玄黄之饰，所以明尊卑，异贵贱，而劝有德也。

故《春秋》受命所先制者，改正朔，易服色，所以应天也。

然则官至旌旗之制，有法而然者也。

故孔子曰：“奢则不逊，俭则固。

”俭非圣人之中制也。

臣闻良玉不瑑，资质润美，不待刻瑑，此亡异于达巷党人不学而自知也。

然则常玉不瑑，不成文章。

君子不学，不成其德。

臣闻圣王之治天下也，少则习之学，长则材诸位，爵禄以养其德，刑罚以威其恶，故民晓于礼谊而耻犯其上。

武王行大谊，平残贼，周公作礼乐以文之，至于成康之隆，囹圄空虚四十余年，此亦教化之渐而仁谊之流，非独伤肌肤之效也。

至秦则不然。

师申商之法，行韩非之说，憎帝王之道，以贪狼为俗，非有文德以教训于下也。

诛名而不察实，为善者不必免，而犯恶者未必刑也。

是以百官皆饰虚辞而不顾实，外有事君之礼，内有背上之心。

造伪饰诈，趣利无耻。

又好用憯酷之吏，赋敛亡度，竭民财力，百姓散亡，不得从耕织之业，群盗并起。

是以刑者甚众，死者相望，而奸不息，俗化使然也。

故孔子曰“导之以政，齐之以刑，民免而无耻”，此之谓也。

今陛下并有天下，海内莫不率服，广览兼听，极群下之知，尽天下之美，至德昭然，施于方外。

夜郎、康居，殊方万里，说德归谊，此太平之致也。

然而功不加于百姓者，殆王心来加焉。

曾子曰：“尊其所闻，则高明矣。

行其所知，则光大矣。

高明光大，不在于它，在乎加之意而已。

”愿陛下因用所闻，设诚于内而致行之，则三王何异哉！

陛下亲耕籍田以为农先，夙寤晨兴，忧劳万民，思维往古，而务以求贤，此亦尧、舜之用心也，然而未云获者，士素不厉也。

夫不素养士而欲求贤，譬犹不琢玉而求文采也。

故养士之大者，莫大乎太学。

太学者，贤士之所关也，教化之本原也。

今以一郡一国之众，对亡应书者，是王道往往而绝也。

臣愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士，数考问以尽其材，则英俊宜可得矣。

今之郡守、县令，民之师帅，所使承流而宣化也。

故师帅不贤，则主德不宣，恩泽不流。

今吏既亡教训于下，或不承用主上之法，暴虐百姓，与奸为市，贫穷孤弱，冤苦失职，甚不称陛下之意。

是以阴阳错缪，氛气弃塞，群生寡遂，黎民未济，皆长吏不明，使至于此也。

夫长吏多出于郎中、中郎，吏二千石子弟选郎吏，又以富訾，未必贤也。

且古所谓功者，以任官称职为差，非谓积日累久也。

故小材虽累日，不离于小官。

贤材虽未久，不害为辅佐。

是以有司竭力尽知，务治其业而以赴功。

今则不然。

累日以取贵，积久以致官，是以廉耻贸乱，贤不肖浑淆，未得其真。

臣愚以为使诸列侯、郡守、二千石各择其吏民之贤者，岁贡各二人以给宿卫，且以观大臣之能。

所贡贤者有赏，所贡不肖者有罚。

夫如是，诸侯、吏二千石皆尽心于求贤，天下之士可得而官使也。

遍得天下之贤人，则三王之盛易为，而尧、舜之名可及也。

毋以日月为功，实试贤能为上，量材而授官，录德而定位，则廉耻殊路，贤不肖异处矣。

陛下加惠，宽臣之罪，令勿牵制于文，使得切磋究之，臣敢不尽愚！

于是天子复册之。

制曰：盖闻“善言天者必有征于人，善言古者必有验于今”。

故朕垂问乎天人之应，上嘉唐虞，下悼桀、纣，浸微浸灭浸明浸昌之道，虚心以改。

今子大夫明于阴阳所以造化，习于先圣之道业，然而文采未极，岂惑乎当世之务哉？

条贯靡竟，统纪未终，意朕之不明与？

听若眩与？

夫三王之教所祖不同，而皆有失，或谓久而不易者道也，意岂异哉？

今子大夫既已著大道之极，陈治乱之端矣，其悉之究之，孰之复之。

《诗》不云乎，“嗟尔君子，毋常安息，神之听之，介尔景福。

”朕将亲览焉，子大夫其茂明之。

仲舒复对曰： 臣闻《论语》曰：“有始有卒者，其唯圣人虖！

”今陛下幸加惠，留听于承学之臣，复下明册，以切其意，而究尽圣德，非愚臣之所能具也。

前所上对，条贯靡竟，统纪不终，辞不别白，指不分明，此臣浅陋之罪也。

册曰：“善言天者必有征于人，善言古者必有验于今。

”臣闻天者群物之祖也。

故遍覆包函而无所殊，建日月风雨以和之，经阴阳寒暑以成之。

故圣人法天而立道，亦溥爱而亡私，布德施仁以厚之，设谊立礼以导之。

春者天之所以生也，仁者君之所以爱也。

夏者天之所以长也，德者君之所以养也。

霜者天之所以杀也，刑者君之所以罚也。

繇此言之，天人之征，古今之道也。

孔子作《春秋》，上揆之天道，下质诸人情，参之于古，考之于今。

故《春秋》之所讥，灾害之所加也。

《春秋》之所恶，怪异之所施也。

书邦家之过，兼灾异之变。

以此见人之所为，其美恶之极，乃与天地流通而往来相应，此亦言天之一端也。

古者修教训之官，务以德善化民，民已大化之后，天下常亡一人之狱矣。

今世废而不修，亡以化民，民以故弃行谊而死财利，是以犯法而罪多，一岁之狱以万千数。

以此见古之不可不用也，故《春秋》变古则讥之。

天令之谓命，命非圣人不行。

质朴之谓性，性非教化不成。

人欲之谓情，情非度制不节。

是故王者上谨于承天意，以顺命也。

下务明教化民，以成性也。

正法度之宜，别上下之序，以防欲也。

修此三者，而大本举矣。

人受命于天，固超然异于群生，入有父子兄弟之亲，出有君臣上下之谊，会聚相遇，则有耆老长幼之施，粲然有文以相接，欢然有恩以相爱，此人之所以贵也。

生五谷以食之，桑麻以衣之，六畜以养之，服牛乘马，圈豹槛虎，是其得天之灵，贵于物也。

故孔子曰：“天地之性人为贵。

”明于天性，知自贵于物。

知自贵于物，然后知仁谊。

知仁谊，然后重礼节。

重礼节，然后安处善。

安处善，然后乐循理。

乐循理，然后谓之君之。

故孔子曰“不知命，亡以为君子”，此之谓也。

册曰：“上嘉唐、虞，下悼桀、纣，浸微浸灭浸明浸昌之道，虚心以改。

”臣闻众少成多，积小致臣，故圣人莫不以晻致明，以微致显。

是以尧发于诸侯，舜兴乎深山，非一日而显也，盖有渐以致之矣。

言出于已，不可塞也。

行发于身，不可掩也。

言行，治之大者，君子之所以动天地也。

故尽小者大，慎微者著。

《诗》云：“惟此文王，小心翼翼。

”胡尧兢兢日行其道，而舜业业日致其孝，善积而名显，德章而身尊，以其浸明浸昌之道也。

积善在身，犹长日加益，而人不知也。

积恶在身，犹火之销膏，而人不见也。

非明乎情性察乎流俗者，孰能知之？

此唐、虞之所以得令名，而桀、纣之可为悼惧者也。

夫善恶之相从，如景乡之应形声也。

故桀、纣暴谩，谗贼并进，贤知隐伏，恶日显，国日乱，晏然自以如日在天，终陵夷而大坏。

夫暴逆不仁者，非一日而亡也，亦以渐至，故桀、纣虽亡道，然犹享国十余年，此其浸微浸灭之道也。

册曰：“三王之教所祖不同，而皆有失，或谓久而不易者道也，意岂异哉？

”臣闻夫乐而不乱复而不厌者谓之道。

道者万世之弊，弊者道之失也。

先王之道必有偏而不起之处，故政有眊而不行，举其偏者以补其弊而已矣。

三王之道所祖不同，非其相反，将以救溢扶衰，所遭之变然也。

故孔子曰：“亡为而治者，其舜乎！

”改正朔，易服色，以顺天命而已。

其余尽循尧道，何更为哉！

故王者有改制之名，亡变道之实。

然夏上忠，殷上敬，周上文者，所继之救，当用此也。

孔子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也。

周因于殷礼，所损益可知也。

其或继周者，虽百世可知也。

”此言百王之用，以此三者矣。

夏因于虞，而独不言所损益者，其道如一而所上同也。

道之大原出于天，天不变，道亦不变，是以禹继舜，舜继尧，三圣相受而守一道，亡救弊之政也，故不言其所损益也。

繇是观之，继治世者其道同，继乱世者其道变。

今汉继大乱之后，若宜少损周之文致，用夏之忠者。

陛下有明德嘉道，愍世欲之靡薄，悼王道之不昭，故举贤良方正之士，论议考问，将欲兴仁谊之林德，明帝王之法制，建太平之道也。

臣愚不肖，述所闻，诵所学，道师之言，廑能勿失耳。

若乃论政事之得失，察天下之息耗，此大臣辅佐之职，三公九卿之任，非臣仲舒所能及也，然而臣窃有怪者。

夫古之天下亦今之天下，今之天下亦古之天下，共是天下，古以大治，上下和睦，习俗美盛，不令而行，不禁而止，吏亡奸邪，民亡盗贼，囹圄空虚，德润草木，泽被四海，凤皇来集，麒麟来游，以古准今，壹何不相逮之远也！

安所缪盭而陵夷若是？

意者有所失于古之道与？

有所诡于天之理与？

试迹之于古，返之于天，党可得见乎。

夫天亦有所分予，予之齿者去其角，傅其翼者两其足，是所受大者不得取小也。

古之所予禄者，不食于力，不动于末，是亦受大者不得取小，与天同意者也。

夫已受大，又取小，天不能足，而况人乎！

此民之所以嚣嚣苦不足也。

身宠而载高位，家温而食厚禄，因乘富贵之资力，以与民争利于下，民安能如之哉！

是故众其奴婢，多其牛羊，广其田宅，博其产业，畜其积委，务此而亡已，以迫蹴民，民日削月浸，浸以大穷。

富者奢侈羡溢，贫者穷急愁苦。

穷急愁苦而不上救，则民不乐生。

民不乐生，尚不避死，安能避罪！

此刑罚之所以蕃而奸邪不可胜者也。

故受禄之家，食禄而已，不与民争业，然后利可均布，而民可家足。

此上天之理，而亦太古之道，天子之所宜法以为制，大夫之所当循以为行也。

故公仪子相鲁，之其家见织帛，怒而出其妻，食于舍而茹葵，愠而拔其葵，曰：“吾已食禄，又夺园夫红女利乎！

”古之贤人君子在列位者皆如是，是故下高其行而从其教，民化其廉而不贪鄙。

及至周室之衰，其卿大夫缓于谊而急于利，亡推让之风而有争田之讼。

故诗人疾而刺之，曰：“节彼南山，惟石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。

”尔好谊，则民乡仁而俗善。

尔好利，则民好邪而俗败。

由是观之，天子大夫者，下民之所视效，远方之所四面而内望也。

近者视而放之，远者望而效之，岂可以居贤人之位而为庶人行哉！

夫皇皇求财利常恐乏匮者，庶人之意也。

皇求仁义常恐不能化民者，大夫之意也。

《易》曰：“负且乘，致寇至。

”乘车者君子之位也，负担着小人之事也，此言居君子之位而为庶人之行者，其患祸必至也。

若居君子之位，当君子之行，则舍公仪休之相鲁，亡可为者矣。

《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。

今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。

法制数变，下不知所守。

臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。

邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。

对既毕，天子以仲舒为江都相，事易王。

易王，帝兄，素骄，好勇。

仲舒以礼谊匡正，王敬重焉。

久之，王问仲舒曰：“粤王勾践与大夫泄庸、种、蠡谋伐吴，遂灭之。

孔子称殷有三仁，寡人亦以为粤有三仁。

桓公决疑于管仲，寡人决疑于君。

”仲舒对曰：“臣愚不足以奉大对。

闻昔者鲁君问柳下惠：‘吾欲伐齐，何如？

’柳下惠曰：‘不可。

’归而有忧色，曰：‘吾闻伐国不问仁人，此言何为至于我哉！

’徒见问耳，且犹羞之，况设诈以伐吴乎？

由此言之，粤本无一仁。

夫仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功。

是以仲尼之门，五尺之童羞称五伯，为其先诈力而后仁谊也。

苟为诈而已，故不足称于大君子之门也。

五伯比于他诸侯为贤，其比三王，犹武夫之与美玉也。

”王曰：“善。

” 仲舒治国，以《春秋》灾异之变推阴阳所以错行，故求雨，闭诸阳，纵诸阴，其止雨反是。

行之一国，未尝不得所欲。

中废为中大夫。

先是辽东高庙、长陵高园殿灾，仲舒居家推说其意，草稿未上，主父偃候仲舒，私见，嫉之，窃其书而奏焉。

上召视诸儒，仲舒弟子吕步舒不知其师书，以为大愚。

于是下仲舒吏，当死，诏赦之，仲舒遂不敢复言灾异。

仲舒为人廉直。

是时方外攘四夷，公孙弘治《春秋》不如仲舒，而弘希世用事，位至公卿。

仲舒以弘为从谀，弘嫉之。

胶西王亦上兄也，尤纵恣，数害吏二千石。

弘乃言于上曰：“独董仲舒可使相胶西王。

”胶西王闻仲舒大儒，善待之。

仲舒恐久获罪，病免。

凡相两国，辄事骄王，正身以率下，数上疏谏争，教令国中，所居而治。

及去位归居，终不问家产业，以修学著书为事。

仲舒在家，朝廷如有大议，使使者及廷尉张汤就其家而问之，其对皆有明法。

自武帝初立，魏其、武安侯为相而隆儒矣。

及仲舒对册，推明孔氏，抑黜百家。

立学校之官，州郡举茂材孝廉，皆自仲舒发之。

年老，以寿终于家，家徙茂陵，子及孙皆以学至大官。

仲舒所著，皆明经术之意，及上疏条教，凡百二十三篇。

而说《春秋》事得失，《闻举》、《玉杯》、《蕃露》、《清明》、《竹林》之属，复数十篇，十余万言，皆传于后世。

掇其切当世施朝廷者著于篇。

赞曰：刘向称：“董仲舒有王佐之材，虽伊、吕亡以加，管、晏之属，伯者之佐，殆不及也。

”至向子歆以为：“伊、吕乃圣人之耦，王者不得则不兴。

故颜渊死，孔子曰‘噫！

天丧余。

’唯此一人为能当之，自宰我、子赣、子游、子夏不与焉。

仲舒遭汉承秦灭学之后，《六经》离析，下帷发愤，潜心大业，令后学者有所统壹，为群儒首。

然考其师友渊源所渐，犹未及乎游、夏，而曰管、晏弗及，伊、吕不加，过矣。

”至向曾孙龚，笃论君子也，以歆之言为然。